Analyse de l'œuvre « Adieu à Matera ». Problèmes de l'histoire B

Caractéristiques héros littéraire Matera est une île et un village. Le nom signifie « mère », « terre mère ». Pour ses habitants, M. symbolise le monde entier et assure le cours naturel normal de la vie. Dans la terre de M. se trouvent les ancêtres de ses habitants, qui ont donné cette terre à leurs enfants, et ces enfants doivent la transmettre aux leurs, etc. L'histoire montre ces moments où le village «se flétrissait,... s’est enraciné, a dévié de son cours habituel. Une centrale électrique était en construction sur l'Angara. Cela a fait monter l'eau de la rivière et inonder progressivement M. Les habitants de l'île ont été réinstallés sur le « continent », en ville. M. est représenté comme l'arche, le gardien lois morales, l'âme humaine : « ... d'un bout à l'autre, d'un océan à l'autre, il y avait en lui assez d'étendue, de richesse, de beauté et de nature sauvage, et toutes les créatures par paires - s'étant séparé du continent, il a tout gardé en abondance. A la fin de l'histoire, M. disparaît dans les profondeurs des eaux avec ses fidèles habitants - les vieilles femmes, Bogodul et Kolka. Ces gens ne pouvaient pas « s’intégrer » nouvelle vie, inutilement vaniteux, ne donnant pas à une personne la possibilité de regarder en arrière et d'être seule avec elle-même.

Essai sur la littérature sur le thème : Matera (Adieu à Matera Raspoutine)

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Matera (Adieu à Matera Raspoutine)

Composition

"Adieu à Matera" est la plus grande œuvre de V. Raspoutine. Il s’agit d’une histoire morale et philosophique qui touche à de nombreuses questions. Cette œuvre est pleine de symbolisme et même de fantaisie. Mais ces éléments sont inhabituellement organiques dans une histoire réaliste.

Les héros préférés de Raspoutine sont capables de voir ce qui est inexplicable quelle que soit la logique. La perspicacité de Daria est frappante : sa rencontre avec sa famille, avec la « clique séculaire » des ancêtres, à l'avant-garde de laquelle elle se voit.

Comme nous l’avons déjà mentionné, il y a beaucoup de symbolisme dans l’histoire. Le nom de l'île elle-même est symbolique : Matera. Bien entendu, cela est associé à des concepts tels que la mère (la mère est la terre, la mère est la patrie), le continent est la terre entourée de tous côtés par l'océan (l'île de Matera est comme un « petit continent »). Et ce n'est pas un hasard, me semble-t-il, si dans la conscience homme moderne l’image de notre planète comme une « petite » île dans l’océan cosmique apparaît. En outre, une autre association apparaît avec le mot « Matera » - mature, qui signifie sain, fort. Cela s'applique déjà au mode de vie des gens.

De plus, une autre est associée à cette île signification symbolique. Les personnes âgées disent au revoir à Matera comme à un être vivant. Son naufrage sous l’eau est interprété comme une intervention humaine déraisonnable dans le cours naturel des choses, dans la structure raisonnable de la nature. Avec la disparition de Matera, l'harmonie des relations humaines est également détruite, puisque l'unité de l'homme avec la nature est rompue. Le naufrage de l’île équivaut à la fin du monde. Matera est donc également associée à l’apocalypse.

Le changement de génération est également symbolique dans l'histoire. L'auteur montre trois générations à la fois : Daria, son fils et son petit-fils. Raspoutine souligne que de génération en génération, les liens avec Matera se raréfient et s'affaiblissent. Pavel Pinigin n'est plus sûr que les vieux fassent le bon choix en défendant l'île. Andrey est une toute nouvelle génération qui veut quelque chose de différent, vain. Il n'est pas du tout désolé pour sa petite patrie. L’idée surgit que les enfants d’Andrei ne connaîtront pas et ne se souviendront pas du tout de Matera, et que cela mettra fin à la race humaine.

Une autre image symbolique de l'histoire est un petit animal silencieux, mais au regard expressif : le Maître de Matera. L'auteur lui-même souligne sa signification même graphiquement - il écrit avec une majuscule. L'écrivain dit à ce propos : « S'il y a des brownies dans les cabanes, c'est qu'il doit y avoir un propriétaire sur l'île. » Cet animal est comparé ici à un brownie, et on sait que le brownie est le gardien du foyer, c'est une sorte d'esprit de la maison. Le Maître de Matera est donc le gardien, l’âme de l’île et du village. Il protège l'île de tout dommage, mais il ne pourra pas sauver Matera des inondations : « Le propriétaire pressentait que bientôt... tout changerait tellement qu'il ne serait plus le propriétaire, ne serait rien du tout, il l’a accepté.

Le propriétaire comprend le caractère inévitable de la mort, il l’accepte donc sagement. Mais tant que l’île existe et que les gens y vivent, « il en est le propriétaire ici ». Cet animal ne renonce pas à ses visites nocturnes de l'île, gardant un œil sur tout, car il fait partie de la nature et existe selon ses lois. Il lui est ordonné de protéger et de surveiller tous ceux qui se trouvent sur l'île.

Autre symbole de l'histoire : le support de Matera est le feuillage royal, à l'aide duquel, selon la légende, « l'île est attachée au fond de la rivière, terre commune, et tant qu’il sera debout, Matera restera debout. "Personne n'ose s'approcher de cet arbre, donc pour toujours, puissamment et impérieusement il se tenait sur la colline, visible de partout et connu de tous."

Ce « feuillage » est la personnification de l’île elle-même ; ce n’est pas pour rien qu’ils sont étroitement liés dans une ancienne légende. Elle est aussi inébranlable que l’île. Ni les haches ni le feu des « étrangers » ne peuvent endommager le fier arbre, cette sorte de racine naturelle de la vie. Le feuillage semble garder l’île, de sorte qu’elle ne peut pas succomber à la pression des « pyromanes ». Tant que l’île sera debout, les feuilles resteront debout.

En général, le Maître de l'île et le feuillage personnifient les forces de la nature elle-même et soulignent l'ingérence destructrice de l'homme dans celle-ci.

L’une des images symboliques centrales de l’histoire est la Maison. Il symbolise les fondements de la vie humaine : moral, familial, social. Pour les personnes âgées, une maison n'est pas seulement une construction en bois, mais aussi créature vivante. Ce n’est pas pour rien qu’avant de partir, avant que sa maison ne soit incendiée, Daria la nettoie, la blanchit à la chaux et la lave. Elle prépare sa maison à dernier chemin, comme un mort : « Sans le laver, sans l'habiller de tout ce qu'il a de meilleur, on ne met pas le défunt dans un cercueil. Comment pouvez-vous donner votre propre hutte à la mort... en lui refusant de tels accessoires ? » Et l’héroïne dit au revoir à sa maison, ordonnant aux « pyromanes » de ne pas entrer, de ne pas la « détruire » en présence de quelqu’un d’autre. Daria a le sentiment que la maison comprend où elle s'habille : « toute la cabane a immédiatement pris un visage triste, détaché et figé ».

On voit que Raspoutine a utilisé le symbolisme dans son récit afin de mieux révéler aux lecteurs le sens et l'idée de l'œuvre.

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« L’image de la maison dans le récit « Adieu à Matera » de Valentin Raspoutine

Acteurs du projet :

Élèves de la classe 10 "A". Responsable – Rodionova T.V.

Objectif du projet :

Économie mémoire historique et approbation valeurs morales et les liens entre les générations à travers la littérature.

Objectifs du projet :

1. Éducation littéraire et environnementale des écoliers.

2. Développement du potentiel créatif des étudiants.

3. Promotion de la littérature et de la lecture.

4. Éducation à la morale, respect du patrimoine littéraire et historique de notre pays.

5. Éducation attitude prudenteà la nature.

Mise en œuvre du projet :

Février 2017

Descriptif du projet :

Dans les périodes les plus difficiles de la vie, les gens s’efforcent de trouver des réponses aux questions qui les concernent. Et le moyen le plus simple d'y parvenir est de fiction, puisque le talent de l’écrivain réside dans la capacité de comprendre et de transmettre au lecteur l’histoire du pays à l’aide d’exemples d’images artistiques.

Les années 60 et 70 controversées du XXe siècle, lorsque l'industrialisation progressait à un rythme effréné, parfois au détriment de la nature, sont devenues une période de prospérité. prose villageoise. Les écrivains ont parlé des gens ordinaires vivre sur terre, chérir le décès de la Russie, préserver les traditions Rus antique. L’un des représentants les plus éminents de ce genre était sans aucun doute Valentin Raspoutine.

sur lequel se trouve votre maison.
V.G. Raspoutine

L'image de la Maison dans le récit de Valentin Raspoutine

"Adieu à Matera"

Deux sentiments nous sont merveilleusement proches,
Le cœur y trouve de la nourriture :
Amour pour les cendres indigènes,
L'amour pour les cercueils des pères.
Sanctuaire qui donne la vie !
La terre serait morte sans eux
Comme...... le désert.
Et comme un autel sans divinité.
COMME. Pouchkine

Il existe quatre soutiens dans la vie d’une personne :
maison avec famille, travail, gens, avec qui ensemble
règle les vacances et la vie quotidienne, et la terre,
sur lequel se trouve votre maison.
V.G. Raspoutine

Notre patrie, comme nos parents, n’est pas choisie ; elle nous est donnée à la naissance et absorbée pendant l’enfance. Pour chacun de nous, c'est le centre de la Terre, qu'il s'agisse d'une grande ville ou d'un petit village. Au fil des années, à mesure que nous vieillissons et vivons notre destin, nous ajoutons de plus en plus de régions à ce centre, nous pouvons changer de lieu de résidence et déménager... Mais le centre est toujours là, dans notre « petite » patrie. Cela ne peut pas être modifié.

Chaque personne a sa propre petite patrie, ce morceau de Terre qui reste dans le cœur d'une personne pour la mémoire éternelle. Raspoutine a aussi un tel "morceau" - c'est son village natal d'Atalanka, que l'écrivain a incarné dans l'histoire "Adieu à Matera", où son sort se lit facilement pendant les années de construction de la centrale hydroélectrique de Bratsk, tombée dans la zone inondable.

Matera est à la fois une île et un village du même nom. Les paysans russes ont habité ce coin de la Terre pendant trois cents ans. La vie continue lentement, sans hâte, sur cette île, et pendant plus de trois cents ans, Matera a fait le bonheur de nombreuses personnes. Elle acceptait tout le monde, devenait la mère de tout le monde et nourrissait soigneusement ses enfants, et les enfants lui répondaient avec amour.

Mais un jour, un triste événement s'est produit non seulement pour les habitants de ce village, mais aussi pour Matera elle-même. Ils décidèrent de construire une puissante centrale électrique sur le fleuve. Mais, paradoxalement, l'île est tombée en zone inondable et tout le village a dû être relocalisé dans un nouveau village sur les rives de la rivière Angara. Quel chagrin pour les personnes âgées. Après avoir vécu toute leur vie dans leur Matera natale, ils doivent maintenant quitter leur maison, abandonner tout ce avec quoi ils ont vécu pendant tant d'années.

L’âme de grand-mère Daria saignait, car elle n’était pas la seule à avoir grandi à Matera. C'est la patrie de ses ancêtres et Daria elle-même se considérait comme la gardienne des traditions de son peuple. Et d’autres, des étrangers, ne peuvent-ils pas comprendre le sentiment de perdre un lieu natal et aimé sur la planète entière ? Non, pour eux cette île n’est qu’un territoire, une zone inondable. Tout d'abord, les nouveaux constructeurs ont tenté de démolir le cimetière de l'île, perdant tout respect humain non seulement pour les morts, mais aussi pour les habitants du village, car c'est leur lieu de culte avant leurs ancêtres.

Comme de son père et de sa mère, Daria reçoit l'ordre de nettoyer la cabane, de la laver comme une morte et de l'habiller de la meilleure des manières. La cabane la relie à son père, à sa mère, à leurs pères et mères. Le sentiment de ce lien avec le défunt ne peut la quitter.

Daria blanchit la cabane, graisse le poêle, lave les rebords des fenêtres, les sols et les fenêtres. Daria a pleuré toute la nuit pour sa cabane, et la cabane semblait comprendre ce qu'ils lui faisaient."Elle sent, oh, elle sent où je l'habille."

Le sort de la maison de Katerina est particulièrement amer. Son feu illumine le sort de toutes les mères. Et c'est pourquoi les habitants du pays voué à la mort se rendent dans le monde entier pour réaliser la première cabane « mourante ».

« Les gens ont oublié que chacun d’eux n’est pas seul, qu’ils se sont perdus et qu’ils n’ont plus besoin les uns des autres. C'est toujours comme ça : lors d'un événement désagréable et honteux, quel que soit le nombre de personnes ensemble, tout le monde essaie, sans remarquer personne, de rester seul - il est plus facile de se libérer de la honte plus tard. Dans leur cœur, ils se sentaient mal, gênés de rester immobiles, de ne pas avoir essayé du tout, alors qu'il était encore possible de sauver la cabane - cela ne servait à rien d'essayer. La même chose se produira bientôt avec d’autres cabanes – Petrukhina est la première.

Et ils ont regardé et regardé, sans rien manquer, tel qu'il est, pour savoir comment cela se passera, tout comme une personne avec une attention frénétique perce ses yeux dans un mort, essayant de s'imaginer à l'avance dans cette position qu'il ne peut pas s'échapper."

Une cabane en feu prédit le sort de ceux qui restent. "Le ravin sur le toit s'est soudainement redressé dans le feu et, noir, charbonneux, mais toujours brûlant, il s'est penché vers le village - là-bas, il y aura des incendies, regardez là-bas."

La vie est dure et l'issue est triste... Ainsi, un village entier a disparu de la carte de la Sibérie, et avec lui les traditions et coutumes qui, au fil des siècles, ont façonné l'âme d'une personne, son caractère unique.

Le mode de vie change, les mœurs changent, et avec un changement de morale, les gens deviennent de plus en plus inquiets. La vieille sagesse dit : ne pleurez pas pour le défunt - pleurez pour celui qui a perdu son âme et sa conscience. La conclusion la plus importante que l'on puisse tirer après avoir lu cette histoire est que vous devez non seulement protéger votre âme, mais également préserver les valeurs spirituelles du peuple.

Stanislav Kounyaev « Valentin Raspoutine »

À la maison comme dans l'espace, il existe d'innombrables
Feu et forêt, pierre et espace,
On ne peut pas tout intégrer, n'est-ce pas pour ça qu'il y a
Chacun de nous a sa propre Matera,
Son propre Oka, où le froid persiste
Par une journée d'avant l'hiver épaissie par l'humidité,
Où le sable craque encore sous tes pieds,
À gros grains et givré...
Au revoir, Matera ! Être ou ne pas être
A toi dans la future vie humaine -
Nous ne pouvons pas décider, mais nous ne pouvons pas arrêter d'aimer
Votre destin, les choses sont incompréhensibles.
Je sais que les gens sont sans limites,
Qu'est-ce qu'il y a dedans, comme dans la mer, la lumière ou la turbidité,
Hélas, il ne faut pas compter... Qu'il y ait une dérive des glaces,
Qu'il y ait d'autres personnes après nous !
Au revoir, Matera, au revoir à ma douleur,
Je suis désolé qu'il n'y ait pas assez de mots précieux,
Pour exprimer tout ce qui dépasse les limites
Chatoyant, se fondant dans l'abîme bleu...

Dans l'histoire, traditionnellement pour Raspoutine, le lecteur est présenté avec des « vieilles vieilles femmes » : Daria Pinegina, Katerina Zotova, Natalya, Sima, ainsi que le héros masculin Bogodul. Chacun d’eux a eu une vie professionnelle difficile dans le passé. Maintenant, ils vivent comme pour perpétuer la lignée familiale (humaine), considérant cela comme leur objectif principal. Raspoutine en fait les porteurs des valeurs morales du peuple et les oppose aux « obsevkov » - ceux qui ne se soucient pas de Matera, qui quittent leurs murs natals sans regret. Il s'agit d'Andreï, le petit-fils de Daria : la terre de ses ancêtres et son sort ne le concernent pas, son objectif est un grand projet de construction, et il se dispute avec son père et sa grand-mère, niant leurs valeurs.

Mais néanmoins, Raspoutine ne le prive pas complètement de la possibilité de « se réhabiliter » aux yeux des lecteurs (Andrei éprouve un sentiment incompréhensible qui le relie à Daria), tandis que, par exemple, Klavka Strigunova, Petrukha sont montrés par l'auteur ironiquement et méchamment. L'écrivain nie également tout respect au « touriste » Vorontsov et au gitan Jouk, qui sont également privés du sentiment de patrie. Sans un pincement au cœur, ils sont capables de détruire un cimetière, lieu de mémoire sacré pour les habitants de Matera. La destruction du cimetière n'est qu'une des étapes de la destruction de tout Matera, à laquelle est consacrée l'œuvre.

En général, la composition de l'histoire est plutôt vague ; elle est présentée comme une chaîne d'événements liés, pour ainsi dire, uniquement par une signification interne, une chronologie. Tout ce qui se passe concerne directement Matera, le fait de sa disparition inévitable (comme le souligne l'auteur), d'où toutes les expériences de ses habitants. Ainsi, la composition de l'histoire peut être qualifiée d'interne, ou sémantique : la tension augmente vraiment, mais cela se manifeste par la prise de conscience progressive par les habitants que la perte de Matera est inévitable. Le point culminant est une fin inattendue, et ouverte en plus. L'auteur avait besoin de cette construction du récit afin de rapprocher le plus possible l'intrigue et les personnages dans l'esprit des lecteurs. la vraie vie. Autrement dit, Raspoutine a ajouté une touche supplémentaire à l’image globale de ses héros, en soulignant leur « nature non fictive ».

Tous les personnages dotés d'un degré de confiance important se soumettent au système d'opposition entre les vrais villageois, avec leur éventail de valeurs, et les soi-disant « colons ». Sur cette base, on peut également considérer les moyens utilisés par l'auteur pour s'assurer que le lecteur comprend son rapport à certains personnages. Raspoutine donne à ses héroïnes préférées des noms russes originaux, évoquant quelque chose de rustique : Daria Pinegina, Natalya Karpova, Katerina. Il confère à un personnage aussi coloré que Bogodul des traits similaires à ceux du héros des contes de fées russes, le gobelin.

Contrairement à eux, Raspoutine attribue des noms désobligeants à des héros qui lui sont désagréables - Klavka Strigunov, Petrukha (dans le passé - Nikita Zotov, rebaptisé plus tard pour une plus grande similitude avec le farfelu Petrouchka). Leur discours ajoute également des traits négatifs à ces personnages - il est pauvre en littérature, avec des phrases construites de manière analphabète, et s'il est correctement construit, alors plein de clichés (« Allons-nous comprendre ou qu'allons-nous faire ? »). La même dureté qui résonne dans le discours des « semoirs » est visible dans leurs actions, et avec un certain degré de cruauté : Klavka Strigunova et Petrukha brûlent leurs maisons, Jouk et Vorontsov se disputent avec leurs mères, ne comprenant pas pourquoi ils résistent à la démolition. du cimetière.

Il est à noter que dans l'histoire cadeaux- les vieilles femmes et les enfants (petite Kolya). En fait, tous deux sont impuissants et sont chassés par la « jeune tribu ». D'un autre côté, cela peut indiquer que génération moderne appartient à la catégorie des « personnes superflues », il est perdu, mais en la personne de Kolya on voit déjà l'espoir d'un renouveau de la moralité. Néanmoins, même parmi les jeunes, certains s’inquiètent du sort de Matera (bien qu’inconsciemment). Il s'agit, comme nous l'avons déjà dit, d'Andrey. Raspoutine décrit ses sentiments vagues lorsqu'il parle avec sa grand-mère, comment il ne trouve pas les mots justes. Apparemment, l’écrivain ne le considérait pas complètement « perdu ». Mais en même temps, un détail caractéristique est qu'Andrei ne s'est pas promené dans Matera pour la dernière fois, ne lui a pas dit au revoir, tandis que Raspoutine a décrit en détail les adieux de Nastasya et Daria à leurs maisons. De plus, les « vieilles vieilles femmes », contrairement à tous les « fonctionnaires » et jeune génération, sont présentés comme des héros réfléchis, ils réfléchissent souvent au sens et au but de leur vie.

Dans des scènes comme celle-ci rôle important des croquis de paysages jouent. La nature est propice à de telles réflexions. Mais la même nature peut aussi révéler traits négatifs, pour souligner le manque d'attrait de héros tels que Vorontsov et Jouk (l'image d'un cimetière dévasté déprécie considérablement leurs images), des ouvriers qui tentaient de couper le « feuillage » (l'impuissance du progrès naissant devant le peuple séculaire et populaire un); Pavel et Petrukha, avec Vorontsov, perdus dans le brouillard et appelant désespérément à Matera.

Raspoutine écrit que le vieux monde mourant est la seule demeure de sainteté et d'harmonie. Après tout, les habitants (ou plutôt les femmes) de Matera ne se soucient pas vraiment des problèmes extérieurs, ils vivent dans leur propre monde fermé. C'est pourquoi la pénétration du monde extérieur, cruel et agressif, leur fait si peur. Sous son influence, Matera, comme l'Atlantide, sombre au fond.

La sympathie de l'auteur va bien sûr du côté de cet ancien Russe primordial qui disparaît irrémédiablement. L'intrigue de l'histoire est liée aux épreuves, aux choix et à la mort. L'île est inondée pour les besoins d'une centrale hydroélectrique, les vieillards et les femmes y passent leur derniers jours dans son pays natal. Dans ces conditions, ils sont clairement confrontés à la question du sens de la vie, de la mort, de l’immortalité et de la moralité. Les héros réalisent leur unité avec le monde, leur devoir non seulement envers leur famille, mais envers toute l'humanité. À cela, Raspoutine oppose ceux qui courent insensé après le progrès et croient aveuglément à la réalité soviétique. Et pourtant, il voit la force spirituelle du peuple russe, ce qui explique probablement pourquoi certaines personnes privées de spiritualité sont moralement « ressuscitées ».

L’intrigue de l’œuvre de Raspoutine « Adieu à Matera » est basée sur la séparation de la « petite patrie », où vivaient auparavant les grands-pères et les arrière-grands-pères. Et maintenant, ce bout de terre, qui a son propre Maître invisible, doit disparaître à cause de la construction d'une centrale hydroélectrique. L'auteur montre habilement comment Nouveau Monde met progressivement en valeur la spiritualité et ce qui a été créé par les ancêtres, ainsi que leur mémoire.

Les seuls personnages qui se souviennent de leurs obligations envers leurs ancêtres et ne sont pas prêts à se séparer de leur patrie sont les personnes âgées. Et « la plus âgée des vieilles femmes » est Daria Pnigina. C'est elle qui devient le personnage principal des histoires. Malgré son âge avancé, elle est encore assez forte, elle a encore de la force dans les bras et les jambes. De plus, la femme s’acquitte habilement de « travaux ménagers considérables ».

L'image de Daria pose le problème des générations, de la mémoire et des liens familiaux. À cet égard, l'épisode du cimetière se démarque clairement, lorsqu'ils ont commencé à détruire les tombes. Ici, l’extraordinaire force d’esprit dont faisait preuve la vieille femme était clairement visible. N'ayant pas peur de « l'homme costaud, comme un ours », la femme s'est précipitée pour défendre le lieu saint. Après tout, un cimetière est un lieu sacré pour honorer les ancêtres, et le détruire est un péché et un blasphème. Mais pour la nouvelle génération, l’ordre d’en haut est plus important, et l’affection des résidents plus âgés pour la terre et le respect de la mémoire d’autrui leur sont étrangers.

Daria est l'incarnation des idéaux spirituels. C'est elle qui parle sans cesse de fidélité, du sens de la vie humaine, de la continuité des générations et âme humaine. L'héroïne a dû vivre une vie difficile, pleine de pertes : la perte de son mari et la mort de trois enfants. Cependant, cela ne l'a pas aigrie, ne l'a pas conduite au désespoir, mais, au contraire, lui a donné de la force, de l'expérience et l'opportunité de comprendre l'essentiel de la vie. La chose la plus importante pour une personne est son âme. Ce n'est pas pour rien que l'héroïne entame souvent des conversations avec son petit-fils Andrei. Certes, il leur est difficile de se comprendre.

En créant l'image de Daria, de son fils Pavel et de son petit-fils Andrei, l'auteur montre comment, de génération en génération, une personne se dégrade mentalement. Et si chez Pavel nous voyons au moins une certaine sympathie et pitié pour Matera, alors Andrey s'en fiche. En quittant le village, il n’a même pas voulu parcourir les lieux de son enfance et dire au revoir à sa « petite patrie ».

Daria a une attitude complètement différente envers Matera et chaque maison et coin du village. C'est son monde natal, vivant et à part entière. On brûle le moulin, l'héroïne va la saluer en pensant au bien qu'elle lui a apporté. Avant de brûler la cabane de l’héroïne, elle la blanchit à la chaux et la rangea, comme si elle accomplissait un rituel sur un mort. Et avant de quitter sa maison, la femme la verrouille pour que des étrangers ne la profanent pas.

L'auteur a doté son héroïne d'une véritable force populaire et d'une véritable spiritualité. Cette force de caractère inimaginable repose sur le lien avec le passé, sur la vénération des ancêtres, sur la gratitude envers la terre natale. Ce sont ces valeurs que vante V.G. Raspoutine.