Տուն → Ընկերության մասին Ովքե՞ր են նիհիլիստները. հայտնի անհատականությունների նկարագրություն, համոզմունքներ և օրինակներ. Դաս-մտածում «Նիհիլիզմը և դրա հետևանքները» (հիմնված Ի. Ս. Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպի վրա) Գլխավոր հերոսը նիհիլիստական ստեղծագործություն է.

Ովքե՞ր են նիհիլիստները. հայտնի անհատականությունների նկարագրություն, համոզմունքներ և օրինակներ. Դաս-մտածում «Նիհիլիզմը և դրա հետևանքները» (հիմնված Ի. Ս. Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպի վրա) Գլխավոր հերոսը նիհիլիստական ստեղծագործություն է.

Բազարովը նրանցից տարբերվում է առաջին հերթին իր բացառիկ էներգիայով և առնականությամբ, բնավորության ուժով և անկախությամբ՝ զարգացած առօրյա դժվարությունների դեմ պայքարում։ «Գլխավոր գործիչը՝ Բազարովը», - ավելի ուշ գրել է Տուրգենևը, - հիմնված էր երիտասարդ գավառական բժշկի անձի վրա, ով հարվածեց ինձ (նա մահացավ 1860 թվականից քիչ առաջ): Սրա մեջ հրաշալի մարդՄարմնավորվել - իմ աչքի առաջ - այդ հազիվ ծնված, դեռ խմորվող սկզբունքը, որը հետագայում ստացավ նիհիլիզմ անունը: Այս մարդու կողմից ինձ վրա թողած տպավորությունը շատ ուժեղ էր և, միևնույն ժամանակ, ոչ ամբողջովին պարզ…» «Ես երազում էի մի մռայլ, վայրի, խոշոր կերպարի մասին, կիսով չափ հողից դուրս եկած, ուժեղ, չար, ազնիվ, և այնուամենայնիվ. դատապարտված է ոչնչացման, քանի որ այն դեռ կանգնած է ապագայի շեմին, ես երազում էի Պուգաչովի հետ ինչ-որ տարօրինակ կախազարդի մասին»:

Հատկանշական է, որ Բազարովը` բոլոր հերոսներից միակը, չունի պատմվածք, որտեղ Տուրգենևը սովորաբար տալիս է կերպարի բնավորության բանալին, ինչը նա ակնհայտորեն չի ցանկանում անել Բազարովի դեպքում (գուցե առանց նույնիսկ վստահելի. իմանալով, թե ինչպես են ձևավորվում նման կերպարները): Բազարովը, ի տարբերություն բոլոր ազնվականների, ակտիվիստի և մարտիկի բնույթ ունի։ Անխոնջ աշխատանքի շնորհիվ նա հիմնարար գիտելիքներ է ձեռք բերել բնական գիտությունների բնագավառում։ Սովորելով հույսը դնել միայն սեփական մտքի և էներգիայի վրա՝ Բազարովը զարգացրեց հանգիստ ինքնավստահություն։ Նրա ուժի զգացումը ակամա փոխանցվում է ուրիշներին, նույնիսկ եթե այն արտաքուստ չի արտահայտվում։ Նա անմիջապես իրեն հակադրում է բոլոր մարդկանց. «Երբ ես հանդիպեմ մի մարդու, ով չի հանձնվի իմ առջև, ես կփոխեմ իմ կարծիքը իմ մասին»: Նրան ընդհանրապես չի մտահոգում, թե ինչ են մտածում իր մասին ուրիշները. իրական անձմեկը, ում մասին մտածելու բան չկա, բայց որին պետք է հնազանդվել կամ ատել»։ Սրտի ոչ մի կապ նրան չի կապում մարդկանց հետ (այս առումով հատկանշական են նրա հարաբերությունները ծնողների հետ, որոնց նկատմամբ նա ոչ խղճում է, ոչ էլ ջերմություն, թեև Արկադիին ասում է, որ «սիրում է» նրանց): Այստեղից է բխում Բազարովի «սրությունը և տոնայնության անփույթությունը»։ Նա տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները նվազեցնում է մինչև ֆիզիոլոգիա, արվեստ՝ «փող աշխատելու արվեստի կամ այլևս թութքի բացակայություն», այսինքն. Նրան բոլորովին խորթ է գեղեցկության ողջ աշխարհը, ինչպես նաև զգացմունքների ազնիվ նուրբ մշակույթը, որը նա կրոնի և փիլիսոփայության հետ միասին անվանում է «ռոմանտիզմ, անհեթեթություն, փտածություն, արվեստ» (ինչ արժե միայն այս հոմանիշ շարքը): .

Կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքից, ինչպես նաև «անչափելի հպարտությունից» սկիզբ է առնում նրա կյանքի փիլիսոփայությունը՝ համարձակ, սարսափելի և պարադոքսալ, որը բաղկացած է բոլոր այն հիմքերից, որոնց վրա հիմնված է հասարակությունը, ինչպես նաև ընդհանրապես բոլոր համոզմունքները։ , մարդկության կյանքի իդեալներն ու նորմերը, երբ միայն մերկ գիտական փաստերն են ընդունվում որպես ճշմարտություն։ «Նիհիլիստը այն մարդն է, ով չի խոնարհվում որևէ հեղինակության առաջ, ով չի ընդունում հավատքի ոչ մի սկզբունք, որքան էլ հարգալից լինի այս սկզբունքը», - ձևակերպում է Արկադին վեպում, ըստ երևույթին, իր ուսուցչի խոսքերից: Նման փիլիսոփայությունը հասարակության ճգնաժամային վիճակի բնական արդյունքն է։ Ըստ ճշգրիտ սահմանման Վ.Մ. Մարկովիչ, «Բազարովի համար անվիճելի է, որ մեր ժամանակակից կյանքում, ընտանեկան կամ հասարակական կյանքում չկա մի «բանաձև», որը չառաջացնի լիակատար և անխնա ժխտում»։ Բազարովի համար անսահմանափակ անձնական ազատության հնարավորությունն անվիճելի է. «նիհիլիստը» համոզված է, որ իր կյանքը վերափոխելուն ուղղված իր որոշումներում մարդը բարոյապես կապված չէ որևէ բանով։ Պատմության տրամաբանությունը, «ժողովրդական կարծիքը», ավանդույթները, հավատալիքները, իշխանությունները՝ այս ամենը չպետք է որևէ ուժ ունենա անհատի գիտակցության և անհատական կամքի վրա»։ Այսպիսով, Բազարովի նիհիլիզմը տարածվում է հասարակական, անձնական և փիլիսոփայական ոլորտներում։

Բազարովի սոցիալական նիհիլիզմն իր ամենաամբողջական արտահայտությունն է գտնում Պավել Պետրովիչի հետ վեճի մեջ։ Այս երկու արժանի հակառակորդները, յուրաքանչյուրի սեփական գաղափարախոսության հավատարիմ կողմնակիցները, չէին կարող չբախվել երկու հակադիր լիցքերի պես: Հատկանշական է, որ Պավել Պետրովիչը նյարդայնացած է և ինքը Բազարովին վիճաբանության է հրավիրում, իսկ վերջինս՝ գիտակցված. սեփական ուժըև գերազանցությունը, վիճում է իբր ակամա, որպեսզի «զուր չխոսեն»։

Ռուսաստանում փոխակերպումների բնույթի հարցում Բազարովը հանդես է գալիս ամբողջ պետության վճռական փլուզման և. տնտեսական համակարգ. «Ռուսաստանում չկա մի քաղաքացիական բանաձև, որն արժանի չլինի քննադատության»,- կարծում է նա։ Այնուամենայնիվ, նա ոչինչ չի առաջարկում դրա դիմաց։ Բացի այդ, Բազարովին ոչ մի կերպ չեն ցուցադրում սոցիալական գործունեությունև մենք չգիտենք, թե արդյոք նա իրական պլաններ ունի իր տեսակետները կյանքի կոչելու համար։ Պավել Պետրովիչ Կիրսանովը, որպես իսկական լիբերալ, նույնպես համոզված է բարեփոխումների անհրաժեշտության մեջ, բայց դեմ է ամեն ինչի անիմաստ ոչնչացմանը։ Նա հանդես է գալիս «քաղաքակրթություն» և «առաջընթաց», այսինքն. բարեփոխումների ուղու համար։

Առաջատար հասարակական ուժի մասին վիճելիս Պավել Պետրովիչը մատնանշում է արիստոկրատիան, քանի որ միայն դրանում է զարգացած. բարձրագույն աստիճանզգացում ինքնագնահատականը, առանց որի չի կարող լինել ուրիշի իրավունքները հարգող իրական քաղաքացի։ «Արիստոկրատիան ազատություն է տվել Անգլիային և պահպանում է այն»: Իսկ նոր մարդիկ՝ «նիհիլիստները» (այս խոսքում՝ Պավել Պետրովիչը «ամեն անգամ կորցնում է սեփական արժանապատվության զգացումը» և նա կոտրվում է չարաշահումների) անգրագետ «հիմարներ» են, որոնք աջակցություն չունեն ժողովրդի մեջ, կրողներ « կոպիտ մոնղոլական ուժ», որի թիվը, բարեբախտաբար, ընդամենը «չորս ու կես մարդ» է։ Բազարովն ի պատասխան ազնվականներին անվանում է հետամնաց մարդկանց, որոնց բոլոր արժանիքներն անցյալում են։ Հիմա նրանք «ձեռքերը ծալած» են նստում, ինչպես Պավել Պետրովիչը, ում համար բոլոր «սկզբունքներն» ու «ինքնագնահատականը» վերածվել են իրենց զուգարանակոնքի ցուցադրական զբաղվածության, այդ իսկ պատճառով չի կարելի մեծ օգուտ ակնկալել երկհանրության համար (հանրային բարիք): )

Ազգության և ժողովրդի նկատմամբ վերաբերմունքի հարցում Պավել Պետրովիչն անսպասելիորեն պարզվում է, որ հավատացյալ սլավոֆիլ է և հայտարարում է, որ ռուս ժողովուրդը «նահապետական», «սուրբ պատվի ավանդույթներ» է և «չի կարող ապրել առանց հավատքի», և որ, հետևաբար, նիհիլիստները չեն. արտահայտում են իրենց կարիքները և լիովին խորթ են նրանց: Բազարովը, ի պատասխան, հանգիստ համաձայնում է ժողովրդի հայրապետական բնույթի մասին հայտարարությանը, բայց նրա համար դա ամենևին էլ ազգային ռուսական կյանքի սուրբ հիմքը չէ, այլ, ընդհակառակը, ժողովրդի հետամնացության և տգիտության վկայությունը. նրանց ձախողումը կա՛մ որպես սոցիալական ուժ, կա՛մ նույնիսկ որպես տնտեսության շարժիչ. «Ազատությունն ինքնին, որով զբաղված է իշխանությունը, դժվար թե մեզ որևէ օգուտ տա, որովհետև մեր գյուղացին հաճույքով կողոպտում է իրեն՝ միայն դրանից հարբելու համար։ դոպինգ պանդոկում»։ Ինչ վերաբերում է ժողովրդին իրեն խորթ լինելուն, Բազարովը «ամբարտավան հպարտությամբ» նշում է, որ իր «պապը հերկել է հողը»։ Նա իրեն, ամեն դեպքում, ժողովրդին ավելի մոտ է համարում, քան Պավել Պետրովիչը. ?” - ինչը չի խանգարում նրան արհամարհել ժողովրդին, «եթե նրանք արժանի են արհամարհանքի»:

Նիկոլայ Պետրովիչի օրինական առարկությանը. Բայց մենք պետք է կառուցենք,- սառնասրտորեն նշում է Բազարովը,- սա արդեն մեր գործը չէ... Նախ պետք է տեղը մաքրել։ Այս արտահայտությունը Բազարովին առանձնացնում է 60-ականների պոպուլիստներից, որոնք դրական ծրագիր ունեին, և ստիպում է նրան քաղաքական դիրքորոշումչափազանց անորոշ և տարօրինակ: «Նրա միտքը դիմադրում է ցանկացած վերջնական որոշումների… Հետևաբար, մերժելով հին տեսությունները՝ Բազարովը մտադիր չէ վստահել նորերին. չե՞ն վերածվի դոգմաների, որոնք պահանջում են հնազանդություն»։ Պարզ չէ նաև, որ Բազարովը, ինչպես պոպուլիստները, մտածում է ժողովրդին իր կողմը գրավելու մասին. թվում է, թե նրան բավական է «հայհոյել»։ Այսպիսով, նա քիչ նմանություն ունի հեղափոխականի հետ, և, այնուամենայնիվ, Տուրգենևը նրա մեջ դրոշմել է այդ տարիների հեղափոխական պոպուլիզմի ոգին՝ իր ատելությամբ։ գործող կարգըիրերից և բոլոր հասարակական և քաղաքացիական շահերից հրաժարում: Բազարովը մեր առջև հանդես է գալիս որպես ամենաբացասական էներգիայի մի տեսակ մարմնացում, որը շարժում և սնուցում է յուրաքանչյուր հեղափոխական շարժում։

Անձնական ոլորտում Բազարովի նիհիլիզմը կայանում է նրանում, որ նա ժխտում է զգացմունքների ամբողջ մշակույթը և բոլոր իդեալները: «Բազարովը մերժում է... ոչ միայն որոշակի սոցիալական ինստիտուտներ և մշակութային ավանդույթները, բայց հենց ամեն ինչ՝ այն ամենը, ինչով մարդիկ ապրում են այսօր, այն ամենը, ինչ կապում և միավորում է նրանց, այն ամենը, ինչ շարժում է նրանց, ինչը նրանց կյանքին արդարացում և իմաստ է տալիս։ Բազարովին ևս մեկ կյանք և այլ մարդիկ են պետք. Տուրգենևն այս հարցում կասկած չի թողնում»։ Բազարովն ընդհանրապես ժխտում է մարդու մեջ հոգևոր սկզբունքը։ Նա մարդուն վերաբերվում է որպես կենսաբանական օրգանիզմի. «Բոլոր մարդիկ և՛ մարմնով, և՛ հոգով նման են միմյանց. Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի նույն ուղեղը, փայծաղը, սիրտը և թոքերը. եւ այսպես կոչված բարոյական հատկություններնույնը բոլորի համար. փոքր փոփոխությունները ոչինչ չեն նշանակում: Մարդու մեկ նմուշը բավական է մյուսներին դատելու համար: Մարդիկ նման են անտառի ծառերին. ոչ մի բուսաբան չի ուսումնասիրի յուրաքանչյուր առանձին կեչի»։ Ինչպես Բազարովը գորտի միջոցով է դատում մարդու օրգանների կառուցվածքը, այնպես էլ, բնական գիտությունների տվյալներով, նա մտածում է դատել մարդուն ընդհանրապես և, առավել ևս, ամբողջ մարդկային հասարակության մասին. հասարակության ճիշտ կառուցվածքի դեպքում դա կլինի. կապ չունի՝ մարդը չար է, թե բարի, հիմար է, թե խելացի։ Սրանք բոլորը պարզապես «բարոյական հիվանդություններ» են, որոնք նման են «ֆիզիկական հիվանդություններին» և առաջանում են «հասարակության տգեղ վիճակից»։ «Ուղղեք հասարակությունը, և հիվանդություններ չեն լինի».

Բազարովի կերպարը շարունակում է 19-րդ դարի սկզբին Պուշկինի սկսած «ավելորդ մարդկանց» պատկերելու ավանդույթը։ Օնեգինը, Պեչորինը, Օբլոմովը խելացի, կրթված մարդիկ են, ովքեր ունեն իրենց տեսակետը, բայց չգիտեն, թե ինչպես գործնականում կիրառել իրենց գիտելիքները։ Նրանք իրենց ժամանակի կարկառուն ներկայացուցիչներ են, որոնք արտացոլում են հասարակության մեջ տեղի ունեցող քաղաքական և սոցիալական փոփոխությունները։ Բազարովը նրանցից մեկն է. նոր մարդ», ապստամբ, հասարակ բնակիչ, ով իր խնդիրն է դրել «նախ ... մաքրել տեղը», իսկ հետո «կառուցել»։

Գլխավոր հերոսի նախատիպը երիտասարդ գավառացի բժիշկն էր, ով գրողին ապշեցնում էր իր խելքով ու հոգևոր ուժով։

Վեպը սկսվում է 1859 թվականի մայիսի 20-ին։ Մի երիտասարդ՝ Արկադի Կիրսանովը, սովորելուց հետո վերադառնում է տուն և իր հետ բերում՝ մնալու իր ընկերոջ մոտ, ով ներկայացել է որպես «Եվգենի Վասիլև»։ Շուտով մենք իմանում ենք, որ Բազարովը շրջանային բժշկի և ազնվական կնոջ որդի է։ Նա ոչ միայն չի ամաչում հասարակության մեջ իր դիրքի համար, այլեւ նույնիսկ մերժում է իր վեհ արմատները։ «Սատանան գիտի. Ինչ-որ երկրորդ մայոր», - ասում է նա արհամարհանքով իր մոր հոր մասին:
Առաջին իսկ նկարագրությունից տեսնում ենք, որ Բազարովը խելացի է և ինքնավստահ։ Նա իր կյանքը ամբողջությամբ նվիրել է բնական գիտություններին և բժշկությանը։ Հերոսը ճշմարտություն է ճանաչում միայն այն, ինչ կարելի է տեսնել և շոշափել, իսկ մնացած բոլոր զգացմունքները «անհեթեթություն» են և «ռոմանտիզմ»: Բազարովը մոլեռանդ նյութապաշտ է, իր համոզմունքները ծայրահեղությունների մեջ է դնում։ Նա մերժում է երաժշտությունը, պոեզիան, նկարչությունը, ընդհանրապես արվեստը։ Շրջապատող բնության մեջ նա միայն մարդկային արհեստանոց է տեսնում և ոչ ավելին։ «Ի՞նչ է Բազարովը», - հարցնում ենք Պավել Պետրովիչի խոսքերով:

Հետաքրքիր է, որ հերոսի արտաքին տեսքի նկարագրությունը մեզ արդեն պատմում է նրա բնության ինքնատիպության մասին. բարձրահասակ, մերկ կարմիր ձեռքը, «երկար, նիհար դեմքլայն ճակատով, վերևում՝ հարթ քթով, ներքևում՝ սրածայր, «մեծ կանաչավուն աչքերով և ավազի գույնի կախ ընկած կողքերով», դեմքը «աշխուժանում էր հանգիստ ժպիտով և արտահայտում ինքնավստահություն և խելացիություն»։ Կարելի է նկատել նաև հեղինակի վերաբերմունքը հերոսի նկատմամբ։ Այն ուղղակիորեն չի կարդացվում, բայց եթե համեմատեք այն հետ, թե որքան հեգնանքով է Տուրգենևը խոսում Պավել Պետրովիչի արտաքինի մասին, կարող եք նկատել որոշակի հարգանք և համակրանք Բազարովի անսովոր տեսքի նկատմամբ: Այս նկարագրությունից մենք կարող ենք եզրակացություններ անել Բազարովի մասին. նրա կարմիր մերկ ձեռքը խոսում է հմայքի, պարզության և «պլեբեյականության» բացակայության մասին, իսկ գործողությունների դանդաղությունը, ավելի ճիշտ, դժկամությունը ստեղծում է աննրբանկատության, նույնիսկ անտեղյակության որոշակի զգացում:

Բազարովը կյանքի նկատմամբ առանձնահատուկ հայացքներ ունի. նա նիհիլիստ է, այսինքն՝ «մարդ, ով չի խոնարհվում ոչ մի հեղինակության առաջ, ով չի ընդունում հավատքի ոչ մի սկզբունք, որքան էլ հարգալից լինի այս սկզբունքը»։ Բազարովի կյանքի հավատը կառուցված է ժխտման վրա. «Ներկայումս ժխտումն ամենաօգտակարն է. մենք հերքում ենք»:

Բազարովը Տուրգենևի կողմից ցուցադրվում է որպես ամենա«ամբողջական և անողոք ժխտման» կողմնակից։ «Մենք գործում ենք այն բանի ուժով, որը մենք համարում ենք օգտակար,- ասում է Բազարովը...- Ներկայում ամենաօգտակարը ժխտումն է, մենք ժխտում ենք»։ Ի՞նչն է հերքում Բազարովը. Նա ինքն է կարճ պատասխանում այս հարցին՝ «Ամեն ինչ»։ Եվ, առաջին հերթին, այն, ինչ Պավել Պետրովիչը «սարսափում է ասել», ինքնավարություն է, ճորտատիրությունև կրոն. Բազարովը հերքում է այն ամենը, ինչ առաջանում է «հասարակության տգեղ վիճակից»՝ ժողովրդական աղքատություն, իրավունքների բացակայություն, խավար, հայրապետական հնություն, համայնք, ընտանեկան ճնշում և այլն։

Նման ժխտողականությունը, անկասկած, հեղափոխական բնույթ ուներ և հատկանշական էր հեղափոխական դեմոկրատներ 60-ական թթ. Ինքը՝ Տուրգենևը, դա շատ լավ էր հասկանում, «Հայրերի և որդիների» մասին իր նամակներից մեկում Բազարովի մասին ասում էր. պետք է կարդալ՝ հեղափոխական»։

Բազարովը մեկ անգամ չէ, որ արտահայտում է իր գաղափարները. «արժանապատիվ քիմիկոսը քսան անգամ ավելի օգտակար է, քան ցանկացած բանաստեղծ», «բնությունը ոչինչ է... Բնությունը տաճար չէ, այլ արհեստանոց, և մարդը դրանում աշխատող է», « Ռաֆայելը գրոշի արժեք չունի»։ Այս հերոսը նույնիսկ ժխտում է սերը։
Նա հերքում է լիբերալների և անգլիական արիստոկրատիայի սկզբունքները և պատմության տրամաբանությունը, և իշխանությունը, և պառլամենտարիզմը, և արվեստը, և համայնքը փոխադարձ պատասխանատվությամբ, մի խոսքով այն ամենը, ինչին հավատում էին լիբերալ «հայրերը»։ Նա ծիծաղում է «տղամարդու և կնոջ առեղծվածային հարաբերությունների վրա» և դասակարգում բառերը՝ ռոմանտիզմ, արվեստ, անհեթեթություն, փտում։
Բազարովը հերքեց բնության գեղեցկությունը վայելելու հնարավորությունը, «նա անվանեց սերը իդեալական իմաստով, կամ, ինչպես ինքն էր ասում, ռոմանտիկ, անհեթեթություն, աններելի հիմարություն»: Սակայն ասել, որ Բազարովը կտրում է ուսից՝ ամբողջությամբ մերժելով ամեն ինչ, ճիշտ չի լինի։ Հերքելով վերացական գիտությունը՝ Բազարովը պաշտպանում է կոնկրետ, կիրառական գիտությունները. մերժելով իշխանություններին հանուն իշխանությունների՝ նա հաշվի է առնում «խելացի» մարդկանց կարծիքը։

Տուրգենևը, իհարկե, չէր կարող տեսնել իրը նիհիլիստ Բազարովի մեջ։ դրական հերոս. Բայց նա ուզում էր, որ ընթերցողը «սիրի» Բազարովին «իր ողջ կոպտությամբ, անսիրտությամբ, անխիղճ չորությամբ և խստությամբ»։ Գրողը չի ցանկացել իր հերոսին ավելորդ «քաղցրություն» տալ, նրան «իդեալ» դարձնել, այլ ցանկացել է «գայլ դարձնել» ու դեռ «արդարացնել»։ Բազարովում նա «վազեց մի մռայլ, վայրի, խոշոր, հողից կիսով չափ աճեցված, ուժեղ, չար, ազնիվ և, այնուամենայնիվ, կործանման դատապարտված, որովհետև նա դեռ կանգնած է ապագայի շեմին…»: Տուրգենևը կարծում էր, որ Բազարովի ժամանակը դեռ չի եկել, բայց հենց այդպիսի անհատների շնորհիվ է, որ հասարակությունը առաջ է շարժվում։

Բազարովի կերպարը շարունակվել է գրական ավանդույթՉերնիշևսկու «Ի՞նչ անել» աշխատության մեջ.

«Հայրեր և որդիներ» վեպն ունի բարդ կառուցվածքև բազմաստիճան հակամարտություն: Զուտ արտաքուստ նա ներկայացնում է հակասություն մարդկանց երկու սերունդների միջև։ Բայց այս հավերժականությունը բարդանում է գաղափարական և փիլիսոփայական տարբերություններով։ Տուրգենևի խնդիրն էր ցույց տալ որոշ փիլիսոփայական շարժումների վնասակար ազդեցությունը ժամանակակից երիտասարդության վրա, մասնավորապես նիհիլիզմի վրա։

Ի՞նչ է նիհիլիզմը:

Նիհիլիզմը գաղափարախոսական և փիլիսոփայական շարժում է, ըստ որի հեղինակություններ կան և չեն կարող լինել, և ոչ մի պոստուլատ չպետք է ընդունել հավատքի վրա։ (ինչպես ինքն է նշում) ամեն ինչի անխնա ժխտումն է։ Նիհիլիստական ուսմունքի ձևավորման փիլիսոփայական հիմքը գերմանական մատերիալիզմն էր։ Պատահական չէ, որ Արկադին և Բազարովն առաջարկում են Նիկոլայ Պետրովիչին Պուշկինի փոխարեն կարդալ Բուխներ, մասնավորապես նրա «Նյութ և ուժ» աշխատությունը։ Բազարովի դիրքորոշումը ձևավորվել է ոչ միայն գրքերի և ուսուցիչների ազդեցության տակ, այլև կյանքի կենդանի դիտարկմամբ: Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին հաստատում են դա։ Պավել Պետրովիչի հետ վեճի ժամանակ նա ասում է, որ հաճույքով կհամաձայնվեր, եթե Պավել Պետրովիչը նրան ներկայացներ «մեր ժամանակակից կյանքում՝ ընտանեկան կամ հասարակական կյանքում, գոնե մեկ բանաձև, որը չի առաջացնի լիակատար և անխնա ժխտում»։

Հերոսի հիմնական նիհիլիստական գաղափարները

Բազարովի նիհիլիզմը դրսևորվում է նրա վերաբերմունքով կյանքի տարբեր ոլորտների նկատմամբ։ Վեպի առաջին մասում տեղի է ունենում երկու գաղափարների բախում՝ ավագ և երիտասարդ սերունդների երկու ներկայացուցիչների՝ Եվգենի Բազարովի և Պավել Պետրովիչ Կիրսանովի։ Նրանք անմիջապես չեն սիրում միմյանց, իսկ հետո բանավեճերի միջոցով դասավորվում են:

Արվեստ

Բազարովը ամենակոշտը խոսում է արվեստի մասին. Նա դա համարում է անպետք ոլորտ, որը մարդուն ոչինչ չի տալիս, բացի հիմար ռոմանտիզմից։ Արվեստը, ըստ Պավել Պետրովիչի, հոգևոր ոլորտ է։ Նրա շնորհիվ է, որ մարդը զարգանում է, սովորում է սիրել ու մտածել, հասկանալ ուրիշներին, ճանաչել աշխարհը։

Բնություն

Բազարովի ակնարկը ոչ թե տաճարի, այլ արհեստանոցի մասին ինչ-որ չափով սրբապիղծ է թվում: Իսկ նրա մեջ գտնվող մարդը բանվոր է»: Հերոսը չի տեսնում նրա գեղեցկությունը, ներդաշնակություն չի զգում նրա հետ: Ի տարբերություն այս ակնարկի, Նիկոլայ Պետրովիչը քայլում է այգով ՝ հիանալով գարնան գեղեցկությամբ: Նա չի կարող հասկանալ, թե ինչպես է անում Բազարովը: չտեսնել այս ամենը, թե ինչպես կարող է նա այսպես անտարբեր մնալ Աստծո արարչագործության հանդեպ:

Գիտություն

Ի՞նչ է արժեւորում Բազարովը: Չէ՞ որ նա չի կարող կտրուկ բացասական վերաբերմունք ունենալ ամեն ինչի նկատմամբ։ Միակ բանը, որում հերոսը արժեք ու օգուտ է տեսնում, գիտությունն է։ Գիտությունը որպես գիտելիքի և մարդու զարգացման հիմք: Իհարկե, Պավել Պետրովիչը, որպես արիստոկրատ և ավագ սերնդի ներկայացուցիչ, նույնպես գնահատում և հարգում է գիտությունը։ Սակայն Բազարովի համար իդեալը գերմանացի մատերիալիստներն են։ Նրանց համար սերը, ջերմությունը, զգացմունքները գոյություն չունեն, մարդը պարզապես օրգանական համակարգ է, որում տեղի են ունենում որոշակի ֆիզիկական և քիմիական գործընթացներ. Նույն պարադոքսալ մտքերին է հակված «Հայրեր և որդիներ» վեպի գլխավոր հերոսը.

Բազարովի նիհիլիզմը կասկածի տակ է դրվում վեպի հեղինակի կողմից. Այստեղից առաջանում է ներքին կոնֆլիկտ, որն այլևս տեղի է ունենում ոչ թե Կիրսանովների տանը, որտեղ Բազարովն ու Պավել Պետրովիչը ամեն օր վիճում են, այլ հենց Եվգենիի հոգում։

Ռուսաստանի ապագան և նիհիլիզմը

Բազարովը, որպես Ռուսաստանի առաջավոր ուղղության ներկայացուցիչ, հետաքրքրված է նրա ապագայով։ Այսպիսով, ըստ հերոսի, նոր հասարակություն կառուցելու համար նախ պետք է «տեղը մաքրել»։ Ի՞նչ է սա նշանակում։ Իհարկե, հերոսի արտահայտությունը կարելի է մեկնաբանել որպես հեղափոխության կոչ։ Երկրի զարգացումը պետք է սկսել հիմնարար փոփոխություններով, ամեն հին ամեն ինչի ոչնչացմամբ։ Միաժամանակ Բազարովը կշտամբում է լիբերալ արիստոկրատների սերնդին իրենց անգործության համար։ Բազարովը որպես ամենաարդյունավետ ուղղություն խոսում է նիհիլիզմի մասին։ Բայց արժե ասել, որ իրենք՝ նիհիլիստները, դեռ ոչինչ չեն արել։ Բազարովի գործողություններն արտահայտվում են միայն խոսքերով։ Այսպիսով, Տուրգենևն ընդգծում է, որ հերոսները՝ ավագ և երիտասարդ սերունդների ներկայացուցիչներ, ինչ-որ առումով շատ նման են։ Եվգենիի տեսակետները շատ վախեցնող են (դա հաստատում են Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին)։ Ի վերջո, ինչի՞ վրա է կառուցված առաջին հերթին ցանկացած պետություն։ Ավանդույթների, մշակույթի, հայրենասիրության մասին. Բայց եթե չկան իշխանություններ, եթե չես գնահատում արվեստը, բնության գեղեցկությունը և չես հավատում Աստծուն, ապա ի՞նչ է մնում մարդկանց։ Տուրգենևը շատ էր վախենում, որ նման գաղափարները կարող են իրականություն դառնալ, և որ Ռուսաստանին այդ ժամանակ շատ դժվար ժամանակներ կունենան։

Ներքին հակամարտությունը վեպում. Սիրո փորձություն

Վեպում կան երկու առանցքային կերպարներ, որոնք ենթադրաբար խաղում են էպիզոդիկ դեր։ Փաստորեն, դրանք արտացոլում են Տուրգենևի վերաբերմունքը նիհիլիզմի նկատմամբ. Բազարովի նիհիլիզմը նրա կողմից սկսում է ընկալվել մի փոքր այլ կերպ, չնայած հեղինակը մեզ դա ուղղակիորեն չի ասում: Այսպիսով, քաղաքում Եվգենին և Արկադին հանդիպում են Սիտնիկովին և Կուկշինային։ Նրանք նորարար մարդիկ են, ովքեր հետաքրքրված են ամեն նորով։ Սիտնիկովը նիհիլիզմի կողմնակից է, նա իր հիացմունքն է արտահայտում Բազարովի նկատմամբ։ Միաժամանակ նա իրեն պահում է գոմեշի պես, նիհիլիստական կարգախոսներ է բղավում, այդ ամենը ծիծաղելի է թվում։ Բազարովը նրան վերաբերվում է ակնհայտ արհամարհանքով։ Կուկշինան էմանսիպացված կին է, ուղղակի անփույթ, հիմար և կոպիտ։ Ահա այն ամենը, ինչ կարելի է ասել հերոսների մասին։ Եթե նրանք նիհիլիզմի ներկայացուցիչներ են, որոնց վրա Բազարովն այդքան մեծ հույսեր է կապում, ապա ո՞րն է երկրի ապագան։ Այս պահից հերոսի հոգում կասկածներ են առաջանում, որոնք սրվում են Օդինցովային հանդիպելիս։ Բազարովի նիհիլիզմի ուժն ու թուլությունը դրսևորվում է հենց այն գլուխներում, որտեղ քննարկվում են հերոսի սիրային զգացմունքները։ Նա ամեն կերպ դիմադրում է իր սիրուն, քանի որ այդ ամենը հիմար ու անօգուտ ռոմանտիզմ է։ Բայց սիրտը նրան այլ բան է ասում. Օդինցովան տեսնում է, որ Բազարովը խելացի է և հետաքրքիր, որ նրա գաղափարներում կա որոշակի ճշմարտություն, բայց դրանց կատեգորիկությունը մատնում է նրա համոզմունքների թուլությունն ու կասկածելիությունը։

Տուրգենևի վերաբերմունքը իր հերոսի նկատմամբ

Իզուր չէ, որ «Հայրեր և որդիներ» վեպի շուրջ թեժ վեճ է ծավալվել։ Նախ, թեման շատ արդիական էր. Երկրորդ՝ շատ ներկայացուցիչներ գրական քննադատությունԲազարովի նման հիացած էին մատերիալիզմի փիլիսոփայությամբ։ Երրորդ՝ վեպը համարձակ էր, տաղանդավոր ու նոր։

Կարծիք կա, որ Տուրգենևը դատապարտում է իր հերոսին։ Որ նա զրպարտում է երիտասարդ սերնդին, նրանց մեջ միայն վատը տեսնելով։ Բայց այս կարծիքը սխալ է։ Եթե ավելի ուշադիր նայեք Բազարովի կերպարին, ապա նրա մեջ կարող եք տեսնել ուժեղ, նպատակասլաց և վեհ բնություն: Բազարովի նիհիլիզմը նրա մտքի միայն արտաքին դրսեւորումն է։ Տուրգենևը, ավելի շուտ, հիասթափված է զգում, որ նման տաղանդավոր մարդը ֆիքսված է նման չարդարացված և սահմանափակ ուսմունքի վրա։ Բազարովը չի կարող հիացմունք չներշնչել։ Նա համարձակ է և համարձակ, նա խելացի է: Բայց բացի սրանից նա նաև բարի է։ Պատահական չէ, որ բոլոր գյուղացի երեխաները ձգվում են դեպի նա։

Ինչ վերաբերում է հեղինակի գնահատականին, ապա այն առավել ամբողջական դրսևորվում է վեպի վերջաբանում։ Բազարովի գերեզմանը, ուր գալիս են նրա ծնողները, բառացիորեն թաղված է ծաղիկների և կանաչի մեջ, և թռչունները երգում են դրա վրա: Ծնողների կողմից երեխաներին թաղելը անբնական է. Անբնական էին նաև գլխավոր հերոսի համոզմունքները. Իսկ բնությունը՝ հավերժական, գեղեցիկ ու իմաստուն, հաստատում է, որ Բազարովը սխալվում էր, երբ նրա մեջ տեսնում էր միայն մարդկային նպատակներին հասնելու նյութ։

Այսպիսով, Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպը կարելի է դիտարկել որպես նիհիլիզմի դեբուլյացիա։ Բազարովի վերաբերմունքը նիհիլիզմի նկատմամբ սոսկ կյանքի փիլիսոփայություն չէ։ Բայց այս ուսմունքը կասկածի տակ է դնում ոչ միայն ավագ սերնդի ներկայացուցիչները, այլև հենց կյանքը։ Բազարովը, սիրահարված ու տանջվելով, մահանում է դժբախտ պատահարից, գիտությունը չի կարողանում օգնել նրան, և նրա գերեզմանի վրա Մայր Բնությունը դեռ գեղեցիկ և հանգիստ է։

«Հայրեր և որդիներ» վեպն ունի բարդ կառուցվածք և բազմաստիճան հակամարտություն։ Զուտ արտաքուստ նա ներկայացնում է հակասություն մարդկանց երկու սերունդների միջև։ Բայց այս հավերժական հակամարտությունը հայրերի և որդիների միջև բարդանում է գաղափարական և փիլիսոփայական տարբերություններով: Տուրգենևի խնդիրն էր ցույց տալ որոշ փիլիսոփայական շարժումների վնասակար ազդեցությունը ժամանակակից երիտասարդության վրա, մասնավորապես նիհիլիզմի վրա։

Ի՞նչ է նիհիլիզմը:

Նիհիլիզմը գաղափարախոսական և փիլիսոփայական շարժում է, ըստ որի հեղինակություններ կան և չեն կարող լինել, և ոչ մի պոստուլատ չպետք է ընդունել հավատքի վրա։ Բազարովի նիհիլիզմը (ինչպես ինքն է նշում) ամեն ինչի անխնա ժխտումն է։ Նիհիլիստական ուսմունքի ձևավորման փիլիսոփայական հիմքը գերմանական մատերիալիզմն էր։ Պատահական չէ, որ Արկադին և Բազարովն առաջարկում են Նիկոլայ Պետրովիչին Պուշկինի փոխարեն կարդալ Բուխներ, մասնավորապես նրա «Նյութ և ուժ» աշխատությունը։ Բազարովի դիրքորոշումը ձևավորվել է ոչ միայն գրքերի և ուսուցիչների ազդեցության տակ, այլև կյանքի կենդանի դիտարկմամբ: Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին հաստատում են դա։ Պավել Պետրովիչի հետ վեճի ժամանակ նա ասում է, որ հաճույքով կհամաձայնվեր, եթե Պավել Պետրովիչը նրան ներկայացներ «մեր ժամանակակից կյանքում՝ ընտանեկան կամ հասարակական կյանքում, գոնե մեկ բանաձև, որը չի առաջացնի լիակատար և անխնա ժխտում»։

Հերոսի հիմնական նիհիլիստական գաղափարները

Արվեստ

Բնություն

Բազարովի ակնարկը բնության մասին մի տեսակ հայհոյանք է թվում. «Բնությունը տաճար չէ, այլ արհեստանոց: Իսկ դրա մեջ եղած մարդը բանվոր է»։ Հերոսը չի տեսնում նրա գեղեցկությունը, ներդաշնակություն չի զգում նրա հետ։ Ի տարբերություն այս ակնարկի՝ Նիկոլայ Պետրովիչը քայլում է այգով՝ հիանալով գարնան գեղեցկությամբ։ Նա չի կարող հասկանալ, թե ինչպես է Բազարովը չի տեսնում այս ամենը, ինչպես կարող է այդքան անտարբեր մնալ Աստծո արարչագործության հանդեպ։

Գիտություն

Ռուսաստանի ապագան և նիհիլիզմը

հա սա նշանակում է? Իհարկե, հերոսի արտահայտությունը կարելի է մեկնաբանել որպես հեղափոխության կոչ։ Երկրի զարգացումը պետք է սկսել արմատական փոփոխություններից, ամեն հին ամեն ինչի ոչնչացմամբ։ Միաժամանակ Բազարովը կշտամբում է լիբերալ արիստոկրատների սերնդին իրենց անգործության համար։ Բազարովը որպես ամենաարդյունավետ ուղղություն խոսում է նիհիլիզմի մասին։ Բայց արժե ասել, որ իրենք՝ նիհիլիստները, դեռ ոչինչ չեն արել։ Բազարովի գործողություններն արտահայտվում են միայն խոսքերով. Այսպիսով, Տուրգենևն ընդգծում է, որ հերոսները՝ ավագ և երիտասարդ սերունդների ներկայացուցիչներ, ինչ-որ առումով շատ նման են։ Եվգենիի տեսակետները շատ վախեցնող են (դա հաստատում են Բազարովի մեջբերումները նիհիլիզմի մասին)։ Ի վերջո, ինչի՞ վրա է կառուցված առաջին հերթին ցանկացած պետություն։ Ավանդույթների, մշակույթի, հայրենասիրության մասին. Բայց եթե չկան իշխանություններ, եթե չես գնահատում արվեստը, բնության գեղեցկությունը և չես հավատում Աստծուն, ապա ի՞նչ է մնում մարդկանց։ Տուրգենևը շատ էր վախենում, որ նման գաղափարները կարող են իրականություն դառնալ, և որ Ռուսաստանին այդ ժամանակ շատ դժվար ժամանակներ կունենան։

Ներքին հակամարտությունը վեպում. Սիրո փորձություն

Զարովն ակնհայտ արհամարհանքով է վերաբերվում նրան։ Կուկշինան էմանսիպացված կին է, ուղղակի անփույթ, հիմար և կոպիտ։ Ահա այն ամենը, ինչ կարելի է ասել հերոսների մասին։ Եթե նրանք նիհիլիզմի ներկայացուցիչներ են, որոնց վրա Բազարովն այդքան մեծ հույսեր է կապում, ապա ո՞րն է երկրի ապագան։ Այս պահից հերոսի հոգում կասկածներ են առաջանում, որոնք սրվում են Օդինցովային հանդիպելիս։ Բազարովի նիհիլիզմի ուժն ու թուլությունը դրսևորվում են հենց այն գլուխներում, որտեղ խոսվում է հերոսի սիրային ապրումների մասին։ Նա ամեն կերպ դիմադրում է իր սիրուն, քանի որ այդ ամենը հիմար ու անօգուտ ռոմանտիզմ է։ Բայց սիրտը նրան այլ բան է ասում. Օդինցովան տեսնում է, որ Բազարովը խելացի է և հետաքրքիր, որ նրա գաղափարներում կա որոշակի ճշմարտություն, բայց դրանց կատեգորիկությունը մատնում է նրա համոզմունքների թուլությունն ու կասկածելիությունը։

Տուրգենևի վերաբերմունքը իր հերոսի նկատմամբ

Իզուր չէ, որ «Հայրեր և որդիներ» վեպի շուրջ թեժ վեճ է ծավալվել։ Նախ, թեման շատ արդիական էր. Երկրորդ, գրաքննադատության շատ ներկայացուցիչներ Բազարովի նման հիացած էին մատերիալիզմի փիլիսոփայությամբ։ Երրորդ՝ վեպը համարձակ էր, տաղանդավոր ու նոր։

Կարծիք կա, որ Տուրգենևը դատապարտում է իր հերոսին։ Որ նա զրպարտում է մատաղ սերնդին, նրանց մեջ միայն վատը տեսնելով։ Բայց այս կարծիքը սխալ է։ Եթե ավելի ուշադիր նայեք Բազարովի կերպարին, ապա նրա մեջ կարող եք տեսնել ուժեղ, նպատակասլաց և վեհ բնություն: Բազարովի նիհիլիզմը նրա մտքի միայն արտաքին դրսեւորումն է։ Տուրգենևը, ավելի շուտ, հիասթափված է զգում, որ նման տաղանդավոր մարդը ֆիքսված է նման չարդարացված և սահմանափակ ուսմունքի վրա։ Բազարովը չի կարող հիացմունք չառաջացնել։ Նա համարձակ է և համարձակ, նա խելացի է: Բայց բացի սրանից նա նաև բարի է։ Պատահական չէ, որ բոլոր գյուղացի երեխաները ձգվում են դեպի նա։

Այսպիսով, Տուրգենևի «Հայրեր և որդիներ» վեպը կարող է դիտվել որպես նիհիլիզմի ժխտում։ Բազարովի վերաբերմունքը նիհիլիզմի նկատմամբ պարզապես պարտավորություն չէ, դա կյանքի փիլիսոփայություն է։ Բայց այս ուսմունքը կասկածի տակ է դնում ոչ միայն ավագ սերնդի ներկայացուցիչները, այլև հենց կյանքը։ Բազարովը, սիրահարված ու տանջվելով, մահանում է դժբախտ պատահարից, գիտությունը չի կարողանում օգնել նրան, և նրա գերեզմանի վրա Մայր Բնությունը դեռ գեղեցիկ և հանգիստ է։

Ի՞նչ նկատի ունի Տուրգենևը նիհիլիզմ ասելով:

Տուրգենևը, մեկը լավագույն գրողներՌուս գրականության դասականները, հիշում է, որ Սանկտ Պետերբուրգ վերադառնալուց հետո, երբ իր վեպը լույս տեսավ, նա հայտնաբերեց, որ այս տերմինն արդեն ընտրել են քաղաքի շատ բնակիչներ: Այդ ժամանակ՝ 1862 թվականին, Սանկտ Պետերբուրգում հրդեհներ բռնկվեցին, և Սանկտ Պետերբուրգ ժամանելիս գրողը առաջին բանը լսեց «նիհիլիստներ» տերմինի օգտագործումը հրկիզողների մասին։

Ի՞նչ նկատի ունի Տուրգենևը նիհիլիզմ ասելով: Նա սկսեց վեպը գրել այն ժամանակ, երբ ճորտատիրությունը դեռ չէր վերացվել, երբ հասարակության մեջ աճում էր հեղափոխական տրամադրությունը, և այս ֆոնին ակնհայտորեն ի հայտ եկան հին կարգերի, հին իշխանությունների ու սկզբունքների ժխտման ու ոչնչացման գաղափարները։ Վեպը հստակ ցույց է տալիս դեմոկրատական շարժման գաղափարները, որոնք ձևավորվում և զարգանում են ազնվական-ճորտական հասարակության, ազնվական մշակույթի և հին աշխարհի պատվերների ժխտման նշանի ներքո։

Նիհիլիզմը, գրողի տեսանկյունից, հին սկզբունքների ու հիմքերի ժխտումն է։

Իր ստեղծագործության մեջ գրողն ընդգծում է բարոյական, փիլիսոփայական և քաղաքական խնդիրները և բարձրացնում հայրերի և երեխաների փոխհարաբերությունների հավերժական հարցը։ Ընդգծում է սիրո, ընկերության, անհատականության զարգացման կարևորությունը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր մարդու համար սեփական ընտրության կարևորությունը կյանքի ուղինև ինքնորոշում։

Բազարովի կերպարը ստեղծագործության մեջ օժտված է վառ հատկանիշներնիհիլիստ, հերոսը բացահայտորեն հակադրվում է բոլոր հին սկզբունքներին, ինչը դառնում է երկուսի առաջացման պատճառ. ներքին հակամարտությունԲազարովը, և նրա թշնամական թյուրիմացությունը շրջապատողների կողմից։

Վեպում Տուրգենևը ցույց է տվել, որ նիհիլիստական փիլիսոփայությունն անկենսունակ է։ Նա միտումնավոր նկարել է ռուսական խեղճ բերդ գյուղերի նկարները՝ ցույց տալու երկրում առկա սոցիալական անհավասարությունը և իշխող դասակարգի անարդար իշխանությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ, Բազարովի նիհիլիզմը «Հայրեր և որդիներ» վեպում, իր հերոսի հետ միասին, մնում է միայնակ, քանի որ նրա գաղափարներն ու աշխարհայացքը չեն ընդունվել նույնիսկ նրա ամենամոտ կողմնակիցների կողմից՝ Կուկշինը, Սիտնիկովը և Արկադին, ովքեր դավաճանել են իր իդեալներին:

Բազարովը, ով ժխտում էր սիրո գոյությունը, ի վերջո ինքն էլ ենթարկվեց դրա փորձություններին, որոնց չդիմացավ և ջարդեց։ Նիհիլիստ հերոսը, ով պնդում էր, որ կանացի առեղծվածային հայացքը ոչ այլ ինչ է, քան գեղարվեստական անհեթեթություն, սիրահարվում է Աննա Օդինցովային և սարսափով հայտնաբերում է իր մեջ ռոմանտիկայի առկայությունը։ Իրավիճակի ողջ ողբերգությունը կայանում է նրանում, որ Բազարովի սերը ոչ փոխադարձ ու դատապարտված է եղել։

Տեսանյութ Բազարովի նիհիլիզմի մասին «Հայրեր և որդիներ» վեպում

Վեպն ավարտվում է Բազարովի մահով, որը գյուղացու դիակը բացելիս վարակվել է տիֆով։ Մահից առաջ հերոսը ցույց է տալիս իր բոլոր լավագույն որակները՝ բանաստեղծական սեր Աննայի հանդեպ, քնքուշ, բարի զգացումներ ծնողների հանդեպ, որոնք նախկինում թաքնված էին արտաքին խստության տակ, քաջություն, ուժեղ ոգի, կյանքի ծարավ։

Այս ավարտով Տուրգենևը ընթերցողին ցույց է տալիս Բազարովի անհատականությունը՝ որպես ուժեղ կամքով անձնավորություն, որը կարող է ազդել իր շրջապատի վրա: Այնուամենայնիվ, քանի որ հասարակությունը դեռ պատրաստ չէր ընդունել իր աշխարհայացքը, այս հերոսը պարզվեց, որ «ավելորդ» է. նրա ժամանակը դեռ չէր եկել:

Այսպիսով, Տուրգենևը միանգամայն հստակ բացահայտեց «նիհիլիզմ» հասկացությունը «Հայրեր և որդիներ» վեպում՝ օգտագործելով իր հերոս Բազարովի օրինակը։ Բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների հերոս, ով ծնվել է մի վայրում, որտեղ չկա սոցիալական արդարություն և բարեկեցություն։

Ի՞նչ է նիհիլիզմը ժամանակակից իմաստով:

Տուրգենևի ժամանակներից ի վեր «նիհիլիզմ» հասկացությունն աստիճանաբար ձեռք է բերել ավելի ընդլայնված իմաստ։ Այսպիսով, այսօր այս տերմինն օգտագործվում է փիլիսոփայության, քաղաքականության և առօրյա կյանք. Այնուամենայնիվ, «Ի՞նչ է նիհիլիզմը» հարցը: կա միանշանակ սահմանում. սա աշխարհայացք է, դիրքորոշում, որը ոչ միայն կասկածի տակ է դնում, այլև կտրականապես հերքում է ընդհանուր ընդունված արժեքները՝ իդեալներ, բարոյական չափանիշներ, ձևեր։ հասարակական կյանքը, բարոյականության ընդհանուր ընդունված հասկացությունները։ Նիհիլիզմի մի քանի տեսակներ կան.

Բարոյական նիհիլիզմ.
Իրավական նիհիլիզմ.
Մերեոլոգիական նիհիլիզմ.
Իմացաբանական.
Մետաֆիզիկական.
Փիլիսոփայական և աշխարհայացքային նիհիլիզմ.

Նիհիլիստը այն մարդն է, ով չի ճանաչում ոչ մի իշխանություն, չի ընդունում ոչ մի սկզբունք, որը քննադատում է ցանկացած տեսակետ, ինչ էլ որ այն լինի։

Բարոյական նիհիլիստներունեն թե՛ բարոյական, թե՛ անբարոյական հիմքերի ժխտողական դիրքորոշում։

Իրավական նիհիլիզմ- օրենքի նկատմամբ բացասական վերաբերմունք, որը կարող է արտահայտվել տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ. Այսպիսով, գոյություն ունեն իրավական նիհիլիզմի պասիվ և ակտիվ ձևեր։

Պասիվ ձևը բնութագրվում է իրավական հնարավորությունների նկատմամբ անհավատությամբ: Իրավական նիհիլիստները չեն ճանաչում օրենքի դրական դերը հասարակության մեջ։
Ակտիվ ձևը արտահայտվում է որպես թշնամական վերաբերմունքօրենքներին, շրջապատի մարդկանց շրջանում անձնական աշխարհայացքի քարոզչությանը։ Նման քաղաքացիներին կարելի է անվանել նաեւ անարխիստ։

Տեսանյութ իրավական նիհիլիզմի մասին

Իրավական նիհիլիզմը կարող է բնորոշ լինել ողջ հասարակությանը, սոցիալական խմբին կամ անհատ քաղաքացու, սակայն թվարկված կատեգորիաներից ոչ մեկը միտումնավոր չի խախտում իրավական նորմերը։ Այսինքն՝ իրավական նիհիլիստները պարզապես չեն ճանաչում օրենքը և չեն հավատում դրա սոցիալական արժեքին։

Համընդհանուր հաստատված իրավական նորմերի նկատմամբ այս վերաբերմունքի ակունքները իշխանությունների նկատմամբ անվստահությունն են և օրենքները որպես կառավարության ցուցումներ դիտելը։ Քաղաքացիական նման դիրքորոշումների զարգացման պատճառ կարող է լինել նաև պաշտոնյայի անպատժելիության օրինակը, իրականության հետ օրենքների սահմանումների անհամապատասխանությունը, արդարադատության արատավոր գործողությունները և այլն: Որպես կանոն, հանրային իրավական նիհիլիզմը առաջանում է անկատար և հակասական: օրենսդրությունը, իշխանությունների անկարողությունը պայքարելու հանցավորության դեմ, քաղաքացիներին ապահովելու իրենց իրավունքները և պաշտպանությունը կամայականությունից։

Իմացաբանական նիհիլիստներբնութագրվում են իրենց բացասական վերաբերմունքդեպի գիտելիք։

Նիհիլիզմը Ռուսաստանում

Նիհիլիզմ գոյություն ունի միայն Ռուսաստանում և հետխորհրդային երկրներում։ Արևմտյան Եվրոպայի երկրների բնակիչները չեն զգում այս երեւույթը։ Նման մտայնություններ սկսել են ձևավորվել 19-րդ դարի 50-60-ական թվականներից։ Նրանց հիմնական գաղափարախոսներն են Պիսարևը, Դոբրոլյուբովը, Չերնիշևսկին։ Նաև որոշ նիհիլիստական գծեր բնորոշ էին Լենինին, թեև նա ապրում էր այլ դարաշրջանում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ ռուսական նիհիլիզմը նշանակում էր Աստծո, ոգու, հոգու, նորմերի և բարձր արժեքների ժխտում, այս երևույթը դեռ համարվում է կրոնական երևույթ, քանի որ այն առաջացել է հոգևոր ուղղափառ հողի վրա: Մաքուր ռուսական նիհիլիզմի հիմքը աշխարհի ուղղափառ ժխտումն է, չարի մեջ աշխարհի զգացումը, հարստության, շքեղության, արվեստի ստեղծագործական ավելցուկի նկատմամբ վերաբերմունքը և մտքերը որպես մեղքեր:

Նիցշեի նիհիլիզմը

Նիցշեի նիհիլիզմը գերմանացի փիլիսոփաիսկ բանասեր, ենթադրում է արժեզրկում բարձր արժեքներ. Այսինքն՝ նա կապել է արժեքները և մարդու էությունը, ով արժեզրկում է դրանք և միևնույն ժամանակ դեռ փորձում է կառչել դրանցից։ Նիցշեն պնդում էր, որ եթե մարդ ընկնում է, ուրեմն չպետք է քո ուսը տալ նրան։ Եթե մարդուն հարվածում են աջ այտին, ուրեմն ձախն էլ չպետք է առաջարկեք։ Նա նաև կարծում էր, որ կարեկցանքը կործանարար հատկություն է մարդու համար և, հետևաբար, մերժում էր ուրիշների հանդեպ կարեկցանքը:

Նիհիլիզմը Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ գերմարդու գաղափարն է, քրիստոնեական իդեալի մարմնավորումը, ազատ բոլոր առումներով: Նա սովորեցրեց մեզ ուժով պատասխանել ուժին, լինել համարձակ, համարձակ և հույս դնել միայն մեզ վրա։ լավ մարդիկնա նրանց համարում էր կեղծավորներ, քանի որ նրանք երբեք ճշմարտությունն իրենց երեսին չեն ասում: Ուստի, ինչպես նա պնդում էր, ճիշտ մարդը չար մարդն է, ով չի խնայում իր սիրելիներին։

Նիհիլիզմի հետևանքները

Այսօր շատերը վիճում են՝ նիհիլիզմը հիվանդություն է, թե հիվանդությունների բուժում։ Նիհիլիստների փիլիսոփայությունը հերքում է այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են բարոյական սկզբունքները և հոգևոր կյանքը՝ սերը, բնությունը, արվեստը: Բայց մարդկային բարոյականությունը հիմնված է հենց այս հիմնարար հասկացությունների վրա։

Յուրաքանչյուր ողջամիտ մարդ պետք է հասկանա, որ աշխարհում կան արժեքներ, որոնք անհնար է ժխտել՝ սերը կյանքի հանդեպ, սերը մարդկանց հանդեպ, երջանկության ձգտումը և գեղեցկության հաճույքը:

Ինչպե՞ս եք վերաբերվում նիհիլիստներին: Բազարովին Տուրգենևի վեպում իսկական նիհիլիստ համարու՞մ եք։ Կիսվեք ձեր կարծիքով մեկնաբանություններում։

«Հայրեր և որդիներ» վեպը գրել է Ի.Ս. Տուրգենևը 1862 թվականին՝ ճորտատիրության վերացումից մեկ տարի անց։ Վեպի գործողությունները տեղի են ունենում 1859 թվականին՝ բարեփոխումների նախօրեին։ Միանգամայն բնական է, որ հիմնական գործող հերոսկանգնած է նոր հերոսռուս գրականության՝ նիհիլիստ հեղափոխական, դեմոկրատ հասարակ մարդ։

Բազարովի ծագումը

Եվգենի Վասիլևիչ Բազարովը հասարակ գյուղացիական ընտանիքից է։ Նրա պապը «հերկել է հողը», հայրն ու մայրը ապրում են համեստ և պարզ, և միևնույն ժամանակ նրանք հոգացել են որդու ապագայի մասին՝ նրան տվել են գերազանց բժշկական կրթություն։ Առաջին ձեռքից իմանալով գյուղացիական կյանքի մասին՝ Բազարովը հիանալի հասկանում է, որ զգալի փոփոխություններ են սպասվում։ Նրա մտքում հասունացել է սոցիալական կարգերի վերակառուցման ծրագիր, որը բաղկացած է անցյալի բացարձակ ոչնչացումից և նոր աշխարհի կառուցումից։

Բազարովը նոր մարդ է. Նա նիհիլիստ է, մատերիալիստ, պատրանքների չի ենթարկվում, ամեն ինչ փորձարարական փորձարկում է։ Բազարովը տարվում է բնական գիտություններ, ամբողջ օրը աշխատում է, նոր բան է փնտրում։

Մարդը, ըստ Բազարովի, գիտելիք ունեցող մարդ է։ Նա վստահ է, որ հենց աշխատանքն է մարդուն դարձնում մարդուց։ Եվգենի Վասիլևիչը միշտ հայտնվում է այնտեղ, որտեղ իր գիտելիքները օգտակար կլինեն։ Դա շահավետ է

Նա դա սովորում է այլ հերոսներից և «ավելորդ» մարդկանցից, ինչպես նաև նոր կազմավորման մարդկանցից։

Բազարովը հաճախ կոպիտ և կոպիտ է արտահայտվում՝ կանանց, անցյալի, զգացմունքների մասին։ Նրան թվում է, թե այս ամենը խանգարում է ապագայի առողջ հասարակություն կառուցելուն։ Բոլոր նրանք, ովքեր աշխատել չգիտեն, մարդկությանը պետք չեն։ Շատ առումներով նրան կարելի է սխալ համարել։ Ինչ արժե պարզապես ժխտել մարդկային գոյության հիմնական արժեքները՝ սերը, հարգանքը, սկզբունքները, բնությունը որպես տաճար, մարդու հոգին:

Հերոսի կարևորությունը հասարակության համար

Հավանաբար, ռուսական հասարակությանը պետք էին այդպիսի մարդիկ, որպեսզի նրան ցնցեն ու ստիպեն նայել այն ամենին, ինչ կատարվում է դրսից։ Հասարակության մեջ նոր մարդիկ հայտնվում են միայն պատմական ցնցումների ժամանակաշրջաններում, նրանք ունեն հատուկ հոգևոր ուժ, հաստատակամություն և հաստատակամություն, ճշմարտությունից չթաքնվելու և նույնիսկ մահվան շեմին իրենց հետ ազնիվ լինելու կարողություն:

Նիհիլիստ Բազարովը հիանալի հասկանում է, որ կյանքը երբեք հեշտ չի լինի, ցանկացած մարդուց զոհեր կպահանջվեն։ Եվ նա պատրաստ է դրանց՝ չփոխելով իր համոզմունքները նույնիսկ մեկ ունցիա։ Սա առավել գրավիչ է դարձնում ինչպես ժամանակակիցների, այնպես էլ ներկա ընթերցողի համար:

Սերը Բազարովի կյանքում

Նրա ոգեղենության ուժը տարածվում է նաև Բազարովի սիրո զգացումների վրա՝ ուժեղ և անկախ կնոջ՝ Աննա Օդինցովայի հանդեպ։ Նրան գրավել էր նրա խելացիությունը և ընթացիկ իրադարձությունների վերաբերյալ նրա յուրահատուկ հայացքները: Հասկանալով, որ նա չի կարող ամեն ինչ զոհաբերել նրա համար, նա խոստովանում է իր զգացմունքները։ Աննա Սերգեևնայի հանդեպ անպատասխան սերը կարծես թե դուրս է թողնում նրան իր սովորական ապրելակերպից: Բայց ինձ թվում է, որ եթե մահը չխանգարեր, Բազարովը կկարողանար հաղթահարել ինքն իրեն և իր դժբախտ զգացմունքները, որոնք նա համարում էր սեփական անձի թուլություն։

Բազարովի տեսության ապակողմնորոշում

Երբեմն տարօրինակ և անսովոր հերոսը Ի.Ս. Տուրգենևան ուրախացնում է ընթերցողներին «կատարյալ մարդու» որակների մի շարքով. տոկունություն, վճռականություն, հաստատակամություն, համոզելու կարողություն և այլն, թեև անհնար է ամեն ինչում համաձայնել Բազարովի հետ: Նրա տեսությունը ձախողվում է, և հերոսը գիտակցում է դա՝ գեղեցկությունը, սերն ու բարությունը դառնում են նրա հոգու անբաժան մասը։ Եվ նրանց հետ նա մահանում է՝ չգտնելով իր համոզմունքների կիրառումը։

Նիհիլիզմը սոցիալական մտքի հատուկ հոսանք է, որն առաջացել է Ռուսաստանում 19-րդ դարի կեսերին։ Բացասականություն ավանդական արժեքներ երիտասարդների մի ամբողջ սերնդի գլխավոր հատկանիշն էր, սակայն Տուրգենևի վեպում նիհիլիզմը, ըստ էության, ներկայացված է միայն մեկ անձի կողմից՝ Եվգենի Բազարովով։ Սիտնիկովն ու Կուկշինան միայն մթագնում են գլխավոր հերոսի իսկությունը. դրանց պատկերները հեղինակը ներկայացնում է բացահայտ երգիծական ձևով։ Ընդ որում, վեպի պատկերային համակարգում Բազարովին հակադրում են ոչ միայն իր նմանակողներին, այլև մյուս բոլոր կերպարներին։ Դա պայմանավորված է հեղինակի համոզմամբ, որ վեպի հերոսը վաղաժամ է Ռուսաստանի համար։ Բայց ինքը Բազարովն իրեն համարում է բոլորովին նոր աշխարհայացքի ներկայացուցիչ՝ միավորելով մարդկանց, ովքեր երազում են արմատապես փոխել ռուսական կյանքը։ Վեպի հերոսը մշտապես շեշտում է իր ներգրավվածությունը ժամանակի ոգու, դիվերսատորների սերնդի մեջ։ Բազարովը կարծում է, որ կգա իր սերնդի գործելու ժամանակը, սակայն Գիլիզմի խնդիրն առայժմ գիտակցության հեղափոխությունն է, հնացած արժեքների ոչնչացումը։ Բայց նրա անհատականության մասշտաբները, արտասովոր բնավորությունն ու մտքի ուժը ստեղծում են մի կերպար, որը չի տեղավորվում սերնդի տիպիկ ներկայացուցչի շրջանակում։ Անձնականի և ընդհանուրի բարդ միահյուսումը որոշում է Տուրգենևի հերոսի խորությունն ու երկիմաստությունը, ինչը դեռևս բուռն բանավեճ է առաջացնում։ Բազարովի գաղափարական հակառակորդներն ունեն մի հատկանիշ, որը միավորում է նրանց մեկ սոցիալական կերպարի մեջ. Իսկ գնդի բժշկի որդին հպարտությամբ է խոսում ժողովրդի հետ իր մտերմության մասին, իսկ նոր սերնդի հոմանիշ դարձած ռազնոչինեց բառը վերածվում է մի խավի մյուս խավի պատմական մարտահրավերի խորհրդանիշի։ Նիհիլիզմը միայն ազնվականների և հասարակ մարդկանց միջև սոցիալական առճակատման արտաքին շերտն է. Գաղափարների պայքարը հիմնված է բոլորովին այլ շարժառիթների վրա, քան տարբեր դպրոցների գիտնականների վեճերը։ Բազարովը սուր է զգում իր և Մարինոյի և Նիկոլսկոյեի բնակիչների միջև եղած տարբերությունը։ Տուրգենևի հերոսը աշխատավոր մարդ է, իսկ նրանք, ում հետ նա այցելում է, բարում են։ Ընդ որում, Բազարովի համար աշխատանքը ոչ միայն պարտադրված անհրաժեշտություն է, այլեւ նրա անձնական արժանապատվության հիմքը։ Նա իրեն բիզնեսի մարդ է զգում, իսկ բժշկի մասնագիտությունը, Բազարովի գնահատմամբ, ժողովրդին կոնկրետ օգուտ բերելու հիանալի հնարավորություն է։ Հին ռոմանտիկների ապրելակերպն ու հայացքները նրան անհույս հնացած են թվում, ժամանակի ոգուն համահունչ։ Բազարովի համար ազնվականները մարդիկ են, ովքեր կարող են միայն խոսել և ունակ չեն իրական գործողությունների։ Բազարովի համար նիհիլիզմը միակ հնարավոր միջոցն է այս պայմաններում իր երկրի իներցիայի դեմ պայքարելու համար։ Լիբերալների կյանքի նկատմամբ մոտեցումը, իրականությունը փոխելու նրանց մեթոդները լիովին սպառել են իրենց։ Մի խայտառակ պաշտոնյայի տեղում պախարակելը ոչ մի բանի չի հանգեցնում, իսկույն հայտնվում է մյուսը, ոչ ավելի լավ. Սկզբունքների, մարդկային վարքագծի հավերժական հիմքերի հանդեպ հավատը ոչինչ չի բերում Ռուսաստանին, ազատականներն անզոր են թե՛ ժողովրդի իներցիայի, թե՛ իշխանությունների էգոիզմի առաջ. Ամբողջական ժխտումը գիտակցությունը փոխելու, կյանքի վերաբերմունքը ոչնչացնելու միջոց է, որն իրենց չի արդարացրել: Հավատի փոխարեն՝ բանականություն, տեսությունների փոխարեն՝ փորձ, արվեստի փոխարեն՝ գիտություն։ Ոչինչ չընդունելը, փորձի միջոցով ամեն ինչ փորձելը, միայն փաստերին և սեփական բանականությանը վստահելը նրա նիհիլիզմի հավատքն է: Միևնույն ժամանակ Բազարովը հպարտությամբ ասում է, որ ինքն իրեն է ստեղծել, որ կախված չէ հանգամանքներից, միջավայրից, ժամանակից։ Եվ այստեղից են սկսվում վեպի գլխավոր հերոսի այն հատկանիշները, որոնք նրան սերնդի տիպիկ ներկայացուցչից վերածում են անհատականության, անհատի։ Վաղուց է նկատվել, որ հոգեկան ուժի և բնավորության ուժի առումով Բազարովը վեպում չի հանդիպում հավասար հակառակորդների։ Բացառությամբ Օդինցովի, Բազարովի և Օդինցովայի միջև կա միայն արտաքին գաղափարական հակամարտություն, բայց իրականում մեր առջև սիրո պատմություն կա։ Ե՛վ Բազարովի հայրը՝ Արկադին, և՛ Օդինցով քույրերը միաբերան կարծում են, որ իրենց առջև կանգնած է մի մարդ, ում վիճակված է մեծ ապագա։ Ավելին, թաղային բժշկի ճակատագիրը շատ փոքր է նման մեծության մարդու համար։ Իսկ ինքը Բազարովն իրեն անընդհատ առաջնորդ է զգում, այլ ոչ թե իրադարձությունների սովորական մասնակից։ Նրա համար անիմաստ է ծնողների կյանքը, այն զուրկ է ամենագլխավորից՝ իր հետ պայքարից և արտաքին հանգամանքներից։ Նա իրեն համարում է մարդ, որն ընդունակ է փոխել թե՛ իրեն, թե՛ ուրիշներին։ Կիրսանովների տեսակետները Բազարովի համար կոռեկտ չեն, քանի որ ժողովրդի վեհ գնահատականը հերոսին պատմություն կերտող դառնալու հնարավորություն չի տալիս։ Բազարովն իր մեջ այնպիսի կարողություններ է զգում, որոնք նրան իրավունք են տալիս հավակնել Ռուսաստանի տրանսֆորմատորներից մեկի դերին։ Երկիրը մեծ փոփոխությունների շեմին է, և սա միշտ արագ թռիչքի դարաշրջան է տաղանդավոր մարդիկ. Փառասիրությունը, կամքի ուժն ու գիտելիքը Բազարովին տալիս են առաջնորդության իրավունք՝ բարեփոխումների գործընթացում առաջին տեղերից մեկի՝ լինի դա վերևից բարեփոխումներ, թե բարեփոխումներ: Բայց վեպի դրաման կայանում է նրանում, որ Բազարովի խելքը, փառասիրությունը և դեռևս չպահանջված կմնան դարաշրջանում: Իշխանությունը դաշնակիցների կարիք չունի, նա չի ցանկանում իշխանությունը կիսել որևէ մեկի հետ. Ռուսաստանի շահերն ամենաբարձր օղակների համար երկրորդական են՝ համեմատած սեփական բարեկեցության հետ։ Իշխանությունների եսասիրությունը ցածր խավից տաղանդավոր մարդկանց մղում է ընդդիմություն, բայց նույնիսկ այստեղ նրանք աջակցություն չունեն։ Գյուղացիների համար Բազարովը նույն վարպետն է, ինչ Կիրսանովները կամ հերոսի հայրը։ Ոչ արտաքին պարզությունը, ոչ էլ ժողովրդին օգնելու ցանկությունը չեն կարող հաղթահարել գյուղացու անվստահությունն ու դարավոր օտարումը բոլորից, ովքեր կրթված են և բարձր են սոցիալական սանդուղքով։ Իսկ ինքը Բազարովը բոլորովին չի խոնարհվում ժողովրդի առաջ, ընդհակառակը, նա իրեն համարում է նա, ով ցույց կտա զանգվածներին ճիշտ ճանապարհը. Բազարովի մահն յուրովի խորհրդանշական է ու բնական։ Վեպի հերոսը պետք չէ իր դարաշրջանին, նա ավելորդ է դարերի ընթացքում զարգացած ավանդույթներով գերիշխող աշխարհում։ Վեպի հերոսը կարծես հայտնվել էր ժողովրդի և ազնվականության երկու ուժերի մեջտեղում՝ երկուսին էլ գրեթե հավասարապես անհասկանալի ու խորթ։ Ոչ թե նիհիլիստ է մահանում, այլ մարդ, ով կարող է իր արժանի տեղը գրավել ռուսական պատմության մեջ։ Սա Տուրգենևի վեպի ինքնատիպությունն է, որը մեկ հերոսի մեջ ընթերցողին ներկայացրեց ինչպես սերնդի տիպիկ ներկայացուցիչ, այնպես էլ արտասովոր անհատականություն: Այդ իսկ պատճառով այդքան դժվար է մատնանշել վեպի հերոսին, նրա ընկալումն այնքան երկիմաստ է, և «Հայրերի և որդիների» պատմությունը ռուս գրականության մեջ՝ այդքան երկարատև։