Trilogie autobiographique de Lev Nikolaïevitch Tolstoï. Trilogie autobiographique de L.N.

En septembre 1852, le magazine « Sovremennik » de N.A. Nekrasov publia un article de L.N. "L'histoire de mon enfance." Derrière la signature avec les initiales se trouvait le comte Lev Nikolaïevitch Tolstoï, vingt-quatre ans. A cette époque, il était sur service militaire dans le village de Starogladkovskaya. Tolstoï était très mécontent du changement apporté au simple titre « Enfance ». "Qui s'intéresse à l'Histoire ? mon enfance?- il a ensuite écrit à Nekrasov.

Il racontera son enfance un demi-siècle plus tard et, commençant « Mémoires », il notera : « Afin de ne pas me répéter dans la description de l'enfance, j'ai relu mon écriture sous ce titre et j'ai regretté de l'avoir écrit, ce n'était pas bien écrit, littéraire, écrit sans sincérité. Il ne pouvait en être autrement : premièrement, parce que mon idée était de décrire l'histoire non pas de la mienne, mais de celle de mes amis d'enfance, et il y avait donc une confusion gênante entre les événements de leur enfance et de la mienne, et deuxièmement, parce qu'au début Au moment où j’écris ces lignes, j’étais loin d’être indépendant dans mes formes d’expression, mais j’étais influencé par deux écrivains, Stern (son « Voyage sentimental ») et Töpfer (« Bibliothèque de mon oncle »), qui ont eu une forte influence sur moi à cette époque. .»

Tolstoï parle du « Voyage sentimental » de Laurence Stern, très populaire dans sa jeunesse, et du roman « La bibliothèque de mon oncle » de l'écrivain suisse Rodolphe Töpfer. Quant aux amis d'enfance, ce sont les fils d'A.M. Islenyev, un voisin du domaine. Mais en fait, Nikolenka Irteniev est dans une très large mesure Léon Tolstoï lui-même dans son enfance, Volodia est le frère Sergei (l'un des quatre frères Tolstoï, celui qui avait deux ans de plus que Léon et a eu une forte influence sur lui), Lyubochka est La sœur de Macha. Natalya Savishna - gouvernante Praskovya Isaevna, "un représentant de l'ancienne vie mystérieuse de mon grand-père avec Ochakov et fumant", comme on le dit d'elle dans « Mémoires ». Et le professeur, l'Allemand Fiodor Ivanovitch (dans l'histoire Karl Ivanovitch), était avec les frères Tolstoï. Et d'autres personnages sont soit des portraits exacts, soit mélange de vrais personnages. C'est pourquoi très souvent « Enfance », « Adolescence », « Jeunesse » sont qualifiées de trilogie autobiographique.

En travaillant sur ses Mémoires, Tolstoï ne recherchait pas une vérité romanesque, mais une vérité authentique ; croyait que "très, très vrai" biographie « Ce sera mieux, et surtout, ce sera plus utile » pour les gens que tous les volumes oeuvres artistiques. Il a parlé en détail de ses proches, de ses plus proches serviteurs, des événements et des états mentaux de sa véritable enfance, adolescence et jeunesse. "Mémoires" contient la célèbre histoire de la montagne Fanfaron, de la confrérie des fourmis et du bâton vert - le jeu des frères Tolstoï, qui a laissé une impression si profonde et durable sur Lev Nikolaevich.

« L’idéal de frères fourmis s’accrochant amoureusement les uns aux autres, non seulement sous deux fauteuils recouverts de foulards, mais sous tout le firmament de tous les peuples du monde, est resté le même pour moi. Et tout comme je croyais alors qu'il y avait ce bâton vert sur lequel était écrit quelque chose qui devait détruire tout mal chez les gens et leur donner un grand bien, de même je crois maintenant qu'il y a cette vérité et qu'elle sera révélée aux gens et leur donnera c'est ce qu'elle promet". Ce "l'un des souvenirs les plus lointains, les plus doux et les plus importants" Tolstoï le transmet, étant un homme de soixante-quinze ans et une légende vivante de la littérature russe.

Et le cadet, se préparant à une mort probable dans la guerre du Caucase, écrit la première partie du roman prévu "Quatre époques de développement" ("Enfance", "Adolescence", "Jeunesse", "Jeunesse"). Dans son enfance, il n'y a pas si longtemps, il voit une période heureuse et irrévocable, "quand les deux meilleures vertus - la gaieté innocente et le besoin illimité d'amour - étaient les seuls motifs de la vie". Il y a beaucoup de tendresse ici. Mais aussi des mouvements subtils, étranges, à peine explicables, de l’âme d’un enfant. Mensonges soudains, refroidissement aux jeux, délices de prière, "quelque chose comme le premier amour", une amitié dévorante, voire insupportable, une cruauté inexplicable, l'expérience du chagrin d'un enfant, une compréhension cachée et véritable des adultes. « Enfance » décrit essentiellement trois jours d'un an dans la vie de Nikolenka Irtenyev, dix ans. Et au début de l'histoire se trouve un faux rêve sur la mort de la mère, inventé pour justifier les larmes du matin. À la fin, c'est la mort réelle de la mère, alors que l'enfance se termine également.

L'histoire « Enfance » a été créée en 1852-53, en partie dans l'armée active à Bucarest. Certaines pages de « Jeunesse » ont été écrites lors de la défense de Sébastopol, en même temps que « Histoires de Sébastopol ». Ces ère de développement Nikolenki Irtenyev a encore moins touché le jeune auteur. Il faut dire que l'adolescence ici s'étend jusqu'à l'âge de seize ans, l'adolescence est une année d'études à l'université. Ainsi, l'auteur a une dizaine d'années de plus que son héros, mais c'est beaucoup si l'on considère que l'auteur est un officier militaire et que le héros est un garçon noble qui ne sortait jamais seul jusqu'à l'âge de seize ans (lire le chapitre «Un voyage au monastère» "). "Adolescence" et "Jeunesse" sont avant tout l'histoire des délires et des passe-temps d'Irtenyev, qui ensuite "ni grand ni enfant".

Les enseignants et les écrivains utilisent souvent l'expression "désert de l'adolescence". Rappelons-le : il vient de « Adolescence », du chapitre « Volodia ». Dans ses Mémoires inachevés, Tolstoï voulait juger encore plus sévèrement la période de la vie après quatorze ans (et jusqu'à trente-quatre). "Jeunesse" se termine « impulsion morale » héros à bonne vie et la promesse d'une histoire sur une époque plus heureuse. La quatrième partie du roman n'est pas écrite. Il ressort des ébauches que son premier chapitre devait s’intituler « Travail intérieur ».

Les histoires sur Nikolenka Irteniev, parues dans Sovremennik en 1852, 1854 et 1857, ont été chaleureusement saluées par N.A. Nekrasov, I.S. Tourgueniev, N.G. Chernyshevsky, S.T. Le nom du critique S.S. Dudyshkin n'est pas du tout aussi connu aujourd'hui que ces noms, et les lecteurs de l'époque ont écouté son opinion. Et à juste titre : « ... il n'est pas conseillé à celui qui n'est pas affecté par la description de l'orage dans « Adolescence » de lire les poèmes de M. Tioutchev ou de M. Fet : il n'y comprendra absolument rien ; Pour quiconque n’est pas touché par les derniers chapitres de « L’Enfance », où est décrite la mort de la mère, rien ne peut faire un trou dans son imaginaire et ses sentiments. Celui qui lit le chapitre XV de « L’Enfance » et n’y pense pas n’a absolument aucun souvenir dans sa vie. »

« Enfance », « Adolescence », « Jeunesse » de Léon Tolstoï (et plus encore ses « Mémoires » !) dans leur essence - en profondeur analyse psychologique, le rythme et le style de narration - pas des livres pour enfants. La trilogie, bien entendu, fait traditionnellement partie de la lecture scolaire. Mais le lire à l’âge de Nikolenka Irteniev et à l’âge adulte est une activité complètement différente.

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Le comte Lev Nikolaïevitch Tolstoï est un grand écrivain, prosateur et dramaturge, critique et publiciste russe. Il est né dans le domaine de Yasnaya Polyana près de Toula, a étudié à l'Université de Kazan dans les facultés d'Orient et de droit, a servi dans l'armée en tant qu'officier subalterne, a participé à la défense de Sébastopol et a été récompensé pour bravoure, puis a pris sa retraite et a consacré sa vie à créativité littéraire.

Comme beaucoup d'autres écrivains de l'époque, L.H. Tolstoï a commencé par travailler dans les genres artistiques et documentaires. Mais en même temps, ses débuts littéraires furent la trilogie artistique et autobiographique « Enfance » (1852), « Adolescence » (1854), « Jeunesse » (1857). Le désir de mémoires chez un jeune auteur est un phénomène très rare. Cela s'est reflété dans l'impact psychologique et créatif des œuvres des auteurs de l'école naturelle, avec lesquels Tolstoï a fait la connaissance à l'adolescence et adolescence comme avec les exemples les plus fiables littérature moderne. Cependant, bien entendu, les caractéristiques de la personnalité de Tolstoï sont également significatives ici. Par exemple, il est significatif que dès l'âge de dix-huit ans, il ait constamment tenu un journal - cela indique une tendance exceptionnelle à l'introspection.

La trilogie "Enfance. Adolescence. Jeunesse" commence bien entendu par " enfance". Pour le narrateur Nikolenka Irtenyev, cela se déroule dans un domaine noble, et les principales collisions dont il se souvient sont liées aux personnalités de son père, de sa mère, de son professeur Karl Ivanovich, du saint fou local Grisha, de la gouvernante Natalya Savvishna, etc. ; avec activités de classe, avec "quelque chose comme le premier amour" pour la fille Katenka, avec son amie d'enfance Seryozha Ivin, avec une description détaillée de la chasse dans l'esprit de "physiologie", avec une description tout aussi détaillée de la soirée chez ses parents " Maison de Moscou, où le héros danse un quadrille avec Sonechka, et après la mazurka il se dit que " pour la première fois de ma vie j'ai trompé en amour et pour la première fois j'ai éprouvé la douceur de ce sentiment.

La trilogie "Enfance. Adolescence. Jeunesse" continue " Enfance" Ici, le lecteur rencontre un environnement rural et urbain similaire ; presque tous les mêmes personnages sont conservés, mais les enfants sont maintenant un peu plus âgés, leur vision du monde, leur gamme d'intérêts changent. Le narrateur le remarque à plusieurs reprises en lui-même, affirmant par exemple qu'à son arrivée à Moscou, sa vision des visages et des objets a changé. La grand-mère autoritaire force le père à retirer Karl Ivanovitch des enfants – selon ses propres termes, « un Allemand... un homme stupide ». Il est remplacé par un tuteur français et le héros perd à jamais un autre être cher. Avant de partir, Karl Ivanovitch raconte à Nikolenka histoire la plus intéressante de sa vie, qui dans la composition de « Adolescence » ressemble à une nouvelle insérée.

Parmi les amis plus âgés du frère Volodia, une figure curieuse apparaît : « l'étudiant prince Nekhlyudov ». Une personne portant ce nom apparaîtra à plusieurs reprises dans les œuvres de L.H. Tolstoï dans le futur - "Le matin du propriétaire terrien" (1856), "Lucerne" (1857), le roman "Résurrection". Dans «Le matin du propriétaire foncier» et «Lucerne», on lui donne quelques traits lyriques, indiquant clairement une certaine autobiographie de sa part.

Il est facile de remarquer que l’image de Nekhlyudov déjà dans « Adolescence » de la trilogie « Enfance jeunesse » avait les traits de l’alter ego de l’auteur. La difficulté est que ce rôle est joué par Nikolenka avant même son apparition dans les pages de la trilogie, et donc Nekhlyudov après son apparition ressemble à une sorte de « double » spirituel du narrateur et de son « âme sœur » spirituelle. Il est intéressant de noter que Nekhlyudov est créé par Tolstoï plus âgé que Nikolenka, qui mûrit intellectuellement sous son influence.

L'amitié avec Nekhlyudov se place au centre du récit dans la troisième partie de la trilogie « Enfance jeunesse » - « . Jeunesse" Le héros entre à l'université, se confesse au monastère, tombe amoureux de Varenka, la sœur de Nekhlyudov, fait des visites sociales seul et retrouve Sonechka (lors de ses visites, un certain nombre de personnes décrites dans « Enfance » passent à nouveau devant lui - ainsi Tolstoï l'auteur qui fermerait facilement « l'anneau » compositionnel de la trilogie). Le père Irteniev se remarie, Nikolenka retombe amoureuse, participe aux festivités étudiantes et se fait de nouveaux amis parmi les étudiants ordinaires. Après la première année, le héros échoue à l'examen, il est expulsé de l'université, il cherche chez lui des « pistolets avec lesquels il pourrait se tirer une balle », mais sa famille lui conseille de déménager dans un autre département. Dans la finale, Nikolsnka « a trouvé un moment de remords et d’impulsion morale ».

La trilogie de Tolstoï « Enfance. Adolescence. Jeunesse » était l'histoire de la maturation spirituelle d'un jeune contemporain. Il n'est pas surprenant qu'il ait été compris et accepté par les lecteurs contemporains, qui ont perçu toutes ses collisions de manière particulièrement aiguë et spécifique. L'auteur a brillamment dépeint la vie réelle de la noblesse, mais a en même temps révélé artistiquement le monde intérieur d'un homme en pleine croissance - un garçon, un adolescent puis un jeune homme. La base documentaire du récit de Tolstoï lui a donné une saveur particulière qui ne peut être obtenue dans une romance avec des personnages et des situations fictives. D'autre part, le jeune écrivain a fait preuve d'une grande habileté dans la généralisation artistique, transformant les personnages de vraies personnes en personnages littéraires.

Lev Nikolaïevitch Tolstoï est l'un des écrivains russes les plus célèbres. Ses romans les plus célèbres sont « Anna Karénine », « Dimanche », « Guerre et Paix », ainsi que la trilogie « Enfance, Adolescence, Jeunesse ». De nombreuses œuvres du grand écrivain ont été filmées. À notre époque, nous avons donc la possibilité non seulement de lire, mais aussi de voir les héros des romans de nos propres yeux. L'un des livres filmés est la trilogie « Enfance, Adolescence, Jeunesse », pleine d'événements intéressants. Un bref résumé du roman vous aidera à mieux comprendre les problématiques de l'œuvre. Peut-être que quelqu'un aura envie de lire le roman dans son intégralité.

Roman "Enfance, adolescence, jeunesse"

Lev Nikolaevich a écrit son roman pendant cinq ans. L'œuvre « Enfance, Adolescence, Jeunesse » raconte la vie d'un garçon à différentes périodes de sa vie. Le livre décrit les expériences, les premiers amours, les griefs, ainsi que le sentiment d'injustice que ressentent de nombreux garçons en grandissant. Dans cet article, nous parlerons de la trilogie écrite par Léon Tolstoï. « Enfance, adolescence, jeunesse » est une œuvre qui ne laissera certainement personne indifférent.

« Enfance, adolescence, jeunesse. » Réservez-en un. "Enfance"

Le roman commence par une description de Nikolenka Irtenyev, qui a eu 10 ans il y a quelque temps. Karl Ivanovitch, le professeur, l'emmène avec son frère chez leurs parents. Nikolenka aime beaucoup ses parents. Le père annonce aux garçons qu'il les emmène avec lui à Moscou. Les enfants sont bouleversés par la décision de leur père, Nikolenka aime vivre au village, communiquer avec Katenka, son premier amour, aller à la chasse, et il ne veut vraiment pas se séparer de sa mère. Nikolenka vit avec sa grand-mère depuis six mois maintenant. Le jour de son anniversaire, il lui lit de la poésie.

Bientôt, le héros se rend compte qu'il est amoureux de Sonechka, qu'il a récemment rencontré, et l'avoue à Volodia. Soudain, son père reçoit une lettre du village disant que la mère de Nikolenka est malade et leur demande de venir. Ils viennent prier pour sa santé, mais en vain. Après un certain temps, Nikolenka s'est retrouvée sans mère. Cela a laissé une profonde empreinte dans son âme, puisque c'était la fin de son enfance.

Livre deux. "Adolescence"

La deuxième partie du roman « Enfance, adolescence, jeunesse » décrit les événements survenus après le déménagement de Nikolenka à Moscou avec son frère et son père. Il ressent des changements en lui-même et dans son attitude envers le monde qui l'entoure. Nikolenka est désormais capable de faire preuve d'empathie et de sympathiser. Le garçon comprend à quel point sa grand-mère souffre après avoir perdu sa fille.

Nikolenka s'enfonce de plus en plus profondément en elle-même, croyant qu'il est laid et qu'il ne mérite pas le bonheur. Il est jaloux de son beau frère. La grand-mère de Nikolenka apprend que les enfants jouaient avec de la poudre à canon, alors qu'il ne s'agissait que de grenaille de plomb. Elle est sûre que Karl a vieilli et ne s'occupe pas bien des enfants, alors elle change de tuteur. Il est difficile pour les enfants de se séparer de leur professeur. Mais Nikolenka n’aime pas le nouveau professeur de français. Le garçon se permet d'être insolent envers lui. Pour une raison inconnue, Nikolenka essaie d’ouvrir la mallette de son père avec une clé et, ce faisant, brise la clé. Il pense que tout le monde est contre lui, alors il frappe le tuteur et se dispute avec son père et son frère. Ils l'enferment dans un placard et promettent de le fouetter. Le garçon se sent très seul et humilié. A sa libération, il demande pardon à son père. Nikolenka commence à convulser, ce qui plonge tout le monde sous le choc. Après avoir dormi douze heures, le garçon se sent mieux et est heureux que tout le monde s'inquiète pour lui.

Après un certain temps, le frère de Nikolenka, Volodia, entre à l'université. Bientôt, leur grand-mère meurt et toute la famille pleure cette perte. Nikolenka ne comprend pas les gens qui se disputent l’héritage de sa grand-mère. Il remarque également à quel point son père a vieilli et conclut qu'avec l'âge, les gens deviennent plus calmes et plus doux.
Lorsqu'il reste plusieurs mois avant d'entrer à l'université, Nikolenka commence à se préparer intensivement. Il rencontre Dmitri Nekhlyudov, une connaissance universitaire de Volodia, et ils deviennent amis.

Livre trois. "Jeunesse"

La troisième partie du roman « Enfance, adolescence, jeunesse » raconte l'époque où Nikolenka continue de se préparer à entrer à l'université à la Faculté de mathématiques. Il cherche son but dans la vie. Bientôt, le jeune homme entre à l'université et son père lui donne une voiture avec cocher. Nikolenka se sent comme une adulte et essaie d'allumer une pipe. Il commence à avoir la nausée. Il raconte cet incident à Nekhlyudov, qui à son tour lui parle des dangers du tabagisme. Mais le jeune homme veut imiter Volodia et son ami Dubkov, qui fument, jouent aux cartes et parlent de leurs amours. Nikolenka se rend dans un restaurant où elle boit du champagne. Il a un conflit avec Kolpikov. Nekhlyudov le calme.

Nikolai décide de se rendre au village pour visiter la tombe de sa mère. Il se souvient de son enfance et pense à l'avenir. Son père se remarie, mais Nikolaï et Vladimir n'approuvent pas son choix. Bientôt, le père commence à mal s'entendre avec sa femme.

Étudier à l'Université

Pendant ses études à l'université, Nikolai rencontre de nombreuses personnes dont le sens de la vie est uniquement de s'amuser. Nekhlyudov essaie de raisonner Nikolaï, mais il succombe à l'opinion de la majorité. Finalement, Nikolaï échoue à ses examens et la consolation de Dmitry est considérée comme une insulte.

Un soir, Nikolaï trouve son cahier avec ses règles, dans lequel il a écrit il y a longtemps. Il se repent et pleure, puis commence à écrire un nouveau cahier avec des règles selon lesquelles il envisage de vivre toute sa vie, sans trahir ses principes.

Conclusion

Aujourd'hui, nous avons parlé du contenu de l'œuvre écrite par Léon Tolstoï. "Enfance, adolescence, jeunesse" - un roman avec sens profond. Après l'avoir lu résumé, chaque lecteur pourra tirer certaines conclusions, même s'il ne l'a pas lu dans son intégralité. Le roman « Enfance, adolescence, jeunesse » nous apprend à ne pas nous isoler de nos expériences, mais à être capable de sympathiser et de sympathiser avec les autres.

Trilogie L.N. Tolstoï est une œuvre étonnante. Voici un adulte homme sage a écrit sur son enfance, les pensées du personnage principal sont si souvent inhabituelles pour un enfant. Ici, nous entendons la voix de l'auteur lui-même.
J'ai réfléchi très attentivement à cette trilogie. Il était important pour lui d’exprimer ses réflexions sur la vie russe, la société russe et la littérature. Par conséquent, dans ces œuvres, tout est très important, rien n'est inutile - Tolstoï a pensé à chaque détail, à chaque scène, à chaque mot. Sa tâche est de montrer le développement de la personnalité d’une personne, la formation de son caractère et de ses croyances. On voit le personnage principal, Nikolenka Irtenyev, à différentes périodes de sa vie. C'est l'enfance, l'adolescence et la jeunesse. Tolstoï a choisi ces périodes parce qu’elles sont les plus importantes dans la vie d’une personne. Dans l'enfance, l'enfant est conscient de son lien avec la famille et le monde, il est très sincère et naïf ; à l'adolescence, le monde s'agrandit, de nouvelles connaissances se font, une personne apprend à interagir avec d'autres personnes ; dans la jeunesse, il y a une conscience de soi en tant que personnalité unique, une séparation du monde qui l'entoure. Nikolenka passe également par toutes ces étapes.
L'écrivain a construit la scène pour qu'elle coïncide avec son idée principale. L’action du premier livre se déroule dans le domaine des Irtenev, la maison du garçon ; dans le deuxième livre, le héros visite de nombreux autres endroits ; Enfin, dans le troisième livre, la relation du héros avec le monde extérieur est mise en avant. Et le thème de la famille est ici très important.
Le thème de la famille est le thème principal de la trilogie. C'est le lien avec la famille, avec le foyer qui influence grandement le personnage principal. Tolstoï montre délibérément dans chaque partie un triste événement survenu dans la famille Irteniev : dans la première partie, la mère de Nikolenka meurt, ce qui détruit l'harmonie ; dans la deuxième partie, meurt la grand-mère, qui était le soutien de Nikolenka ; dans la troisième partie apparaît la belle-mère, la nouvelle épouse du père. Alors progressivement, mais inévitablement, Nikolenka entre dans le monde des relations adultes. Il me semble qu'il devient amer.
L'histoire de la trilogie est racontée à la première personne. Mais ceci n'est pas écrit par Nikolenka lui-même, mais par Nikolai Irtenev, déjà adulte, qui se souvient de son enfance. À l’époque de Tolstoï, tous les mémoires étaient rédigés à la première personne. De plus, le récit à la première personne rapproche l'auteur et le héros, la trilogie peut donc être qualifiée d'autobiographique. À bien des égards, dans ce livre, Tolstoï parle de lui-même, de la maturation de son âme. Après la sortie de l'intégralité de la trilogie, l'écrivain a admis qu'il s'était éloigné de son plan initial.
Dans la trilogie, six années de la vie d’Irteniev défilent devant nous, mais elles ne sont pas décrites au jour le jour. Tolstoï montre le plus points importants le sort du garçon. Chaque chapitre porte une idée. Ils se succèdent de manière à transmettre l'évolution du héros, ses émotions et ses sentiments. Tolstoï sélectionne les circonstances de manière à ce qu'elles montrent clairement et fortement le caractère du héros. Nikolenka se retrouve donc face à la mort, et ici les conventions n'ont pas d'importance.
Tolstoï caractérise ses héros à travers des descriptions d'apparence, de manières, de comportement, car c'est ainsi que se manifeste le monde intérieur des héros. Même langue étrangère sert à caractériser le héros : les aristocrates parlent français, le professeur Karl Ivanovitch parle un russe et un allemand approximatifs, des gens ordinaires parler russe.
Tout cela a permis à L.H. Tolstoï pour réaliser une analyse de la psychologie des enfants et des adolescents. La trilogie compare constamment le monde intérieur de l'homme et l'environnement extérieur. Tolstoï nous révèle avec brio l'âme de son héros. Beaucoup de pensées de Nikolenka sont similaires à celles des gars d’aujourd’hui. Je crois que cette trilogie peut les aider à se comprendre.

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Le thème de l'éducation de la personnalité dans la trilogie de L.N. Tolstoï « Enfance. Adolescence. Jeunesse" et le roman de F.M. Dostoïevski "Adolescent"

Personnalité éducative de Tolstoï Dostoïevski

Introduction

Chapitre 1. L'homme et le monde : l'influence de l'environnement sur l'éducation de l'individu

1.1 Étapes de la maturation humaine

1.2 Types de familles :

a) Famille familiale dans la trilogie de L.N. Tolstoï

b) « Random Family » dans le roman de F.M. Dostoïevski

1.3 Facteurs déterminant le développement de la personnalité :

a) L'autorité d'un mentor pendant l'enfance et l'adolescence

b) Inclinaisons naturelles d'une personnalité créatrice chez la jeunesse

Conclusions

Chapitre 2. L'idéal d'une personne parfaite et les moyens d'y parvenir

2.1 Directives morales sur le chemin vers une personne parfaite

2.2 Résultats de l'étude artistique de l'homme sous l'aspect du thème de l'éducation de la personnalité dans la trilogie de L.N. Tolstoï et le roman de F.M.

Conclusions

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Application méthodologique

Introduction

Le sujet de cet ouvrage est l'un des plus importants et des plus complexes, éternellement d'actualité dans la culture mondiale. Chaque philosophe personnalité publique, l'écrivain a réfléchi à la question de l'éducation humaine. Les génies nationaux russes du XIXe siècle ne font pas exception - Lev Nikolaïevitch Tolstoï et Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski, qui ont vécu, pensé et créé presque en même temps, mais ne se sont jamais rencontrés de leur vie. Tolstoï a commencé son chemin créatif de la trilogie autobiographique « Enfance. Adolescence. Jeunesse" (1852-57), où il a analysé de manière très approfondie les étapes de la formation et du développement humain, identifiant les caractéristiques communes et les complexités de ce processus qui sont caractéristiques de tous. Dostoïevski a écrit un roman sur ce sujet, « L'Adolescent » (1875), dans lequel l'auteur polémique dans une certaine mesure avec son contemporain, qui dépeint une image plutôt favorable (par rapport au roman de Dostoïevski) de la croissance du protagoniste de l'histoire. trilogie, Nikolai Irtenyev.

La différence d'approche de ce problème entre les deux écrivains est déterminée par leur philosophie, leur expérience de vie et le sujet de l'image. Tolstoï se concentre sur la famille patriarcale prospère des Irtenyev, où le ton est donné par la mère profondément religieuse et la plus gentille, Natalya Nikolaevna Irtenyeva, qui a réussi à donner à l'enfant tellement d'amour dans son enfance que cet approvisionnement était plus tard suffisant pour le reste de l'enfance. sa vie. Malgré tous les signaux alarmants sur l'effondrement imminent des fondements patriarcaux de la vie (la situation économique pas la meilleure de la famille, le mode de vie tumultueux du père, signification symbolique mort de sa mère, déménageant du village à Moscou), néanmoins, en général, Tolstoï chante un hymne à la vie poétique de la propriété d'une riche famille noble, encore fermement protégée par le pouvoir de la tradition du monde bourgeois qui approche avec son culte de l'individualisme, la compétition et la désunion générale. Dostoïevski concentre précisément son attention sur cet ordre mondial imminent, où « tout est séparé » et « il n’y a pas de direction dans le chaos du bien et du mal ». À cet égard, dans le roman « Adolescent », il dépeint la « famille aléatoire » d'A.P. Versilov, où la haute naissance (le noble Versilov) se combine avec l'illégitimité (Arkady est le fils bâtard du propriétaire terrien et de sa servante Sofia Andreevna), et comme par moquerie, le destin donne au héros principal le nom noble de Dolgoruky (son père formel, l'homme de la cour Makar Ivanovich Dolgoruky). Tolstoï était attiré par l'idée d'un grand roman, « Quatre époques de développement », où il allait décrire les lois générales du développement humain à chacune des époques : l'enfance, l'adolescence, l'adolescence et la jeunesse. Comme vous le savez, la dernière quatrième partie, « Jeunesse », est restée non écrite et « Jeunesse » n'a été écrite qu'à moitié. Mais dans les trois premières parties, l'auteur a réussi à « décrire clairement les traits caractéristiques de chaque époque de la vie » à l'aide de l'exemple de Nikolenka Irteniev, et chacune des parties de la trilogie comporte un chapitre général (chapitres : « Enfance », « Adolescence », « Jeunesse »), dans lequel l'auteur tire des conclusions d'ordre humain universel, révélant à chaque lecteur sa propre histoire de l'âme. Bien que nous parlons deà propos d’un garçon issu d’une riche famille noble, l’auteur se tourne constamment vers l’expérience du lecteur, soulignant la proximité des expériences du protagoniste avec celles vécues par chaque personne au cours de la période correspondante de la vie. Ainsi, Tolstoï se concentre sur les aspects humains universels inhérents à tous, quel que soit leur environnement d'éducation. La même chose qui les sépare (environnement, éducation, statut social), bien sûr également dans le champ d’attention de l’auteur, mais il est pour ainsi dire en arrière-plan. Ainsi, l'ère de l'enfance se caractérise par l'ouverture de l'âme, l'amour du monde entier ; l’adolescence se caractérise par le doute de soi, une tendance à spéculer, une estime de soi accrue et un isolement dans son monde intérieur ; la jeunesse révèle à une personne la beauté des sentiments, le désir de l'idéal d'amour et d'amitié et la conscience du but de la vie. Ce n'est pas un hasard si, lorsque l'histoire de Tolstoï intitulée « L'histoire de mon enfance » fut publiée pour la première fois dans la revue Sovremennik en 1852, l'auteur envoya une lettre d'insatisfaction à l'éditeur.

une lettre où il écrit : « Qui se soucie de l’histoire mon enfance ? »1. Dostoïevski, bien sûr, étudie aussi les lois universelles de la vie spirituelle d'Arkady, 20 ans, en prenant l'exemple d'une âme blessée, offensée dès sa naissance, qui au fil des années porte cette offense à son père, à ses origines et à l'ensemble. monde en général. Il y a beaucoup de ces enfants à tout moment, et Dostoïevski s'intéresse à « l'histoire de l'âme humaine », à l'aide de l'exemple duquel il peut mieux étudier la question principale pour lui - sur la nature du bien et du mal chez l'homme, sur la dualité innée de chaque personne. Pour une analyse détaillée du mal et du péché chez l'homme, l'écrivain aiguise de nombreux points, montrant l'âme visiblement blessée par la vie, déformée et « en colère » d'un adolescent, dans laquelle vit cependant une soif sincère de brillant et de bien. Malgré toutes les différentes approches des écrivains pour décrire l'histoire de l'âme d'une personne en pleine croissance, ils sont unis, à notre avis, par une ligne directrice morale la plus importante - la recherche des fondements spirituels du développement personnel, du soutien moral, sans lesquels un la personne sera absolument perdue dans le monde complexe du bien et du mal. À bien des égards, les deux auteurs s'accordent, par exemple, reconnaissant l'importance primordiale de l'autorité des parents, de l'atmosphère familiale et du sentiment d'appartenance à la vie de leur peuple.

Parmi le grand nombre d'œuvres littéraires sur les œuvres de Tolstoï et de Dostoïevski, il existe également des études comparatives. Ainsi, D.S. Merezhkovsky comparait déjà deux génies, les rapprochant et les divisant. Dans le célèbre ouvrage « L. Tolstoï et Dostoïevski » (1902), il écrit : « Dans la littérature russe, il n'y a pas d'écrivains plus proches intérieurement et en même temps plus opposés l'un à l'autre que Dostoïevski et L. Tolstoï » [Merezhkovsky 2000 : 42 ]. Analysant la trilogie de Tolstoï, Merezhkovsky constate une certaine dualité de conscience du personnage principal et l'explique par le fait que l'auteur lui-même est « une personne faible, perdue, douloureusement divisée, comme tous les gens de son temps » [Merezhkovsky 2000 : 55] .

L'auteur note également que déjà dans ce premier ouvrage est apparu un trait distinctif du talent de Tolstoï : une analyse stricte et une évaluation morale de ses pensées et de ses actions, sans lesquelles, évidemment, il est impossible d'imaginer une personnalité à part entière : « En tout cas , il se juge lui-même et juge ses pensées d'adolescent, ce qu'il appelle ses «philosophies», avec tant de rigueur et d'honnêteté dans ce premier ouvrage, avec lequel il ne s'est jamais jugé lui-même plus tard, même dans les pages célèbres, si profondément repentantes et autoflagellées de «Confession». [Merezhkovsky 2000 : 15-16]. Chez Tolstoï, selon Merezhkovsky, deux principes sont combinés : chrétien et païen, et ce dernier prédomine clairement, et Merezhkovsky appelle l'écrivain « un voyant de la chair », et en comparant Tolstoï et Dostoïevski, il écrit : « Tels sont-ils dans leur contradiction éternelle et unité éternelle, - ...un voyant de la chair, Léon Tolstoï, un voyant de l'esprit, Dostoïevski ; l’un s’efforçant de spiritualiser la chair, l’autre d’incarner l’esprit » [Merezhkovsky 2000 : 187]. Dostoïevski, selon Merezhkovsky, a regardé comme personne dans « l'abîme de l'esprit » et a vu que « cette profondeur n'a pas de fond » [Merezhkovsky 2000 : 187]. Bien qu'il y ait un certain schématisme dans l'approche de Merezhkovsky (après tout, le principe païen est également présent dans les héros de Dostoïevski et parfois même cela est plus prononcé que dans les héros de Tolstoï, et le prince Andrei, par exemple, peut difficilement être qualifié d'incarnation du charnel élément de la vie), toujours dans son œuvre lumineuse, l'auteur a saisi la principale différence fondamentale monde de l'art Tolstoï et Dostoïevski : montrant l'unité et la lutte du physique et du spirituel chez l'homme, Tolstoï s'efforce d'atteindre l'équilibre dans la représentation de ces principes, tandis que Dostoïevski plonge dans les sphères de la pensée, l'esprit humain, tout en soulignant ses manifestations les plus sombres. Cette différence se manifeste pleinement dans la comparaison de la trilogie de Tolstoï avec le roman « L’Adolescent ».

V.V. Veresaev oppose encore plus catégoriquement Tolstoï et Dostoïevski dans livre célèbre"Vivre la vie" (1910). Le chapitre sur Dostoïevski s’intitule « L’homme est damné ». Le chercheur note que les héros de Dostoïevski, en particulier l'Adolescent, sont incapables d'aimer les gens, l'humanité (L'Adolescent dit qu'il « a grandi dans un coin »2 et veut surtout « rentrer dans sa coquille », mais voici les idées de Versilov mots : « À mon avis, l'homme est créé avec l'impossibilité physique d'aimer son prochain », etc.), le diable est fermement ancré dans leur âme et les contrôle, la colère, les principes les plus sombres prédominent chez les gens. ET raison principale ceci : mort imminente et peur de la destruction, incrédulité en Dieu : « Sans Dieu, il est non seulement impossible d'aimer l'humanité, mais sans Dieu la vie est complètement impossible » [Veresaev 1978 : 276]. Le chercheur remarque correctement toutes les distorsions douloureuses dans l'âme des héros de Dostoïevski, mais se concentre en même temps sur l'analyse de ces distorsions, mais dans presque tous les romans de l'écrivain, il y a des héros qui ont trouvé à la fois Dieu et l'harmonie intérieure du âme et servir de phare moral aux personnages « perdus ». Dans le roman "Adolescent", il s'agit avant tout d'un homme du peuple - Makar Ivanovich, sans qui l'éducation d'Arkady aurait eu des résultats différents.

Le chapitre de Veresaev sur l’œuvre de Tolstoï s’intitule « Vive le monde entier ! » Contrairement aux héros de Dostoïevski, qui ont tendance à se cacher dans un coin, les héros de Tolstoï ressentent leur unité avec le monde, même s'ils sont seuls dans la nature (comme Nikolaï Irteniev dans la forêt dans le chapitre « Jeunesse »). Alors que les héros de Dostoïevski spéculent et tentent de justifier rationnellement la nécessité « d’aimer les gens, d’être moraux et nobles », les héros de Tolstoï vivent et profitent simplement de la vie, selon Veresaev. « Tolstoï traite généralement la raison avec la plus profonde méfiance », écrit l'auteur [Veresaev 1988 : 339]. DANS dans un certain sens, c'est juste, mais ce n'est pas une réflexion profonde, ni une philosophie trait distinctif héros de "Adolescence" et "Jeunesse" ? Oui, il est impossible de comprendre la vie uniquement avec la raison, mais en même temps, N. Irtenyev est l'un des héros les plus réfléchis de la littérature russe, et il est très intense.

comprend tout ce qui se passe autour de lui. La confiance dans la nature et la vie est ce qui retient les héros de Tolstoï et leur donne de la force, puisque Tolstoï, contrairement à Dostoïevski, ne voit pas le mal dans la nature, il croit en sa sagesse et sa bienveillance envers l'homme : « La nature conduit l'homme avec sagesse, amour et tendresse selon sa chemin de vie"... Et plus encore : "Dieu est la vie, et la vie est Dieu... Dostoïevski dit : trouvez Dieu, et la vie viendra d'elle-même. Tolstoï dit : trouvez la vie, et Dieu viendra de lui-même. Dostoïevski dit : l’absence de vie vient de l’impiété, Tolstoï dit : l’impiété vient de l’absence de vie » [Veresaev 1988 : 463]. Nous ne pouvons pas être d’accord avec le chercheur selon lequel Tolstoï n’a jamais eu d’« horreur mystique » avant la mort, comme les héros de Dostoïevski, car le thème de la mort est l’un des plus importants chez Tolstoï, à commencer par le chapitre « Deuil » de l’histoire « Enfance ». Et le culte absolu de la vie, censé s’exercer dans l’œuvre de Tolstoï, conduit à l’idéal homme naturel, qui dans la trilogie en particulier, ne se manifeste que pendant certaines périodes de la croissance spirituelle du protagoniste (dans l’enfance de Nikolenka, dans ses moments de jeunesse). En général, dans le livre de Veresaev, l’accent est mis sur les différences dans l’approche de l’homme entre Tolstoï et Dostoïevski, alors que les écrivains avaient beaucoup de points communs sur cette question.

L’article de L.S. Drobat « Sur le roman « L’Adolescent » de Dostoïevski et la trilogie de Tolstoï » contient une analyse comparative des œuvres des deux écrivains. L’auteur de l’article affirme qu’en commençant à écrire le roman « L’Adolescent », Dostoïevski voulait créer l’histoire d’une personne grandissant dans la réalité russe réelle, et non dans la réalité mythique décrite dans la trilogie de Tolstoï. Dostoïevski ne voit pas dans son monde contemporain les fondements et les traditions qui existaient à l'époque décrite par Tolstoï ; au contraire, il constate que « déjà beaucoup de ces familles tribales russes, avec une force incontrôlable, se transforment en masse en familles aléatoires et fusionnent ». avec eux dans le désordre et le chaos général. » Le héros de Dostoïevski, contrairement à Nikolenka Irteniev, n’a reçu « ni un mode de vie établi » ni « de la chaleur » dans son enfance relations familiales"famille patriarcale. Et par conséquent, le manque de « lien avec les « légendes ancestrales » rend les souvenirs d’Arkady fragmentaires et durs » [Drobat 1984 : 73]. Comme le note Drobat, Arkady et Nikolenka ont de mauvais penchants, par exemple la vanité, la fierté (bien que leurs manifestations soient différentes et dépendent de l'environnement, de l'époque et des caractéristiques de la personnalité). Il est important que, malgré la différence d'époques et de classes décrites par Tolstoï et Dostoïevski, les auteurs voient également dans la personnalité de leurs héros une résistance aux mauvaises influences de l'environnement, un noyau moral sain qui peut les préserver des influences néfastes de l'environnement. le monde extérieur, c'est-à-dire l'auteur de l'article souligne l'attitude humaniste des deux écrivains envers l'homme, leur foi en lui, malgré toutes ses erreurs et ses vices. Dans l'ensemble, l'article de Drobat contient de nombreuses réflexions précieuses et des observations approfondies sur le sujet qui nous intéresse.

On trouve une analyse très approfondie des œuvres de Tolstoï et de Dostoïevski (dans leur comparaison) dans le livre de G.D. Kurlyandskaya « L'idéal moral des héros de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski ». L'auteur étudie attentivement la compréhension de l'homme et la méthode de sa représentation monde spirituel dans toute son incohérence entre les deux écrivains. Le chercheur écrit que Tolstoï a bien sûr retenu les leçons de J.J. Rousseau sur les bons principes de la nature humaine et l'influence néfaste de la civilisation sur l'éducation humaine, mais l'écrivain « ne s'est pas limité aux réalisations rousseauiennes dans l'interprétation de la personnalité humaine », mais a réussi non seulement à « approfondir la tradition artistique des Lumières pensée », mais aussi « de l’élever à un niveau qualitativement nouveau, de dire un nouveau mot dans la représentation de l’homme dans sa relation la plus complexe avec l’histoire et la nature » [Kurlyandskaya 1988 : 13].

"Les tendances des Lumières dans l'œuvre de L.N. Tolstoï, associées à l'opposition de la nature, à l'essence inconditionnellement positive de la dépravation du système social, le déformant, sont vaincues par une compréhension dialectique de la vie intérieure de l'homme", écrit à juste titre l'auteur. [Kurlyandskaya 1988 : 24]. Tolstoï, comme personne avant lui, a pu montrer à quel point le processus de croissance et de formation de la personnalité est complexe, à quel point toutes les influences sur celui-ci sont ambiguës - à la fois externes et émanant des profondeurs de l'âme de la personne elle-même : « Dans Dans les expériences du héros de Tolstoï, tout est dialectiquement complexe et entrelacé. Le mal chez une personne ne peut être réduit uniquement à l'influence d'un environnement social vicieux. Le mal et le bien n’existent pas dans des divisions et des contrastes mécaniques ; La « dialectique de l'âme » consiste à représenter des transitions subtiles et subtiles entre elles... Par exemple, les états psychologiques de Nikolenka Irtenyev se distinguaient par... un entrelacement de stimuli internes contradictoires. Le désir de s'améliorer moralement imperceptiblement... a débordé dans le narcissisme... D'une manière ou d'une autre, ce « corporel », personnel introduit des nuances égoïstes dans les états les plus élevés de l'âme » [Kurlyandskaya 1988 : 25]. ET problème principal car le développement spirituel d'une personne réside dans ses limites individuelles sur terre, selon le philosophe Tolstoï, l'égoïsme l'empêche de devenir complètement libre spirituellement. Et la vie entière d’une personne, par essence, est une oscillation « entre des extrêmes polaires : l’impulsion sacrificielle de fusion avec les autres » et « la conscience égocentrique de sa valeur ». Dans le même temps, comme le note le chercheur, Tolstoï croit fermement en la capacité d'une personne à surmonter le « physique », le personnel étroit et à évoluer vers des valeurs universelles. En comparant les œuvres des écrivains, Kurlyandskaya note que, comme Tolstoï, Dostoïevski développe les enseignements des Lumières et « se tourne vers une compréhension dialectique de la complexité et de l'incohérence de la nature humaine elle-même. Le bien et le mal ne sont pas des forces extérieures, ils sont enracinés dans la nature même de l’homme et se confondent parfois de manière indissociable, tout en restant opposés » [Kurlyandskaya 1988 : 59]. Tout comme Tolstoï, Dostoïevski comprenait la double nature de l’homme (à la fois spirituelle et matérielle). Le mal est caché très profondément chez l'homme, et souvent il se livre avec plaisir aux éléments du mal, mais ensuite il se repent et se stigmatise d'autant plus énergiquement, exagérant parfois même ses péchés. Mais surtout, comme l'écrit l'auteur de l'ouvrage, « c'est la reconnaissance de la loi de la vie comme loi de l'amour que Dostoïevski conclut avec Tolstoï » [Kurlyandskaya 1988 : 63]. Ces raisonnements et découvertes de l'auteur sont également importants pour le thème de l'éducation de la personnalité, car ils révèlent comment les écrivains ont compris la nature humaine, y compris la nature de l'enfant. Dostoïevski dépeint « la lutte de principes opposés dans la personnalité du héros » (et de l'adolescent aussi), qui atteint la dernière ligne, mais ne perd pas la capacité de renaître grâce à son essence spirituelle libre. Ainsi, écrit l'auteur, les deux écrivains croient, malgré tout, à la victoire finale des bons principes dans l'homme. Kurlyandskaya tire des conclusions et des découvertes profondes concernant le psychologisme de Tolstoï et Dostoïevski, leur compréhension du développement spirituel de l'homme, principalement sur la base de romans tels que "Guerre et Paix", "Crime et Châtiment", "Idiot", qui représentent des adultes. (bien que jeunes) héros. Et bien que les découvertes de Kurlyandskaya soient tout à fait applicables à la trilogie de Tolstoï et au roman « L’Adolescent », la question de la représentation du processus de croissance d’une personne et des changements dans son âme liés à l’âge reste au-delà du champ de la recherche. De plus, l'auteur n'aborde pas le thème du rôle de l'éducateur, personne qui constitue une autorité morale pour le jeune héros, ce qui, à notre avis, revêt une extrême importance dans l'enfance et l'adolescence.

G.S. Pomerants dans le livre « Ouverture sur l'abîme : rencontres avec Dostoïevski » fait une comparaison assez audacieuse entre Tolstoï et Dostoïevski, qui, du point de vue de l'auteur, sont unis dans leur rejet de la civilisation, « fondée sur l'atomisme de l'individu ». ", qui a remplacé les sentiments qui lient les gens dans une famille, une société, des gens, un calcul égoïste sec, sentant le pur déchet" [Pomerantz 2003 : 42]. De plus, selon l'auteur, les héros préférés de Tolstoï et de Dostoïevski se ressemblent beaucoup ; ils ne se distinguent que par les conditions dans lesquelles ils se sont formés : héros pensant Tolstoï, par exemple, Nikolaï Irteniev est le même homme « clandestin » que Dostoïevski, mais « élevé dans des conditions préférentielles », et le héros de Dostoïevski est Nikolaï Irteniev, « transféré dans des conditions extrêmement défavorables », qui « ont mis à rude épreuve » ses nerfs, l'amenant « à l'hystérie intellectuelle chronique » [Pomerantz 2003 : 21]. Et la différence entre Tolstoï et Dostoïevski réside uniquement dans leurs attitudes différentes à l'égard du même « homme clandestin », relativement parlant : si Tolstoï croit que son héros peut revenir à sa vraie nature rationnelle et bonne, alors Dostoïevski s'intéresse plutôt à la façon dont on peut une personne drôle peut « corrompre toute l’humanité ». En d'autres termes, Tolstoï se concentre sur le bon départ de l'homme et Dostoïevski examine le mal dans la nature humaine à la loupe, bien que les héros des deux écrivains eux-mêmes soient très similaires. L'auteur du livre qualifie même de « cruel » le talent de Dostoïevski, à l'instar d'autres chercheurs, puisque Dostoïevski exagère le mal pour mieux l'examiner, disséquant sans pitié l'âme humaine. Et pourtant, il semble que Dostoïevski n'ait pas tant un talent « cruel » qu'un talent compatissant : après tout, révélant le mal dans la nature humaine, il croit sacrément à la victoire du bon principe de l'âme. À notre avis, l'auteur de l'œuvre a raison à bien des égards, même si un tel rapprochement entre les héros de Tolstoï et de Dostoïevski semble encore quelque peu conventionnel : l'essentiel qui distingue les héros de Tolstoï est leur enracinement dans leur environnement culturel et l'équilibre harmonieux des les sphères intellectuelles et émotionnelles de l'individu, ainsi que la proximité indispensable avec le sol populaire (l'image de Natalya Savishna dans la trilogie). L'auteur de l'ouvrage lui-même note en outre que la différence fondamentale entre Tolstoï et Dostoïevski est que Dostoïevski « a appelé au sol », mais ce « sol » n'était pas « une vie patriarcale établie » (comme Tolstoï), mais « la couche intérieure âme humaine, que les saints du Moyen Âge ont découvert en eux-mêmes » [Pomerantz : 2003 : 43]. Poursuivant cette comparaison, l'auteur note que le roman de Tolstoï s'apparente à une « famille aristocratique patriarcale », où « tout est à sa place, il y a un certain ordre en tout » [Pomerantz : 2003 : 54], et les héros de Tolstoï sont des personnages sains , ils suivent les traces de leurs pères et grands-pères. Et dans les romans de Dostoïevski, des représentants de classes très différentes peuvent se retrouver dans le même salon, car... toutes « les frontières de classe se sont effondrées » et la tradition ne détermine pas la vie des gens. Et, bien sûr, on ne peut s’empêcher de reconnaître comme exacte la conclusion de l’auteur à la fin du chapitre : « Pour les deux, ce n’est que dans l’homme lui-même que se trouve la seule vérité humaine complète » [Pomerantz : 2003 : 60].

Dans l'un des ouvrages de ces dernières années, l'article d'I.N. Kartashov « Problèmes d'éducation dans la conscience créatrice de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski », il est noté que dans dernières années le travail des deux écrivains « fait de plus en plus l’objet d’un intérêt pédagogique étroit » [Kartashov 2003 : 377]. L'auteur note que les héros de Tolstoï et de Dostoïevski sont des « intellectuels capables de ressentir profondément », y compris ce qui est moral et ce qui ne l'est pas. En d’autres termes, le développement des sentiments et de la pensée augmente les chances de naviguer correctement dans le monde. valeurs morales C’est donc le monde spirituel complexe des héros qui est au centre de l’attention des auteurs. Les deux auteurs décrivent en détail la sphère émotionnelle de l'enfant, car C'est ce domaine qui joue un rôle décisif dans le développement de la pensée et du psychisme humain. Et si Nikolenka grandit dans une atmosphère généralement psychologiquement confortable dans l'enfance, alors Arkady manque de communication avec sa famille et ses pairs, ce qui conduit à la formation d'un caractère extrêmement fermé et individualiste. Comme cela a déjà été établi, « le manque de communication est l’une des causes les plus importantes de retards et d’écarts dans les développement mental enfant » [Kon 1982 : 29].

Les deux écrivains, en même temps, « réservaient à l'homme le droit de choisir librement entre le bien et le mal » [Kartashov 2003 : 376], ce qui montrait leur respect particulier pour l'homme, leur confiance dans sa capacité à comprendre lui-même les complexités de ce monde. . On peut noter que l'auteur de l'étude est d'accord avec ses prédécesseurs qui ont abordé ce problème dans la conclusion la plus importante : en matière de choix moral, un rôle particulier est joué par « la conscience, dans la compréhension de Tolstoï et de Dostoïevski, une conscience intuitive ». critère d’évaluation qui communique avec Dieu, la vérité » [Kartashov 2003 : 379]. On ne peut qu'être d'accord avec cette conclusion de l'auteur de l'ouvrage.

La trilogie de Léon Tolstoï a été soigneusement étudiée, notamment dans la critique littéraire soviétique. Par exemple, dans le livre de Chuprina I.V. « La trilogie « Enfance », « Adolescence » et « Jeunesse » de L. Tolstoï fournit une analyse détaillée de la première œuvre de Tolstoï : son concept, son concept idéologique et artistique, sa place dans critique littéraire de cette époque. L'auteur note que la tâche principale de Tolstoï pendant la période de travail sur la trilogie était de montrer « le processus de formation morale de la personnalité » [Chuprina 1961 : 79]. Tolstoï, selon le chercheur, reconnaît chez une personne un « début initialement bon », si fort « pour résister aux facteurs de distorsion et, finalement, gagner » [Chuprina 1961 : 74]. L’attention principale de l’auteur « est dirigée à l’intérieur de l’âme humaine en développement et en changement, vers ses deux côtés opposés : le bien et tout ce qui interfère avec lui. La lutte de ces côtés opposés dans l'homme constitue conflit principalœuvres » [Chuprina 1961 : 83]. Dans la première partie de la trilogie, l'histoire « Enfance », Tolstoï montre la « phase la plus positive » du développement, « quand la bonté naturelle prévaut », l'âme de Nikolenka s'ouvre avec amour au monde entier ; à l’adolescence, « l’essence spirituelle profonde et bonne » est éclipsée par les influences superficielles de l’environnement et l’égoïsme personnel ; et dans la jeunesse, un désir moral de s'améliorer s'éveille, qui commence à nier la fausse couche supérieure de l'âme. En d’autres termes, le centre sémantique de la trilogie est « une représentation de l’évolution interne d’une personnalité en développement, ce qui signifie d’abord la distorsion de la bonne essence originelle, puis sa renaissance » [Chuprina 1961 : 73]. Chuprina note à juste titre que Tolstoï, lorsqu'il décide de la question de la formation de la personnalité, attache une grande importance à l'environnement dans lequel elle se produit ; dans la trilogie, cette influence est principalement négative, mais dans l'âme de Nicolas vit constamment un « sentiment moral naturel », qui « lui montre correctement le bien et le mal " On ne peut qu'être d'accord avec le chercheur selon lequel Tolstoï montre le processus de distorsion de la bonne essence naturelle d'une personne sous l'influence de facteurs externes (environnement) et internes (vanité, égoïsme). Mais ce ne serait pas toute la vérité. L'environnement, les influences extérieures pour Tolstoï ne sont pas seulement quelque chose de nuisible, d'étranger au processus de formation de la personnalité, le monde extérieur, avec toutes ses imperfections, est aussi l'expérience la plus précieuse pour l'âme en pleine maturité, et il l'enrichit de la connaissance du bien. et le mal.

Quant au roman « L'Adolescent », selon les chercheurs de son œuvre, en général, cette œuvre de Dostoïevski est la moins étudiée et la moins appréciée. Je voudrais noter l'article de Bursov B. « Adolescent - un roman d'éducation », qui, à notre avis, contient beaucoup découvertes intéressantes. Bursov écrit sur la « noblesse » et la « sublimité » de la nature d'Arkady, sa sensibilité à toutes les questions morales : « Peut-être littérature mondiale et ne connaît pas d'autre héros qui aurait une âme si sensible à toute injustice et si souvent offensée » [Bursov 1971 : 66]. Il semble pourtant que le héros de la trilogie de Tolstoï ait une âme tout aussi sensible. L'auteur de l'article note que Dostoïevski s'intéresse dans le roman au processus de la vie lui-même, et non au résultat (une sorte de « dialectique de la vie »), Dostoïevski dépeint la vie « non pas comme le passé, mais comme ce qui se passe, » et c'est la particularité de son style [Bursov 1971 : 67] . (Et ici, pour ma part, je voudrais noter un certain parallèle avec la méthode créatrice de Tolstoï, sa « dialectique de l’âme », découverte par Tchernychevski). En comparant le roman de Dostoïevski avec le « roman éducatif » européen classique des XVIIIe et XIXe siècles (par exemple, « Les années scolaires de Wilhelm Meister Goethe »), l'auteur de l'article note que ce genre n'a pas pris racine dans la littérature russe, et nos écrivains ont dépeint non seulement la formation spirituelle du héros, mais ont également lié son chemin à l'ère historique et ont toujours exprimé l'espoir de la victoire du bien chez l'homme. Ainsi, Bursov écrit : « En général, dans les deux derniers romans de Dostoïevski, « L'Adolescent et Les Frères Karamazov », les forces du bien et de la lumière se manifestent avec beaucoup plus de clarté et de persistance qu'auparavant » [Bursov 1971 : 65]. Analysant l'image de Versilov, l'auteur note qu'il est « un homme confus qui ne connaît pas le chemin », comme Arkady lui-même. Les deux héros sont constamment sujets à des illusions et à des erreurs. "Versilov est la personnification du désordre - sujet principal et les idées du roman », note Bursov [Bursov 1971 : 70]. Dans ce chaos du roman, Arkady se perd souvent, il se précipite de son père (le porteur de la noble idée) à Makar Dolgoruky (le gardien des valeurs nationales) et du coup s'enrichit de la sagesse des deux : « L'adolescent n'a pas d'autre choix que... de trouver sa propre voie, de relier d'une manière ou d'une autre l'expérience de ses deux pères - Andrei Petrovich Versilov et Makar Ivanovich Dolgoruky », conclut le chercheur [Bursov 1971 : 71]. L'œuvre de Bursov est l'une des plus profondes, à notre avis, mais elle est consacrée à un seul roman - « Adolescent ».

Semenov E.I. dans l'ouvrage "Le roman "Adolescent" de Dostoïevski, il est noté que dans le roman réaliste russe du XIXe siècle, les réalisations du "roman de l'éducation" des XVIIIe-XIXe siècles ont été "héritées et repensées de manière créative". (« Les années d'étude de Wilhelm Meister » de Goethe (1796) ; « Emile ou sur l'éducation » de J. J. Rousseau (1762) ; « David Copperfield » de Dickens (1849) ; « L'éducation des sentiments » de Flaubert ( 1869) et surtout la foi des écrivains européens dans l'homme en tant que créateur de sa propre destinée, dans la possibilité d'améliorer la nature humaine et les circonstances sociales. Dans l'œuvre de Tolstoï, la nature éclairée de l'homme apparaît non pas comme un idéal incarné, mais comme « un processus continu, vivant, sans fin et ininterrompu pour devenir une personnalité, s'améliorant dans un monde en évolution » [ Semionov 1979 : 50].

De nombreux articles intéressants sur le roman de Dostoïevski sont contenus dans le recueil « Le roman « Adolescent » de F. M. Dostoïevski : Possibilités de lecture », où est exprimée la juste pensée suivante : « L'écrivain a trouvé le courage de dire la vérité et de l'exprimer de manière adéquate. forme artistique(de type chaos, mais pas chaotique)… Le lecteur n'était pas prêt pour un tel « cadeau » [Roman « Adolescent » : opportunités de lecture 2003 : 6].

VIRGINIE. Viktorovitch, dans son article «Le roman de la connaissance et de la foi», note que la critique contemporaine de Dostoïevski n'a pas réussi à lire le roman en profondeur, seul Skabichevsky avait le pressentiment que ce chaos dans le roman était le reflet d'une réalité chaotique. Le chercheur note que tous les héros portent d'une manière ou d'une autre l'empreinte de la dualité, d'une double personnalité morale, cette qualité se manifeste particulièrement clairement chez Versilov et Arkady, qui ont « l'âme d'une araignée », tout en aspirant sincèrement au « joli » . L’objectif de Dostoïevski, selon l’auteur, est malgré tout « de croire à l’image de Dieu contenue dans l’homme » [Viktorovitch 2003 : 27]. Dans le même temps, l'auteur de l'article ne développe pas l'idée de comment atteindre cette « bonté », ce qui, outre la foi en une personne, peut aider sur ce chemin. N.S. Izmestieva dans l'article « Le mot créatif » du roman « Adolescent »

propose une lecture plutôt originale du roman. Selon l'auteur, au début du roman, Arkady n'est rien de plus qu'une marionnette entre de mauvaises mains, on joue avec lui sans le prendre au sérieux en tant que personne. De ce monde extérieur, qui ressemble à un théâtre, le héros pénètre dans son monde intérieur sacré et crée son propre Univers à l'aide des mots. « La tragédie de la poupée se termine par l'inconscience. La maladie libère complètement le héros du pouvoir de l’étiquette et marque la transition vers un autre type de réalité » [Izmestyeva 2003 : 162]. L'apparition de Makar guérit Arkady et est une illustration de la parabole du berger et de la brebis perdue, mais l'événement le plus important se produit toujours en relation avec la création par le héros de son monde intérieur à travers la parole spirituelle, qui est ses notes sur l'histoire. de sa propre âme. On peut difficilement admettre qu'au début du roman Arkady « se comporte comme... un bouffon, un imbécile » et « ils l'habillent comme une poupée et jouent avec lui », mais la conclusion sur l'importance pour Dostoïevski d'un tel l'activité du héros en tant qu'écriture est certainement une note précieuse, c'est-à-dire. regard profondément dans l'âme et essayer de la comprendre.

Dans le livre « Préface littéraire : enjeux d'histoire et de poétique », Lazarescu O.G. écrit sur l'importance particulière pour Tolstoï du côté moral de l'art, et cela se manifeste même dans la forme artistique elle-même, le genre. Selon l’auteur, Tolstoï montre le chemin des « épreuves spirituelles » d’un « héros changeant au point de devenir méconnaissable » [Lazarescu 2007 : 306]. L'auteur de l'ouvrage analyse les caractéristiques du roman « Guerre et Paix », mais les idées exprimées sont directement liées à la trilogie, où « l'idéal de distinction entre le bien et le mal » est le noyau sémantique de l'œuvre. Comme le note en outre le chercheur, dans le roman de Dostoïevski « L'Adolescent », la préface « apparaît non seulement comme une métaphore de « l'extra » ou du « passé », mais comme une partie structurelle du roman lui-même » [Lazarescu 2007 : 310], et l’œuvre elle-même raconte la période préliminaire, qui est comme une préface au début d’une nouvelle ère réelle dans la vie du héros.

« La préface de ce nouveau genre est... une manière de créer de nouvelles formes » [Lazarescu 2007 : 311] de beauté et d'ordre, tandis que Dostoïevski « a problématisé la compréhension même de la complétude », qui est devenue très conventionnelle et traduit plutôt le « l’esprit du temps. » Pour notre sujet, l’idée de l’auteur selon laquelle le roman « Adolescent » « est construit sur la combinaison, la synchronisation et l’échange de divers discours est particulièrement intéressante : le fait et l’idée, qui obsèdent le héros et qui remplace pour lui le fait ; des « notes » sur la vie et la vie elle-même, vécue comme l'écriture d'un roman... Une telle combinaison introduit de nouvelles coordonnées dans le discours romanesque, ouvrant de nouvelles possibilités d'hybridation du genre romanesque » [Lazarescu 2007 : 310]. Cette combinaison de discours différents véhicule aussi « l’esprit du temps », donc le besoin de décrire sa vie d’adolescent ne surgit pas par hasard ; ce besoin d’ordre et de « joliesse » a aussi une signification pédagogique.

L’un des derniers ouvrages sur l’œuvre de Dostoïevski est la thèse de F.V. Makarichev. « L'individuologie artistique dans la poétique de F. M. Dostoïevski », dans lequel l'auteur propose une nouvelle approche de l'étude du système d'images des romans de Dostoïevski. Makarichev adopte une approche critique de l'approche typologique jusqu'alors existante dans l'interprétation des images de Dostoïevski ; il déclare : « Toute une série de « types » traditionnellement identifiés (idéologue, double, saint fou, parasite, etc.) présentent les propriétés de étant combinés en une seule image du héros, de sorte que les frontières typologiques entre eux sont floues..." [Makarichev 2017 : 15]. Ainsi, dans une image « dans différentes conditions de parcelle », l'une ou l'autre propriété typique apparaît d'abord. Les images des héros de Dostoïevski se distinguent, selon l'auteur, par leurs propriétés et caractéristiques synthétiques dynamiques. Le scientifique voit dans le roman « Adolescent » une expression du thème du « profit » sous une forme simplifiée - Arkady sous Versilov et Makar, et le type de double dans le roman est représenté par l'image de Versilov (« surtout à la veille de la rupture tragique de sa personnalité »). Il semble, à notre avis, que l'image d'Arkady porte aussi le sceau de la dualité : les meilleures qualités cohabitent en lui (altruisme, besoin de communication, instinct familial) et l'isolement, le désir de se retirer dans son coin, voire le cynisme. Dans le même temps, l'auteur de l'étude note que souvent le rôle d'un héros, par exemple un « imbécile », est inhérent à presque tous les personnages importants des romans de Dostoïevski et dans les scènes de « tensions » et de « perversions ». il y a toujours une part de bêtise. Ici, nous pouvons ajouter par nous-mêmes que ce trait existe également à l'image d'Arkady, qui fait le fou, par exemple, dans la pension Tushara.

Le chercheur voit deux pôles dans le système d’images des romans de Dostoïevski, entre lesquels se situent tous les personnages : un rationaliste, un sceptique (par exemple Versilov) et un croyant au principe divin (Makar).

Il est intéressant d’analyser l’image de Versilov, qui, selon l’auteur de l’ouvrage, combine deux idées opposées : l’occidentalisme et le slavophilisme, qui s’exprime dans le talent particulier d’acteur de Versilov. De plus, Versilov considère « la capacité de se présenter » trait caractéristique la noblesse, révélant ainsi son infériorité morale, une rupture tragique. Ainsi, nous pouvons poursuivre cette réflexion à la lumière de notre sujet : Dostoïevski montre combien il est difficile pour la jeune génération de prendre une décision dans la vie si les « pères » eux-mêmes manquent d'une vision cohérente du monde. Le type tue la personnalité, selon l'auteur de l'ouvrage, mais Images de héros Dostoïevski est capable de « s’abandonner aux différents éléments de la nature humaine » [Makarichev 2017 : 41], ils sont synthétiques et multifonctionnels. L'œuvre de Makarichev mérite sans aucun doute une grande attention et une grande étude de la part de tous ceux qui s'intéressent aux questions de la poétique de Dostoïevski.

Dans cet ouvrage, l'auteur s'appuie bien entendu sur toutes les découvertes faites dans les travaux de chercheurs antérieurs sur les œuvres de Tolstoï et de Dostoïevski. Dans le même temps, on tentera de développer et de concrétiser les idées concernant le thème de l'éducation de la personnalité dans les œuvres des écrivains considérés. Dans ce cas, l'accent sera mis sur le fait que Tolstoï et Dostoïevski, ayant étudié en profondeur la psychologie et les questions de développement moral, sont parvenus à des conclusions similaires sur les moyens d'éduquer une personne parfaite, mais l'ont exprimé différemment dans leurs œuvres.

Sujet ce travail est pertinentà l'heure actuelle, puisque de grands écrivains ont abordé les questions profondes de l'éducation de la personnalité, et leurs découvertes dans ce domaine seront toujours demandées par la société. La famille prospère Irteniev et la famille « aléatoire » du roman de Dostoïevski sont également pertinentes pour notre époque, puisque dans les réalités modernes, de telles familles peuvent être trouvées à un degré ou à un autre.

Objet d'étude dans ce travail il y a deux œuvres classiques Littérature russe sur le thème de l'éducation de la personnalité, dans laquelle cette question est explorée en détail : la trilogie de L.N. Tolstoï « Enfance. Adolescence. Jeunesse" et le roman "Adolescent" de F.M. Dostoïevski.

Sujet de recherche Ce travail est la problématique de ces œuvres : les étapes et les chemins du développement de la personnalité, les facteurs influençant la formation du caractère, l'idéal moral d'une personne dans la compréhension et la représentation de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski, les techniques artistiques pour révéler ce sujet.

Cible de ce travail : découvrir ce qui était commun dans la résolution du thème de l'éducation par L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski et ce qui les distingue, ainsi que les idées des auteurs qui peuvent être actuellement demandées dans l'éducation de la personnalité d'une personne moderne.

Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de résoudre les problèmes suivants tâches: 1) étudier littérature scientifique sur ce sujet ; 2) résumer les idées et les découvertes scientifiques des spécialistes de la littérature qui ont étudié ce sujet ; 3) déterminer l'influence de l'environnement sur la formation de la personnalité dans les romans de deux écrivains ; 4) déterminer les moyens d'atteindre l'idéal d'une personne parfaite grâce à une analyse des étapes de développement de la personnalité dans des romans sélectionnés.

Nouveauté de la recherche réside dans l’attention primordiale portée à ce qui unit les deux écrivains sur la question de l’éducation de la personnalité et à la manière dont leurs découvertes peuvent être utilisées à notre époque.

Objectifs Et tâches la recherche a déterminé ce qui suit structure de travail : ce travail comprend introduction, deux chapitres Et conclusion. Chapitred'abord contient une comparaison des positions des écrivains sur la question de l'influence de l'environnement sur la formation de la personnalité, la relation entre les facteurs externes (sociaux) et internes (« travail de l'âme ») de la vie dans la formation d'une personne, le importance de la famille pour un enfant, son statut social sur

exemple des œuvres étudiées dans l'ouvrage.

Chapitre deux examine un problème tel que l'idée de Tolstoï et de Dostoïevski sur ce qu'est une personne parfaite, s'il est possible de le devenir et comment y parvenir dans une société socialement injuste.

A la fin de l'ouvrage est joint liste de la littérature utilisée.

Chapitre 1. L'homme et le monde : l'influence de l'environnement sur l'éducation de l'individu

1.1 Étapes de la maturation humaine

L.N. Tolstoï a accordé une attention particulière à l'enfant toute sa vie et était lui-même un enseignant innovant, auteur d'articles pédagogiques et de nouvelles méthodes d'enseignement (alors qu'il enseignait à l'école Yasnaya Polyana). Tolstoï a écrit : « Dans tous les siècles et parmi tous les peuples, l'enfant semble être un modèle d'innocence, d'absence de péché, de bonté, de vérité et de beauté. L'homme naîtra parfait : il y a une grande parole prononcée par Rousseau, et cette parole, comme une pierre, restera solide et vraie. Et bien que l’écrivain ait par la suite compliqué son attitude à l’égard du concept de Rousseau, dans l’œuvre de Tolstoï, l’enfant reste, à bien des égards, la norme de pureté morale et de bonté. Il est donc profondément symbolique que le premier ouvrage publié de l’écrivain soit consacré au thème de l’enfance : le premier volet de la trilogie « Enfance. Adolescence. Jeunesse" a été publié dans le 9e numéro de la revue Sovremennik de 1852, alors que l'auteur avait 24 ans. Et dans ses dernières années, en créant « Mémoires » (1901), Tolstoï a noté que de sa naissance à 14 ans, il a vécu « une période d’enfance innocente, joyeuse et poétique », suivie d’une « période terrible de 20 ans ». .de servir l’ambition et la vanité. Ce sont ces années de 10 à 16 ans (partiellement) qui sont décrites dans la trilogie de Tolstoï. De plus, l'auteur s'intéressait avant tout non pas aux événements extérieurs de la vie du héros, mais à son monde intérieur, « l'histoire de l'âme humaine » au cours de sa croissance. Ce image artistique monde intérieur petit hommeétait un mot nouveau dans la littérature. Comme on le sait, cela a donné au critique Tchernychevski, dans un article sur les premières œuvres de Tolstoï, la base pour définir la nouvelle méthode artistique de l'écrivain novice comme une « dialectique de l'âme », c'est-à-dire une description du « processus mental lui-même ». [Chernyshevsky 1978 : 516], ses formes, ses lois. Le lecteur a d'abord vu le monde à travers les yeux d'un enfant de 10 ans, Nikolai Irtenyev, une personne sensible, complexe et moralement douée. Tolstoï a pu montrer la valeur intrinsèque du monde spirituel de l’enfant, le caractère unique de sa vision du monde et même, à certains égards, sa supériorité sur les adultes. Il semble que Tolstoï puisse dire à juste titre : « Quand j'ai écrit « Enfance », il me semblait qu'avant moi personne n'avait jamais ressenti et dépeint tout le charme et la poésie de l'enfance » (1908). L’essence psychologique profonde de cette période de la vie d’une personne, quel que soit son environnement, est ce qui compte le plus pour l’auteur de la trilogie. Il est intéressant de noter que dans l'édition originale de l'histoire « Enfance » (projet « Quatre époques de développement » - été 1851), le personnage principal est le fils illégitime d'une certaine princesse, qui explique ses malheurs par « hasard », c'est-à-dire circonstances extérieures, mais plus tard Tolstoï s'éloigne de ce plan et le thème de « l'environnement » se manifeste d'une manière différente. L'essentiel de la trilogie est «l'histoire de l'âme» dans ses processus profonds et les aspects humains universels dans la psychologie de l'enfant.

Bien entendu, le héros de Tolstoï, Nikolaï Irteniev, est présenté comme un personnage socialement déterminé. Et toute sa sensibilité s'inscrit dans la culture de la famille aristocratique où il est né et a grandi, même si l'auteur souligne l'universalité des lois de l'enfance. En tant qu'écrivain réaliste, Tolstoï reflète fidèlement les habitudes, les coutumes, la culture du cercle auquel il appartenait lui-même, et donc, même dans l'enfance, lorsque l'enfant est prêt à aimer le monde entier, à commencer par les fourmis de la forêt, le principe social de classe se manifeste d'une manière ou d'une autre en allemand Par exemple, dans le chapitre « Natalya Savishna », une scène du ressentiment de Nikolenka envers la gentille vieille dame est décrite : « Natalya Savishna, juste Nathalie, parle toi à moi et me frappe aussi au visage avec une nappe mouillée, comme un garçon de jardin. Non, c'est terrible ! . Dans ces pensées, le maître est déjà clairement visible, même si le héros n'a que 10 ans ! Ainsi, comme l’écrit Kurlyandskaya, la base spirituelle de la vie située au plus profond du « Je », qui constitue l’essence de l’homme, apparaît conditionnée, historiquement, socialement déterminée » [Kurlyandskaya 1988 : 94]. Mais pourtant, cette « essence spirituelle libre » fait des ravages dans cette scène : d'abord Nikolenka pleure « de colère », puis, après réconciliation avec la vieille femme, « les larmes coulaient encore plus abondamment, mais non plus de colère, mais de l'amour et la honte. Ainsi, décrivant le monde intérieur du héros, l’auteur enregistre clairement toutes les influences extérieures sur l’âme de l’enfant Nikolenka et différencie les motifs de sentiments et d’expériences purement psychologiques, sociaux et liés à l’âge. Si l'on compare toutes les parties de la trilogie sous cet aspect, alors c'est dans l'histoire « Enfance » que le héros est le plus autonome et heureux dans le monde de ses enfants, car il est moins capable de comprendre les événements extérieurs. Sa puérilité protège son monde intérieur serein de l'invasion de tout ce qui est négatif, et si elle pénètre néanmoins dans son âme, elle ne laisse pas de traces profondes. Ainsi, l'effet négatif du mécontentement à l'égard de Karl Ivanovitch au chapitre 1, du refus de chasser, de la séparation d'avec sa mère, etc. passe rapidement. Même la mort d'une mère pour de vrai Nikolenka n'a effrayé que lorsqu'il a entendu le cri d'horreur d'une paysanne qui a vu le visage de sa défunte mère dans le cercueil : "... et la pensée que... le visage de celle que j'aimais plus que tout au monde pouvait exciter l’horreur, comme si pour la première fois cela me révélait une vérité amère et remplissait mon âme de désespoir. Caractérisant l'ère de l'enfance, Tolstoï note les traits qui la rendent heureuse, malgré les événements extérieurs. C'est avant tout l'humeur intérieure d'un enfant pour qui « les deux meilleures vertus - la gaieté innocente et le besoin illimité d'amour - étaient les seules motivations de la vie ». Bien sûr, l'enfance d'un garçon noble dans une famille relativement prospère devrait être ainsi, mais toujours l'attitude intérieure envers l'amour pour tout (« Vous prierez également pour que Dieu donne le bonheur à tout le monde, afin que tout le monde soit heureux.. . ») fait de l’enfance la meilleure étape, à mon avis, de la vie de Tolstoï.

1.2 Types de famille

En même temps, l'environnement des adultes est d'une grande importance, car il crée les conditions nécessaires à la manifestation de ces meilleurs traits de personnalité de l'enfance. Dans l'histoire, ce sont avant tout des membres de la famille de Nikolenka qui font la chose la plus importante pour lui - ils l'aiment et évoquent en lui un sentiment réciproque : maman, Natalya Savishna, Karl Ivanovich, etc. Centralement dans cette série se trouve bien sûr l'image de la mère Natalya Nikolaevna Irteneva. Il est intéressant de noter que Tolstoï lui-même a perdu sa mère très tôt : il avait un an et demi lorsque Maria Nikolaevna est décédée, et Tolstoï ne se souvenait pas d'elle, et dans l'histoire « Enfance », l'image de la mère est, bien sûr, la principale centre moral et sémantique, le noyau sur lequel repose spirituellement une vie prospère, le monde d’un enfant. Ainsi, Tolstoï met l'accent sur l'idée que sans mère il ne peut y avoir de vie véritablement complète. enfance heureuse, et créant une image du monde idéal de Nikolenka dans la première partie de la trilogie, Tolstoï s'écarte de la vérité autobiographique et décrit la mort de sa mère alors que le personnage principal a déjà 10 ans. La présence d'une mère aimante est une condition indispensable à la formation d'une personnalité saine d'un enfant ; son amour (même sous forme de souvenirs, d'idées sur elle, si elle est décédée prématurément) accompagnera alors la personne tout au long de sa vie et sera toujours un support invisible au sens psychologique du terme. Il est à noter que Tolstoï lui-même l'a également manifesté au cours des dernières années de sa vie. Voici l'entrée de Tolstoï (il a 78 ans !) datée du 10 mars 1906 sur le désir de « s'accrocher à un être aimant et compatissant et... d'être consolé » : « Oui, elle est ma plus haute idée de amour pur... terrestre, chaleureuse, maternelle... toi, maman, caresse-moi. Tout cela est fou, mais tout est vrai. » Et dans ses Mémoires, écrits dans ses dernières années, Tolstoï peint l'image suivante de sa mère : « Elle me semblait un être si élevé, si pur et si spirituel que souvent (au milieu de ma vie), alors qu'elle luttait contre les tentations qui m'assaillissait, j'ai prié son âme, lui demandant de m'aider, et cette prière m'a toujours aidé.

Non moins significative est l'image de Natalya Savishna, qui sert de nounou, de grand-mère, une personne très aimante proche de Nikolenka. Mama et Natalya Savishna sont les deux images les plus proches de Nikolenka, et ce sont elles qui créent cette atmosphère moralement saine, qui constitue une base psychologique solide pour le reste de sa vie. Ce n'est pas un hasard si le dernier chapitre de l'histoire « Enfance » est consacré aux souvenirs de Natalya Savishna et de sa mère et à une description de la mort de la vieille femme qui, comme l'écrit l'auteur, « a eu une influence si forte et bénéfique sur ma direction et le développement de ma sensibilité. On peut dire que Nikolenka a eu la chance dans son enfance de voir devant lui des exemples de vertu comme Natalya Savishna, sa mère, et c'est le véritable exemple et les moments lumineux et chaleureux qu'il a vécus qui ont éduqué son âme et lui ont donné la force morale pour la morale. lignes directrices dans sa vie future. «Toute sa vie a été un amour et un altruisme purs et désintéressés», écrit l'auteur à propos de Natalya Savishna. Pour être honnête, de telles personnes ne peuvent pas être rencontrées très souvent dans la vie, il est donc impossible d'espérer que chaque personne aura autant de chance dans son enfance que Nikolenka. Le personnage principal lui-même a pu apprécier l'âme de Natalya Savishna, déjà devenue adulte, et dans son enfance, comme l'écrit Tolstoï, "il ne m'est jamais venu à l'esprit à quel point cette vieille femme était une créature rare et merveilleuse". Comme l'écrit à juste titre N.Yu Belyanin, « la formation de Nikolenka en tant que personne sous l'influence de Karal Ivanovich, Natalya Savishna, maman, ouvrira la perspective de l'harmonie de l'univers » [Belyanin 2003 : 355]. Il est impossible de ne pas remarquer que le fait que Mama et Natalya Savishna soient décrites comme des personnalités profondément religieuses est particulièrement important pour l'éducation de la personnalité saine de Nikolenka. Douceur, humilité, patience et altruisme : de telles vertus les distinguent toutes deux. Ce n'est pas un hasard si un chapitre entier de « Grisha » est dédié au saint fou « grand chrétien », dont la foi était si forte, et la prière que les enfants ont entendue a fait une si forte impression sur Nikolenka que ses souvenirs, comme Tolstoï écrit : « ne mourra jamais dans mon cœur ». Le thème du rôle de la religion dans l'éducation est l'un des principaux de la trilogie, et ce n'est donc pas un hasard si dans l'histoire « Jeunesse », qui décrit la renaissance de l'âme du personnage principal, il y a des chapitres « Confession », « Voyage au monastère », dans lequel l'auteur revient sur le thème de la foi et du repentir, l'humilité chrétienne. Enfant, Nikolenka a vu des exemples vivants de comportement véritablement chrétien : sa mère, Natalya Savishna, Grisha, et il conservera ces souvenirs pour le reste de sa vie. Pour Tolstoï, ce sujet est particulièrement important, car dans sa vieillesse, il est lui-même parvenu à la vraie religiosité (déjà consciemment) et a admis que la foi des gens ordinaires l'y a beaucoup aidé. Analysant la manifestation des sentiments religieux à différentes périodes de sa croissance, Tolstoï a écrit dans les brouillons du roman « Quatre époques de développement » :

« Le sentiment d'amour pour Dieu et pour le prochain est fort dans l'enfance ; à l'adolescence, ces sentiments sont noyés par la volupté, l'arrogance et la vanité ; dans la jeunesse, l'orgueil et une tendance à l'intellectualisation ; »

L'extrême importance des conditions familiales dans la formation de la personnalité est notée par le psychologue moderne I.S. Kon : « Il n'y a pratiquement aucun aspect social ou psychologique du comportement des adolescents et des jeunes hommes qui ne dépendrait de leurs conditions familiales actuelles ou dans le passé » [Kon 1982 : 77 ]. On peut dire que Nikolenka a reçu petite enfance une vaccination si forte contre le mal et les mensonges qu'il verra dans le monde en grandes quantités qu'il ne pourra plus se perdre trop sérieusement et tomber moralement, malgré toutes les difficultés de la vie. Comme l’écrit Belyanine, Nikolenka « a fait ressortir des épreuves de la vie une harmonie de vision du monde, qui témoigne de l’enracinement des vertus chrétiennes dans sa conscience » [Belyanin 2003 : 358]. Ainsi, tout ce que Nikolaï a reçu dans son enfance est si profondément enraciné en lui qu'il constitue l'essence de son âme et de son subconscient.

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