Գյուղական արձակ. գյուղական արձակի ընդհանուր բնութագիրը և գրողները. Բլոգ «գյուղական արձակ» 50-80-ականների գրականության գյուղական թեման

Գյուղական արձակուղղություն 1980-ականների ռուս խորհրդային գրականության մեջ, որը կապված է կոչի հետ ավանդական արժեքներժամանակակից գյուղական կյանքը պատկերելու մեջ։ Գյուղական արձակ

Թեև 1950-ականների սկզբին սկսեցին հայտնվել կոլեկտիվ ֆերմերային փորձի վերաբերյալ քննադատաբար արտացոլող անհատական ​​ստեղծագործություններ (շարադրություններ Վալենտին Օվեչկինի, Ալեքսանդր Յաշինի, Էֆիմ Դորոշի), միայն 1960-ականների կեսերին «գյուղական արձակը» հասավ արվեստի այնպիսի մակարդակի, որ հասավ. ձևավորել հատուկ ուղղությամբ ( մեծ արժեքայդ նպատակով ուներ Սոլժենիցինի «Մատրյոնի դվորը» պատմվածքը): Հենց այդ ժամանակ էլ առաջացավ տերմինն ինքնին։ Ուղղության խոշորագույն ներկայացուցիչներ են համարվում Ֆ.Ա.Աբրամովը, Վ.Ի.Ռասպուտինը. Երիտասարդ սերնդի «գյուղական արձակի» վառ և ինքնատիպ ներկայացուցիչը գրող և կինոռեժիսոր Վ.Մ. Շուկշինն էր։ Գյուղի գրողների կիսապաշտոնական օրգանը եղել է «Մեր ժամանակակիցը» ամսագիրը։

«Ես հպարտ եմ, որ եկել եմ գյուղից»,- ասաց Ֆ. Աբրամովը: Վ. Ռասպուտինը նրան արձագանքեց. «Ես մեծացել եմ գյուղում: Նա կերակրեց ինձ, և իմ պարտքն է պատմել նրա մասին»: Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչու է հիմնականում գրում գյուղացիների մասին, Վ.Շուկշինն ասաց. «Ես չէի կարող խոսել գյուղի մասին՝ իմանալով գյուղը... Ես այստեղ համարձակ էի, հնարավորինս անկախ էի»: Ս.Զալիգինը «Հարցազրույց ինքս ինձ հետ»-ում գրել է. «Ես իմ ազգի արմատները զգում եմ հենց այնտեղ՝ գյուղում, վարելահողում, մեր օրվա հացի մեջ։ Ըստ ամենայնի, մեր սերունդը վերջինն է, ով իր աչքով է տեսել հազարամյա ապրելակերպը, որից դուրս ենք եկել գրեթե բոլորս։ Եթե ​​կարճ ժամանակում չխոսենք դրա և դրա վճռական փոփոխության մասին, ո՞վ կխոսի։

Ծնվել է 1920 թվականի փետրվարի 29-ին, Արխանգելսկի նահանգի Պինեժսկի շրջանի Վերկոլա գյուղում, մահացել է 1983 թվականի մայիսի 14-ին, Լենինգրադում): ռուս սովետական ​​գրող. «Գյուղական արձակի» ամենահայտնի ներկայացուցիչներից մեկը։ Հայրենական մեծ պատերազմի մասնակից։ ԽՄԿԿ անդամ, ավարտել է Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետը (1948)։ Առաջին «Եղբայրներ և քույրեր» (1958) վեպը «Երկու ձմեռ և երեք ամառ» (1968) և «Խաչմերուկ» (1973) վեպերի հետ միասին ձևավորեցին «Պրյասլինա» էպիկական ցիկլը (Պրյասլինան գյուղացիական ընտանիք է, որի մասին. ճակատագիրը պատմում են վեպերը): «Պրյասլինա» եռերգության համար Ֆ. Աբրամովն արժանացել է ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակի (1975 թ.): Շրջանակի շարունակությունը եղել է «Տուն» (1978) վեպը։ Հեղինակ է կոլեկտիվ կյանքի մասին պատմվածքների և էսսեների, «Անհայրություն» (1961), «Պելագեա» (1969), «Փայտե ձիեր» (1970), «Ալկա» (1972) պատմվածքները, որտեղ. գյուղացիական աշխարհդրսևորվում է նրա առօրյա հոգսերում, վշտերում և ուրախություններում:

սովետական ​​և ռուս գրող. Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոս (1989)։ ԽՍՀՄ երկու պետական ​​մրցանակների դափնեկիր (1978, 1991)։ Ծնվել է 1924 թվականի մայիսի 1-ին Օվսյանկա գյուղում (Կրասնոյարսկի երկրամաս) 1942 թվականին կամավոր մեկնել է ռազմաճակատ։ 1943 թվականին պարգևատրվել է «Արիության համար» մեդալով 1945 թվականին զորացրվելուց հետո մեկնել է Ուրալ՝ Չուսովոյ քաղաք և ամուսնացել Մարիա Սեմյոնովնա Կորյակինայի հետ։ Նրանք երեք երեխա ունեին։ Չուսովոյում Աստաֆիևն աշխատել է որպես մեխանիկ, օժանդակ բանվոր, ուսուցիչ, կայարանի սպասավոր և պահեստապետ () 1951 թվականին Աստաֆևի առաջին պատմվածքը՝ «Քաղաքացիական մարդ», տպագրվել է «Չուսովսկոյ Ռաբոչի» թերթում։ 1951 թվականից աշխատել է այս թերթի խմբագրությունում՝ գրելով զեկույցներ, հոդվածներ, պատմվածքներ։ Նրա առաջին գիրքը՝ «Մինչ հաջորդ գարուն», լույս է տեսել Մոլոտովում 1953 թվականին։ 1958 թվականին Աստաֆիևն ընդունվել է ԽՍՀՄ գրողների միություն։ Մոսկվայի բարձրագույն գրական դասընթացներում սովորելու տարիներին։ 1989-1991 թվականներին Աստաֆիևը եղել է ԽՍՀՄ ժողովրդական պատգամավոր։

Վեպեր «Մինչև հաջորդ գարուն» (1953) «Ձյուները հալվում են» (1958) «Անիծված և սպանված» (1995) Պատմվածքներ «Անցումը» (1959) «Սթարոդուբ» (1960) «Աստղային անկում» () «Գողություն» (1966 թ.) ) «Այնտեղ, որտեղ որոտում է պատերազմը» (1967) «Ուրախ զինվորը» (1998) «Վասյուտկինո լիճ» Ժամանակակից հովվական «Հովիվն ու հովիվը» () «Լյուդոչկա» (1987) «Վարդագույն մանուշակով ձին» պիեսներ. «Ներիր ինձ» (1980) «Վերջին աղեղը» (1968 թ.) «Լավ աշուն» (1970 թ.) «Ցար ձուկը» (1976 թ.) «Գուդեն ձկնորսությունը Վրաստանում» (1984) « Տխուր դետեկտիվ«(1987) «Այսպես եմ ուզում ապրել» (1995) «Օվերտոն» () «Հանգիստ լույսից» (1961, 1975, 1992, 1997) (խոստովանության փորձ)

Պարգևներ և մրցանակներ ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակ (1978) «Ձուկ ցարը» պատմվածքի համար (1976 թ.) ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակ (1991) «Տեսնող գավազան» վեպի համար (1988 թ.) ՀԽՍՀ Մ. Գորկու անվան պետական ​​մրցանակ (1975 թ.) «Անցում» (1959), «Գողություն» (1966), «Վերջին աղեղ» (1968), «Հովիվն ու հովիվը» (1971) պատմվածքի համար պետական ​​մրցանակ. Ռուսաստանի Դաշնություն(1995) Ռուսաստանի Դաշնության «Անիծված և սպանված» վեպի համար (2003 թ. հետմահու) Ալֆրեդ Թեփֆերի հիմնադրամի Պուշկինի մրցանակ (Գերմանիա; 1997 թ.) «Տրիումֆ» մրցանակ Սոցիալիստական ​​աշխատանքի հերոս (1989) Լենինի շքանշան (1989 թ.) Աշխատանքային Կարմիր դրոշի երկու շքանշան Հայրենական պատերազմի I աստիճանի (1985) Կարմիր աստղի շքանշան «Հայրենիքին մատուցած ծառայությունների համար» II աստիճանի մեդալ «Արիության համար» (1943) մեդալ «Գերմանիայի նկատմամբ տարած հաղթանակի համար» Հայրենական մեծ պատերազմ» Հայրենական պատերազմգ.գ.

Վալենտին Գրիգորիևիչ Ռասպուտին (ծն. 15.3.1937, գյուղ Ատալանկա, Իրկուտսկի մարզ) ռուս արձակագիր, ներկայացուցիչ, այսպես կոչված. «գյուղական արձակ». Ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում; մանկությունն անցկացրել է Ատալանկա գյուղում։ 1959 թվականին համալսարանն ավարտելուց հետո Ռասպուտինը մի քանի տարի աշխատել է Իրկուտսկի և Կրասնոյարսկի թերթերում։ 1965 թվականին Ռասպուտինը մի քանի նոր պատմություններ ցույց տվեց Վ. Չիվիլիխինին, ով եկել էր Չիտա Սիբիրի երիտասարդ գրողների հանդիպմանը, որը դարձավ ձգտող արձակագրի «կնքահայրը»։ 1966 թվականից Ռասպուտինը պրոֆեսիոնալ գրող է։ 1967 թվականից՝ ԽՍՀՄ գրողների միության անդամ։ Ռասպուտինի պատմվածքների առաջին գիրքը՝ «Մարդն այս աշխարհից», հրատարակվել է 1967 թվականին Կրասնոյարսկում։ Նույն թվականին լույս տեսավ «Փող Մարիայի համար» պատմվածքը։

Գրողի տաղանդը ամբողջ ուժով բացահայտվել է «Վերջնաժամկետ» (1970) պատմվածքում՝ հռչակելով հեղինակի հասունությունն ու ինքնատիպությունը։ Դրան հաջորդեցին «Ֆրանսերենի դասերը» (1973 թ.), «Ապրիր և հիշիր» (1974) պատմվածքը և «Հրաժեշտ Մատերային» (1976 թ.) վերջին տարիներինԳրողը շատ ժամանակ և ջանք է հատկացնում հասարակական և լրագրողական գործունեությանը՝ չընդհատելով իր ստեղծագործական գործունեությունը։ 2004 թվականին հրատարակել է «Իվանի դուստրը, Իվանի մայրը» գիրքը։ 2006 թվականին լույս տեսավ գրողի «Սիբիր, Սիբիր» էսսեների ալբոմի երրորդ հրատարակությունը (նախորդ հրատարակություններ 1991, 2000)։ Ապրում և աշխատում է Իրկուտսկում։

(23 հոկտեմբերի, 1932 թ., Տիմոնիխա գյուղ, Հյուսիսային տարածք) Ապրում է Վոլոգդայում կամ հայրենի Տիմոնիխայում։ Ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում։ Սովորել է ՖԶՕ դպրոցում (Սոկոլ), այնուհետև աշխատել է որպես ատաղձագործ, ավտոմեխանիկ և էլեկտրիկ։ Գրելու իր գործունեությունը սկսել է պոեզիայից և լույս է տեսնում 1956 թվականից։ 1964 թվականին ավարտել է Գրական ինստիտուտը։ Չնայած արձակ ստեղծագործությունները համբավ բերեցին Վասիլի Իվանովիչ Բելովին, նա շարունակում է պոեզիա գրել մինչ օրս։ Արժանացել է ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակի (1981) և անվան գրական մրցանակի։ Լ.Տոլստոյ, պարգևատրվել է Լենինի և Աշխատանքային կարմիր դրոշի շքանշաններով։ «Պերեստրոյկայի» տարիներին եղել է ԽՍՀՄ ժողովրդական պատգամավոր, Գերագույն խորհրդի պատգամավոր։

Երկեր Իմ անտառային գյուղը (1961) Բանաստեղծությունների ժողովածու Թշվառ ամառ (1963) Պատմվածքների ժողովածու Գետի թեքում (1964) Պատմվածքների ժողովածու Վոլոգդայի Բուխտինները. (1969) Ամեն ինչ առջևում է. (1986) Վեպ Մեծ շրջադարձի տարին. () Ռոման Դանյա. Եվայի պատմությունը. () Roman Lad. Էսսեներ ժողովրդական գեղագիտության մասին. (1982) Հյուսնի պատմությունները. (1968) Պատմությունը Բիզնես ինչպես միշտ. (1966) Ռուսական հյուսիսի առօրյա կյանքը (2000)

Իր հայրենի գյուղում Վասիլի Մակարովիչը ավարտական ​​քննություններ է հանձնել Սրոստինսկու 32 միջնակարգ դպրոցում որպես էքստեռն աշակերտ: Նա աշխատանքի է անցել Սրոստինսկու գյուղական երիտասարդության դպրոցում որպես ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ: Որոշ ժամանակ եղել է այս դպրոցի տնօրենը։ ընդունվել է ՎԳԻԿ, ավարտել տնօրենի բաժին 1960 թվականին։ ԽՄԿԿ անդամ 1955-ից։ 1956 թվականին Շուկշինը կատարեց իր դեբյուտը կինոյում՝ Գերասիմովի «Ֆիլմում. Հանգիստ Դոն 1949 թվականին Շուկշինը զորակոչվել է նավատորմ։ Շուկշինի գրական գործունեությունը սկսվել է բանակում, հենց այնտեղ է նա առաջին անգամ փորձել գրել պատմվածքներ, որոնք կարդացել է իր գործընկերների համար։ 1953 թվականին ստամոքսի խոցի պատճառով զորացրվել է նավատորմից և վերադարձել Սրոստկի գյուղ։

Շուկշինի առաջին գիրքը՝ «Գյուղական բնակիչները», հրատարակվել է 1963 թվականին «Մոլոդայա Գվարդիա» հրատարակչության կողմից։ Նույն թվականին նա սկսեց աշխատել որպես ռեժիսոր Գորկու կինոստուդիայում։ ամսագրում 1963 թ. Նոր աշխարհ«Լույս են տեսել «Թույն վարորդ» և «Գրինկա Մալյուգին» պատմվածքները։ Շուկշինի գրքերի ու ֆիլմերի հերոսները սովետական ​​գյուղի մարդիկ են, եզակի բնավորությամբ հասարակ բանվորներ, ուշադիր ու սրախոս։ Նրա առաջին հերոսներից մեկը՝ Պաշկա Կոլոկոլնիկովը («Այսպիսի տղան է ապրում»), գյուղի վարորդ է, ում կյանքում «հերոսության տեղ կա»։ Նրա հերոսներից ոմանց կարելի է անվանել էքսցենտրիկներ, մարդիկ «այս աշխարհից չեն» («Միկրոսկոպ», «Կռունկ» պատմվածքը): Այլ կերպարներ անցել են ազատազրկման դժվարին փորձությունը (Եգոր Պրոկուդին, «Կալինա Կրասնայա»): Շուկշինի ստեղծագործությունները տալիս են խորհրդային գյուղի լակոնիկ և լակոնիկ նկարագրությունը. բարոյական խնդիրներև համամարդկային արժեքներ («Ապրելու որս», «Տիեզերք» պատմվածքներ. նյարդային համակարգև շատ խոզի ճարպ»):

Վեպեր «Լյուբավինա» (1965) «Ես եկել եմ քեզ ազատություն տալու» (1971) «Տեսակետ» պիեսներ. Էներգետիկ մարդիկ«Եվ առավոտյան նրանք արթնացան» Եվ առավոտյան նրանք արթնացան... Ալյոշա Բեսկոնվոյնի Նկարիչ Ֆյոդոր Գրեյ Զրույցներ պարզ լուսնի տակ Բեսֆինգի Անամոթի տոմս երկրորդ սեսիայի համար Բորյա Անձնագիր և ամբողջ դեմքով Վանկա Թեպլյաշին Վանյա, ինչպես ես այստեղ ?! Տարբերակ ես հավատում եմ: Հավերժ դժգոհ Յակովլև Վլադիմիր Սեմենիչը փափուկ բաժնից Ներքին բովանդակություն Գայլեր! Կիրակնօրյա մելամաղձություն Ես ընտրում եմ գյուղ և այլ պատմություններ

Ռուս գրականության ամենահետաքրքիր երեւույթներից մեկը XX դարը գյուղական արձակ է։ Շարժման ամենամեծ ներկայացուցիչները, «պատրիարքները» համարվում են Ֆ. Աբրամովը, Վ. Բելովը, Վ. Ռասպուտինը։ Գեղջուկ արձակի ավանդույթը շարունակող ժամանակակից գրողների թվում են Ռոման Սենչինը և Միխայիլ Տարկովսկին։

Մեր ընտրանին ներառում է բազմաբնույթ աշխատանքներ, բայց դրանք միասնական են ընդհանուր թեմա- գյուղի և գյուղացիության ճակատագիրը XX դար, կոլեկտիվ գյուղի կյանքը, և կհետաքրքրի բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են այս թեմայով:

Աբրամով, Ֆեդոր. Եղբայրներ և քույրեր. վեպ. - Izhevsk: Udmurtia, 1979. - 240 p.

«Եղբայրներ և քույրեր» ընդհանուր վերնագրով քառաբանության առաջին վեպը։ Իրադարձությունների կենտրոնում Ռուսաստանի հյուսիսային գյուղերից մեկի բնակիչ Պրյասլինների գյուղացիական ընտանիքի պատմությունն է։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ.

Աբրամով, Ֆեդոր. Երկու ձմեռ և երեք ամառ՝ վեպ. - Լ.: Մանկական գրականություն, 1986. - 320 էջ.

Երկրորդ վեպը «Եղբայրներ և քույրեր» քառատողությամբ։ Հետպատերազմյան ժամանակները գյուղում.

Աբրամով, Ֆեդոր. Խաչմերուկ. վեպ. – M.: Sovremennik, 1973. - 268 p.

Երրորդ վեպը Եղբայրների և քույրերի քառագրության մեջ։ Պատերազմի ավարտից վեց տարի անց.

Աբրամով, Ֆեդոր. Տուն՝ վեպ։ – M.: Sovremennik, 1984. - 239 p.

Եղբայրների և քույրերի քառագրության վերջին վեպը։ 1970-ականների իրադարձություններ. Պեկաշինում շատ բան է փոխվել.

Այթմատով, Չինգիզ. Մայրիկի ոլորտը՝ պատմություններ. – Բարնաուլ: Ալթ. գիրք հրատարակչություն, 1982. – 208 էջ.

Պատերազմի ժամանակ գյուղում. Առանց ամուսնու երեխաներ մեծացնելը կնոջ վիճակն է: Իմաստուն Տոլգոնայի ճակատագիրը.

Այթմատով, Չինգիզ. Վաղ կռունկներ. պատմություններ. - Լ.: Լենիզդատ, 1982. - 480 էջ.

Պատերազմի ժամանակ գյուղում. Պատմության հերոսներն աշխատում են կոլտնտեսությունում և փոխարինում են ռազմաճակատ մեկնած իրենց հայրերին։

Ակուլով, Իվան. Կասյան Օստուդնի. վեպ. – Մ.: Սով. Ռուսաստան, 1990. – 620 с.

Տրանս-Ուրալյան փոքրիկ գյուղի կյանքի տարեգրություն, 1928, Ստալինի «մեծ շրջադարձային տարի», կոլեկտիվացում:

Ակուլով, Իվան. Արագ ավարտ. պատմություններ. – Մ.: Սով. գրող, 1989. – 384 с.

Սեր և գյուղ.

Ալեքսեև, Միխայիլ. The Cherry Pool. վեպ. – Մ.: Սով. գրող, 1981. – 495 с.

Գյուղ 1930-ական թթ.

Ալեքսեև, Միխայիլ. Անլացող ուռի. վեպ. – Մ.: Սով. Ռուսաստան, 1988. – 528 с.

Գյուղը Հայրենական մեծ պատերազմի և հետպատերազմյան առաջին տարիներին։ Վեպի կենտրոնում երիտասարդ կնոջ՝ Ֆենյա Ուգրյումովայի կյանքն է։

Ալեքսեև, Սերգեյ. Ռոյ. վեպ. - Մ.: Մոլ. Պահակ, 1988. – 384 p.

Սիբիրյան Ստրեմյանկա գյուղ. Ժառանգական գյուղացիների երեխաներն ու թոռները նոր հողեր են մշակում։ Զավարզինների ընտանիքի պատմություն.

Անտոնով Սերգեյ. Ձորեր; Վասկա: Պատմություններ. – Մ.: Իզվեստիա, 1989. – 544 էջ.

«Հեղեղատներ» պատմվածքն ընդգրկում է հեռավոր Սարատով գյուղում կոլեկտիվացման շրջանը։

Անտոնով Սերգեյ. Poddubensky ditties; Խոսքը Պենկովի մասին էր. պատմությունը։ - Պերմ: Պերմ: գիրք հրատարակչություն, 1972. – 224 էջ.

Գյուղական կյանքից 1960-ական թթ. Շատ պատմություններ են նկարահանվել։

Աստաֆիև, Վիկտոր. Վերջին աղեղը. պատմություն. - Մ.: Մոլ. Պահակ, 1989 թ.

Ինքնակենսագրական պատմություն գյուղական մանկության մասին.

Բաբաևսկի, Սեմյոն. Որդիական ապստամբություն. վեպ. – Մ.: Սով. Ռուսաստան, 1961. – 520 с.

Ստավրոպոլ գյուղը Հայրենական մեծ պատերազմից հետո.

Բաբաևսկի, Սեմյոն. Ստանիցա: վեպ. – Մ.: Սով. գրող, 1978. – 560 с.

Կյանքը Կուբանի գյուղում, արմատական ​​փոփոխություններ գյուղում, բազմաթիվ կոլեկտիվ ֆերմերների տեղափոխությունը քաղաք։

Բաշիրով, Գումեր. Յոթ գարուն. վեպ. – M.: Sovremennik, 1986. – 398 p.

Թաթարստան, կոլտնտեսային գյուղի կյանքը 1970-ականներին, բնապահպանության խնդիրներ.

Բելով, Վասիլի. Եվա. 20-ականների տարեգրություն. – M.: Sovremennik, 1979. – 335 p.

Հյուսիսային գյուղի կյանքն ու առօրյան կոլեկտիվացման նախօրեին և դրա իրականացման ընթացքում.

Բորշչագովսկի, Ալեքսանդր. Ընտրված աշխատանքներ 2 հատորով Տ. 1. Ծիր Կաթին. վեպ. Պատմություններ; Սուխովեյ. պատմություն. – Մ.՝ Խուդոժ: lit., 1982. – 548 p.

Վեպ Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին տարում կոլտնտեսության գյուղացիության սխրանքի մասին։

Գլադկով, Ֆեդոր. Պատմություն մանկության մասին. – Մ.՝ Խուդոժ: գրականություն, 1980. – 415 с.

Ինքնակենսագրական գիրք. Պատմություն գյուղացի տղայի կյանքի մասին, նախահեղափոխական ռուսական գյուղի կյանքի մասին։

Էկիմով, Բորիս. Խոլուշինոյի բակ. – Մ.: Սովետական ​​գրող, 1984. – 360 էջ.

Կազակների կյանքն ու սովորույթները. Վերնագիրը կրկնում է Ա. Սոլժենիցինի «Մատրյոնի դվորը» պատմվածքը։ Սոլժենիցինի հետ վեճ.

Ժուկով, Անատոլի. Տուն թոռան համար. վեպ. – M.: Sovremennik, 1977. – 461 p.

Խմելևկա գյուղը, կոլեկտիվ ֆերմերների կյանքը. Հեղափոխություն, քաղաքացիական պատերազմ, կոլեկտիվացում.

Զարմանալի է ու անարտահայտելի Հայրենիքի զգացումը...Ի՜նչ պայծառ ուրախություն և ինչ քաղցր մելամաղձություն է այն տալիս՝ այցելելով մեզ կա՛մ բաժանման ժամերին, կա՛մ՝ ուրախ ժամհանգստի ներթափանցում. Լեոնիդ Լեոնով Լեոնիդ Լեոնով Բոլոր վերջին տարիները եղել են այսպես Բոլոր վերջին տարիներին այսպես կոչված գյուղական արձակ կոչվածը ամենից շատ արձակում էր մարդու բարոյական բարոյական առողջությունը՝ մարդու առողջությունը, և մարդու անձը։ ներկա, և ներկայի անձ և ապագայի անձ: ապագայի մարդ. Վալենտին Ռասպուտին Վալենտին Ռասպուտին Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Գյուղական արձակը 1920-ականների ռուսական գրականության ուղղություն է, որը ընկալում է գյուղացիության դրամատիկ ճակատագիրը, ռուսական գյուղը 20-րդ դարում, որը նշանավորվում է բարոյականության հարցերի նկատմամբ բուռն ուշադրությամբ, մարդու և բնության փոխհարաբերությունների նկատմամբ: Շարժման ամենամեծ ներկայացուցիչները՝ «պատրիարքներ» են համարվում Ֆ.Ա.Աբրամովը, Վ.Ի. Գրող և կինոռեժիսոր Վ.Մ. Շուկշինը դարձավ երիտասարդ սերնդի «գյուղական արձակի» վառ և ինքնատիպ ներկայացուցիչ: Գյուղական արձակը ներկայացված է նաև Վ.Լիպատովի, Վ.Աստաֆիևի, Է.Նոսովի, Բ.Մոժաևի և այլ հեղինակների գործերով։ F.A.Abramov V.I.Belov V.G.Rasputin V.M.ShukshinV. Աստաֆիևա Բ. Մոժաևա Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Ֆյոդոր Ալեքսանդրովիչ Աբրամով () «Ես հպարտ եմ, որ եկել եմ գյուղից» Ընթերցողների կարծիքը. «Աբրամովը եզակի հեղինակ է, շատ անկեղծ և ճշմարտացի: Նրա ստեղծագործությունները խորասուզվում են հոգու մեջ և հիշվում մինչև մանրուքը»։ «Ցնցող գրքեր կյանքի և աշխատանքի, սիրո և պատերազմի մասին: Դասական»: «Դուք անպայման պետք է կարդաք այդպիսի գրքեր, որպեսզի չլինեք Իվաններ, ովքեր չեն հիշում իրենց հարազատությունը»: Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Ֆեդոր Աբրամովը ծնվել է Արխանգելսկի մարզի Վերկոլա գյուղում։ Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի երրորդ կուրսից անցել է ժողովրդական միլիցիայի շարքերը։ Վիրավորվելուց հետո նրան դուրս են բերել պաշարված քաղաքից Լադոգա լճի սառույցի վրայով։ Որպես ոչ մարտական, նրան թողել են թիկունքում, ապա տարել Սմերշի հակահետախուզական ծառայություններ, որտեղ ծառայել է մինչև պատերազմի ավարտը։ Վերադառնալով Լենինգրադի պետական ​​համալսարան՝ գերազանցությամբ ավարտել է, ապա մի քանի տարի այնտեղ ղեկավարել խորհրդային գրականության բաժինը։ Աբրամովն իր ողջ ստեղծագործությունը նվիրել է հայրենին հյուսիսային գյուղ. Նրա հիմնական միտքը քառատողություն էր Պրյասլինների մեծ ընտանիքի և նրանց Պեկաշինո գյուղի մասին: Առաջին վեպը՝ «Եղբայրներ և քույրեր» (1958), տեղի է ունենում 1942 թվականի գարնանը և ամռանը. երկրորդը - Երկու ձմեռ և երեք ամառ (1968); իրադարձությունները երրորդ - Խաչմերուկ (1973) - տեղի են ունենում 1951 թ. Վերջնական վեպ– «Տուն» – խոսում է 70-ականների գյուղի մասին: Վեպերը ցույց են տալիս երկրի ողջ պատմությունը ընտանիքի պատմության միջոցով։ Գրողի համար Պրյասլինան կյանքի «ամենաուժեղ արմատն է»։ Նրանք ոչ մի դեպքում իդեալական մարդիկ չեն, բայց գյուղն ու ամբողջ երկիրը կախված է նրանցից։ Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Վալենտին Ռասպուտինը ծնվել է Ատալանկա գյուղում Իրկուտսկի մարզ. Ավարտելուց հետո տեղական տարրական դպրոց, նա ստիպված էր տեղափոխվել հիսուն կիլոմետր իր տնից, որտեղ գտնվում էր ավագ դպրոցը (այս ժամանակաշրջանի մասին հետագայում կստեղծվի «Ֆրանսերենի դասեր» հայտնի պատմվածքը)։ Դպրոցից հետո ընդունվել է Իրկուտսկի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը։ Նա իր դեբյուտը կատարեց որպես հեքիաթասաց (առաջին «Երկնքի եզրը» և «Նոր քաղաքների խարույկները» ժողովածուները լույս են տեսել 1966 թվականին)։ Առաջին ստեղծագործությունը, որը նրան համբավ բերեց, «Փող Մարիայի համար» պատմվածքն էր (1967): Գրողի տաղանդը ամբողջ ուժով բացահայտվել է «Վերջնաժամկետ» (1970) պատմվածքում։ Դրան հաջորդեցին «Ապրիր և հիշիր» (1974) և «Հրաժեշտ Մատերային» (1976) պատմվածքները, որոնք իրենց հեղինակին դասեցին լավագույն ժամանակակից ռուս գրողների շարքում։ 1981-ին լույս տեսան նոր պատմվածքներ՝ «Նատաշա», «Ի՞նչ փոխանցել ագռավին», «Ապրիր և սիրիր հավերժ»։ 1985 թվականին Ռասպուտինի «Կրակ» պատմվածքի հայտնվելը մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել ընթերցողի մոտ։ Վերջին տարիներին գրողը շատ ժամանակ է հատկացրել հասարակական-լրագրական գործունեությանը։ Ապրում և աշխատում է Իրկուտսկում։ Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆև () «Մենք երգեցինք վերջին ողբը. նախկին գյուղի համար մոտ տասնհինգ սգավորներ կային: Մենք միաժամանակ երգեցինք նրա գովեստը: Ինչպես ասում են՝ լավ լացեցինք, կարգին մակարդակով։ Մեր պատմությանը, մեր գյուղին, մեր գյուղացիությանը արժանի»։ Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Վիկտոր Աստաֆիևը ծնվել է Ենիսեյի ափին գտնվող Օվսյանկա գյուղում։ Յոթ տարեկանում նա կորցրեց մորը. նա խեղդվեց գետում: Նա երբեք չի վարժվի այս կորստին։ Նա դեռ «չի կարող հավատալ, որ մայրիկը այստեղ չէ և երբեք չի լինի»: Նրա տատիկը՝ Եկատերինա Պետրովնան, դարձավ տղայի բարեխոսն ու բուժքույրը։ «Ես սկսեցի իմ անկախ կյանքը անմիջապես, առանց որևէ նախապատրաստության», - հետագայում գրել է Աստաֆևը: Աստաֆևի աշխատանքը հավասարապես մարմնավորում էր երկուսին ամենակարևոր թեմաները- ռազմական և գյուղական. Պատերազմը նրա ստեղծագործություններում հայտնվել է որպես մեծ ողբերգություն(«Ուրախ զինվորը», «Ուրեմն ես ուզում եմ ապրել», «Անիծված և սպանված» և այլն): Գյուղական թեման ի սկզբանե առավելագույնս մարմնավորվել է «Վերջին աղեղի» առաջին գրքում, «Օդ ռուսական այգուն» պատմվածքում, Կյանք ապրելու, շատ զատեսյաներ պատմվածքում... Դրանցում փոքրիկ հայրենիքի զգացողություն է: իր ագարակներով և վարելահողերով՝ որպես ներդաշնակ տիեզերք: Կյանքի բնական և տնտեսական ցիկլի բնականության բանաստեղծականացում. Ներառումը դրանում որպես մարդկային գոյության ճշմարտության չափանիշ։ Ազգային կերպարների ինքնատիպությունը. Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Վասիլի Իվանովիչ Բելով (1932) «Գյուղացիությանը չսիրել նշանակում է չսիրել ինքդ քեզ, չհասկանալ կամ նվաստացնել նրանց՝ նշանակում է կտրել այն ճյուղը, որի վրա մենք նստած ենք։ Այն, ինչ, սակայն, հաճախ էինք անում նախկինում, անում ենք հիմա, ոչ անհաջող...» Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Վասիլի Բելովը ծնվել է Վոլոգդայի շրջանի Տիմոնիխա գյուղում։ Նրա հայրը՝ Իվան Ֆեդորովիչը, զոհվել է պատերազմում, մայրը՝ Անֆիսա Իվանովնան, մենակ մեծացրել է հինգ երեխաներին (իր «Առանց վերադարձի տարիներ» հուշերում Բելովը մանրամասն նկարագրում է գյուղի բոլոր հարազատներին)։ Գյուղի դպրոցում յոթ տարի սովորելուց հետո աշխատել է որպես հաշվապահ, ապա ավարտել Դաշնային ուսումնական հաստատությունը, որտեղ ստացել է մեխանիկի, ավտոմեխանիկի, էլեկտրիկի որակավորում։ Բանակում ծառայել է Լենինգրադում։ Նա առաջին բանաստեղծությունները տպագրեց «Հայրենիքի պահակության մասին» Լենինգրադի ռազմական օկրուգի թերթում, այնուհետև 1964-ին գնաց սովորելու Ա.Մ. Գորկու անվան գրական ինստիտուտում: Տիմոնիխա, որտեղից նա նյութ է քաղում իր ստեղծագործության համար՝ սկսած «Բերդյայկա գյուղը» պատմվածքից և «Իմ անտառային գյուղը» բանաստեղծությունների գրքից (երկուսն էլ)։ Դրանց հաջորդեց պատմվածքների գիրքը՝ «Թշվառ ամառ» (1963) և «Գետի թեքում» (1964): «Սովորական գործ» (1966) պատմվածքի հրապարակումը Բելովին մեծ համբավ բերեց և հաստատեց նրա համբավը՝ որպես «գյուղական արձակի» հիմնադիրներից և առաջնորդներից մեկը։ Այս համբավը ամրապնդվեց «Carpenter's Stories» (1968) պատմվածքի թողարկումով։ «Եվա» (1976), «Մեծ շրջադարձի տարի» (1987) և «Վեցերորդ ժամը» () վեպերը նվիրված են գյուղի կյանքին և կոլեկտիվացմանը։ Բելովի պատմվածքներից և հեքիաթներից շատերը, քննադատ Յու Սելեզնևի բնորոշմամբ, հարուստ չեն արտաքին իրադարձություններով, սուր սյուժետային շրջադարձերով... Նրանց պակասում է նաև զվարճալի ինտրիգը։ Բայց նրանք հարուստ են մարդով։ Մեկ այլ քննադատ Մ.Լոբանովի կարծիքով՝ իրեն հասանելի է ոչ թե խոսքի կեղևը, այլ ժողովրդական լեզվի ոգին և նրա պոեզիան։ Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Վասիլի Մակարովիչ Շուկշին () «Ես չէի կարող խոսել ոչ մի բանի մասին՝ իմանալով գյուղը... Ես այստեղ խիզախ էի, հնարավորինս անկախ էի այստեղ»։ Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Նրա հայրենիքը Ալթայի երկրամասի Սրոստկի գյուղն է, ծնողները գյուղացիներ են։ Դպրոցը թողնելուց հետո Շուկշինը ծառայել է նավատորմում, աշխատել որպես բեռնիչ, մեխանիկ, ուսուցիչ և դպրոցի տնօրեն։ Հետո ավարտել է ՎԳԻԿ-ի ռեժիսորական բաժինը, որից հետո սկսվել է նրա հաղթական ուղին կինոյում՝ որպես ռեժիսոր, դերասան և սցենարիստ։ Արձակում նրա դեբյուտը տեղի է ունեցել 1961 թվականին, երբ նրա պատմվածքները տպագրվել են «Օկտյաբր» ամսագրում, իսկ երկու տարի անց (նրա առաջին ֆիլմի թողարկմանը զուգահեռ) լույս է տեսել պատմվածքների առաջին ժողովածուն՝ «Գյուղի մարդիկ»։ Այնուհետև, հեղինակի կենդանության օրոք, հրատարակվել են «Այնտեղ, հեռու» (1968 թ.), «Երկրակիցներ» (1970 թ.), «Կերպարներ» (1973 թ.) ժողովածուները։ Պատմվածքների հերոսները սովորաբար գյուղացիներ էին, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ բախվում էին քաղաքի հետ, կամ, ընդհակառակը, գյուղում հայտնված քաղաքաբնակները։ Միևնույն ժամանակ, գյուղացին ամենից հաճախ միամիտ է, պարզամիտ և ընկերասեր, բայց քաղաքը նրան բարեհամբույր չի դիմավորում և արագ ավարտում է իր բոլոր լավ մղումները Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա։

Բացի պատմվածքներից, Շուկշինը ստեղծեց երկու վեպ՝ ավանդական Լյուբավինների ընտանիքը (1965 թ.), որը պատմում է 20-ականների գյուղի մասին և Ստեփան Ռազինի մասին «Ես եկել եմ ձեզ ազատություն տալու» (1971 թ.) ֆիլմը։ Բացի այդ, նա գրել է այնպիսի կինոպատումներ, ինչպիսիք են Կալինա Կրասնայան (1973), որը դարձավ Շուկշինի ամենահայտնի ֆիլմը՝ «Կանչիր ինձ դեպի լուսավոր հեռավորություն...» (1975), ինչպես նաև «Մինչ երրորդ աքլորը» ֆանտաստիկ հեքիաթ-առակը (1974 թ.)։ ), անավարտ պատմվածք առակ Եվ առավոտյան արթնացան... (1974), հեքիաթ Տեսակետ (1974)։ Իր անսպասելի մահից անմիջապես առաջ Շուկշինը թույլտվություն ստացավ նկարահանել Ռազինի մասին ֆիլմ, ում անձը նա չափազանց կարևոր էր համարում ռուս կերպարը հասկանալու համար։ Քննադատ Վ.Սիգովի խոսքերով, նա ունի մոլեգնող ազատասիրություն, անխոհեմ և հաճախ աննպատակ գործունեություն, շտապելու և թռչելու կարողություն, կրքերը չափավորելու անկարողություն, այսինքն՝ այն գծերն ու հատկությունները, որոնք տվել է Շուկշինը։ Նրա շատ այլ կերպարներ ամբողջությամբ ներկայացնում են ժամանակակից գյուղը: Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Բորիս Անդրեևիչ Մոժաև () «Ժամանակն է արթնանալու. Ժամանակն է հասկանալու պարզ ճշմարտությունը՝ ամեն ինչ սկսվում է գետնից: Չկա այնպիսի հզոր ուժ, որի հողը չկերակրի իր ժողովրդին։ Մարդը պետք է վերածնվի, եթե մենք ուզում ենք ապրել բարեկեցության մեջ և լինել անկախ պետություն Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Բորիս Մոժաևը ծնվել է Ռյազան նահանգի Պիտելինո գյուղում։ 1940 թվականին դպրոցն ավարտելուց հետո ընդունվել է նավաշինության ֆակուլտետ։ 1941 թվականին մոբիլիզացվել է և ծառայել խորհրդային բանակում մինչև 1954 թվականը։ 1948 թվականին ավարտել է Լենինգրադի ռազմածովային ուժերի բարձրագույն ինժեներատեխնիկական դպրոցը։ Որպես կուրսանտ՝ հաճախել է Լենինգրադի համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի դասախոսություններին։ Ծառայել է նավատորմում՝ որպես ռազմական ինժեներ Պորտ Արթուրում և Վլադիվոստոկում։ Զորացրվելուց հետո նա դարձել է «Ստրոյտելնայա գազետա»-ի Հեռավոր Արևելքի թղթակիցը, այնուհետև աշխատել «Իզվեստիա»-ում: Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Իրականում, գյուղի թեմայով Մոժաևի առաջին աշխատանքը «Պոլյուշկո-դաշտ» պատմվածքն էր (1965): 1966-ին «Նոր աշխարհում» լույս տեսավ մի աշխատություն, որը Մոժաևին դասեց գյուղական արձակի ամենահայտնի ներկայացուցիչների շարքում ՝ «Ժիվոյ» պատմվածքը (ի սկզբանե վերնագրվեց Ֆյոդոր Կուզկինի կյանքից): Մոժաևը գրել է նաև Բրեխովա գյուղի ողբերգական պատմությունը, որը գրել է Պյոտր Աֆանասևիչ Բուլկինը (1968), Ստարիցա Պրոշկինան (1966), Առանց նպատակի (1965) և այլ պատմվածքներ ու էսսեներ խորհրդային գյուղի կյանքի և գոյության մասին։ Բայց նրա հիմնական աշխատանքը «Տղամարդիկ և կանայք» վեպն էր: Վեպի, ինչպես նաև գրողի որոշ այլ ստեղծագործությունների գործողությունները տեղի են ունենում Ռյազանի շրջանի գեղարվեստական ​​Տիխանովսկի թաղամասում։ Տաղանդը, բուռն վիճաբանության շնորհը և խորը էրուդիցիան Մոժաևին դարձրեցին ականավոր հրապարակախոս և էսսեիստ՝ համատեղելով կոմպետենտությունը, վառ լեզուն և անվախությունը: Անկախ նրանից, թե որքան մեծ էր գրաքննությունը, Մոժաևը պաշտպանում էր բանվորի տնտեսական անկախությունը, ֆերմերի տնտեսական անկախությունը՝ տարեցտարի, ժանրից ժանր, լինի դա շարադրություն, թե վեպ, հոդված, թե սցենար։ Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Մոժաևի արձակին բնորոշ է սուր լրագրողականությունը, վավերագրական հիմքը նրա բազմաթիվ ստեղծագործությունների համար, ինչպես նաև հակվածություն դեպի երգիծանք, հումոր և անեկդոտ: Նրա հերոսները հիմնականում խիզախ, գործունյա մարդիկ են, որոնք տիրապետում են մարդկային համառության անսահմանությանը, որն առաջացել է անկախության սիրուց: Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Աղբյուրներ՝ Գրականություն. 11-րդ դասարան. դասագիրք խմբ. Վ.Պ. Ժուրավլևայի կայք «Վիքիպեդիա» կայք «Ապատիտի կենտրոնացված գրադարանային համակարգ» կայք «Յանդեքս - նկարներ» Էրմոլովա Օքսանա Վլադիմիրովնա

Ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազա ներկայացնելը հեշտ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ստավրոպոլ

GBOU SPO «Ստավրոպոլի Հերոսի անվան կապի քոլեջ Խորհրդային ՄիությունՎ.Ա. Պետրովա»

«Ռուսաց լեզու և գրականություն» առարկայից.

Թեման՝ «Գյուղական արձակ»

Ավարտված:

S-133 խմբի աշակերտ

Ուշակով Օլեգ Սերգեևիչ

Ստուգված է.

ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ

Դոլոտովա Տատյանա Նիկոլաևնա

արձակ գյուղ Շուկշին

Ներածություն

1. XX դարի 50-80-ական թվականների գյուղական արձակ

2. Խորհրդային գյուղի պատկեր Վասիլի Շուկշինի կողմից

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Ռուս գրականության մեջ գյուղական արձակի ժանրը նկատելիորեն տարբերվում է մնացած բոլոր ժանրերից։ Ինչո՞վ է պայմանավորված այս տարբերությունը։ Այս մասին կարելի է չափազանց երկար խոսել, բայց դեռ վերջնական եզրակացության չգալ։ Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ այս ժանրի շրջանակը կարող է չհամապատասխանել գյուղական կյանքի նկարագրությանը: Այս ժանրը կարող է ներառել նաև ստեղծագործություններ, որոնք նկարագրում են քաղաքի և գյուղի մարդկանց փոխհարաբերությունները, և նույնիսկ ստեղծագործություններ, որոնցում գլխավոր հերոսըբնավ գյուղացի չէ, բայց հոգով ու գաղափարով այս գործերը ոչ այլ ինչ են, քան գյուղական արձակ։

IN արտասահմանյան գրականությունԱյս տեսակի աշխատանքները շատ քիչ են։ Մեր երկրում դրանք զգալիորեն ավելի շատ են։ Այս իրավիճակը բացատրվում է ոչ միայն պետությունների և տարածաշրջանների ձևավորման առանձնահատկություններով, ազգային և տնտեսական առանձնահատկություններով, այլև տվյալ տարածքում բնակվող յուրաքանչյուր ժողովրդի բնավորությամբ, «դիմանկարով»։ Արևմտաեվրոպական երկրներում գյուղացիությունը չնչին դեր էր խաղում, և բոլորը ժողովրդական կյանքխաշած քաղաքներում. Ռուսաստանում հնագույն ժամանակներից ի վեր ռուսական գյուղերը պատմության մեջ ամենակարևոր դերն են զբաղեցրել։ Ոչ թե ուժային առումով (ընդհակառակը` գյուղացիներն ամենաանզորն էին), այլ հոգով` գյուղացիությունը եղել և, հավանաբար, մնում է շարժիչ ուժը. Ռուսական պատմություն. Հենց մութ, անգրագետ գյուղացիներից դուրս եկան Ստենկա Ռազինը, Եմելյան Պուգաչովը և Իվան Բոլոտնիկովը գյուղացիների, ավելի ճիշտ ճորտատիրության պատճառով, որ տեղի ունեցավ այդ դաժան պայքարը, որի զոհերն էին ցարերը, բանաստեղծները. , և 19-րդ դարի ռուս ականավոր մտավորականության մի մասը։ Դրա շնորհիվ գրականության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում այս թեման լուսաբանող աշխատանքները։

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ստավրոպոլ

Ժամանակակից գյուղական արձակն այս օրերին մեծ դեր է խաղում գրական գործընթացում։ Այս ժանրն այսօր իրավամբ զբաղեցնում է առաջատար տեղերից մեկը ընթերցանության և հանրաճանաչության առումով։ Ժամանակակից ընթերցողԻնձ հետաքրքրում են այն խնդիրները, որոնք ծագում են այս ժանրի վեպերում։ Դրանք բարոյականության, բնության սիրո, մարդկանց նկատմամբ բարի վերաբերմունքի և այլ խնդիրներ են, որոնք այնքան արդիական են այսօր։ Ժամանակակից գրողներից, ովքեր գրել կամ գրում են գյուղական արձակի ժանրում, առաջատար տեղը զբաղեցնում են այնպիսի գրողներ, ինչպիսիք են Վիկտոր Պետրովիչ Աստաֆիևը («Ձկան ցարը», «Հովիվը և հովիվը»), Վալենտին Գրիգորևիչ Ռասպուտինը («Ուղիղ եթեր»): և Հիշիր», «Հրաժեշտ Մատերային»), Վասիլի Մակարովիչ Շուկշին («Գյուղեր», «Լյուբավիններ», «Ես եկել եմ քեզ ազատություն տալու») և այլն։

Այս շարքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Վասիլի Մակարովիչ Շուկշինը։ Նրա եզակի ստեղծագործական գործունեությունը գրավել է և կգրավի հարյուր հազարավոր ընթերցողների ոչ միայն մեր երկրում, այլև նրա սահմաններից դուրս: Ի վերջո, հազվադեպ կարելի է հանդիպել ժողովրդական խոսքի այնպիսի վարպետի, իր հայրենի հողի այնպիսի անկեղծ երկրպագուի, ինչպիսին եղել է այս նշանավոր գրողը։

Մեր աշխատանքի նպատակն է որոշել այդ օրերի ռուսական գյուղի աշխարհը։

1. XX դարի 50-80-ական թվականների գյուղական արձակ

1.1 Ռուսերենի նկարագրություն ազգային բնավորությունգրողների ստեղծագործություններում

Հին ժամանակներից ի վեր ռուսական ներքնաշխարհի մարդիկ փառաբանել են ռուսական հողը՝ տիրապետելով համաշխարհային գիտության և մշակույթի բարձունքներին։ Եկեք գոնե հիշենք Միխայլո Վասիլևիչ Լոմոնոսովին. Այդպես են մեր ժամանակակիցները՝ Վիկտոր Աստաֆիևն ու Վասիլի Բելովը։ Վալենտին Ռասպուտինը, Ալեքսանդր Յաշինը, Վասիլի Շուկշինը, այսպես կոչված, «գյուղական արձակի» ներկայացուցիչներ իրավամբ համարվում են ռուս գրականության վարպետներ: Միևնույն ժամանակ նրանք հավերժ հավատարիմ մնացին իրենց գյուղական ծննդավայրին՝ իրենց «փոքր հայրենիքին»։

Ինձ միշտ հետաքրքրել է նրանց ստեղծագործությունները, հատկապես Վասիլի Մակարովիչ Շուկշինի պատմվածքներն ու պատմվածքները։ Հայրենակիցների մասին պատմվածքներում կարելի է տեսնել գրողի մեծ սերը ռուսական գյուղի հանդեպ, մտահոգությունն այսօրվա մարդու և ապագա ճակատագրի հանդեպ։

Երբեմն ասում են, որ ռուս դասականների իդեալները շատ հեռու են արդիականությունից և անհասանելի են մեզ համար։ Այս իդեալները չեն կարող անհասանելի լինել դպրոցականի համար, բայց դժվար են նրա համար։ Դասականները, և սա այն է, ինչ մենք փորձում ենք փոխանցել մեր ուսանողներին, զվարճանք չէ: Ռուսական դասական գրականության մեջ կյանքի գեղարվեստական ​​ուսումնասիրությունը երբեք չի վերածվել գեղագիտական ​​հետապնդման, այն միշտ հետապնդել է կենդանի հոգևոր և գործնական նպատակ. Վ.Ֆ. Օդոևսկին ձևակերպել է, օրինակ, իր գրելու նպատակը. «Ես կուզենայի տառերով արտահայտել հոգեբանական այն օրենքը, ըստ որի մարդու կողմից արտասանված ոչ մի բառ, ոչ մի գործողություն չի մոռացվում, չի անհետանում աշխարհում, այլ. անշուշտ, ինչ-որ գործողություն է առաջացնում, այնպես որ պատասխանատվությունը կապված է յուրաքանչյուր բառի, աննշան թվացող արարքի, մարդու հոգու յուրաքանչյուր շարժման հետ»:

Ռուս դասականների ստեղծագործություններն ուսումնասիրելիս փորձում եմ ներթափանցել ուսանողի հոգու «գաղտնիքների» մեջ։ Նման աշխատանքի մի քանի օրինակ բերեմ։ Ռուսերեն բանավոր - գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունև աշխարհի ազգային զգացողությունը այնքան խորն է արմատավորված կրոնական տարրի մեջ, որ նույնիսկ այն շարժումները, որոնք արտաքուստ խզել են կրոնը, դեռևս ներքուստ կապված են նրա հետ:

Ֆ.Ի. Տյուտչևը «Լռություն» («Լռություն» - լատ.) բանաստեղծության մեջ խոսում է հատուկ լարերի մասին. մարդկային հոգինովքեր լռում են առօրյա կյանք, բայց հստակորեն հայտարարում են իրենց ազատագրման պահերին ամեն ինչից արտաքին, աշխարհիկ, ունայն։ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին «Կարամազով եղբայրներ»-ում հիշեցնում է Աստծո կողմից ցանված սերմը մարդու հոգու մեջ այլ աշխարհներից: Այս սերմը կամ աղբյուրը մարդուն տալիս է անմահության հույս և հավատ: Ի.Ս. Տուրգենևը, ավելի շատ, քան շատ ռուս գրողներ, զգաց երկրի վրա մարդկային կյանքի կարճատևությունն ու փխրունությունը, պատմական ժամանակի արագ թռիչքի անխափանությունն ու անշրջելիությունը: Զգայուն է ամեն արդիական և ակնթարթային ամեն ինչի նկատմամբ, կարողանում է կյանքը գրավել իր գեղեցիկ պահերին, Ի.Ս. Տուրգենևը միաժամանակ ուներ ցանկացած ռուս դասական գրողի ընդհանուր հատկանիշ՝ ազատության հազվագյուտ զգացում ամեն ինչից ժամանակավոր, վերջավոր, անձնական և էգոիստական ​​ամեն ինչից, սուբյեկտիվ կողմնակալ ամեն ինչից, տեսողական սրություն, տեսողության լայնություն, ամբողջականություն: գեղարվեստական ​​ընկալում. Ռուսաստանի համար անհանգիստ տարիներին Ի.Ս. Տուրգենևը ստեղծում է «Ռուսաց լեզու» արձակ բանաստեղծությունը։ Ազգային խորագույն ճգնաժամի դառը գիտակցությունը, որն այն ժամանակ ապրում էր Ռուսաստանը, չզրկեց Ի.Ս. Հույսի և հավատքի Տուրգենևը. Այս հավատն ու հույսը նրան տվել է մեր լեզուն։

Այսպիսով, ռուսական ազգային բնավորության պատկերումը առանձնացնում է ռուս գրականությունը որպես ամբողջություն։ Բարոյապես ներդաշնակ, բարու և չարի սահմանները հստակ ըմբռնող հերոսի որոնումը, որը գոյություն ունի ըստ խղճի և պատվի օրենքների, միավորում է բազմաթիվ ռուս գրողների։ Քսաներորդ դարը (հատկապես երկրորդ կեսը) նույնիսկ ավելի սուր զգաց բարոյական իդեալի կորուստը, քան տասնիններորդը. ժամանակների կապը փլուզվեց, լարը խզվեց, որն այնքան զգայուն կերպով ընկալեց Ա.Պ. Չեխով (պիես» Բալի այգի«), և գրականության խնդիրն է գիտակցել, որ մենք «իվաններ չենք, ովքեր չեն հիշում ազգակցական կապը, ես հատկապես կցանկանայի կանգ առնել կերպարի վրա»: մարդկանց աշխարհըաշխատություններում Վ.Մ. Շուկշինա. Քսաներորդ դարավերջի գրողների թվում դա Վ.Մ. Շուկշինը դիմեց ժողովրդի հողին՝ հավատալով, որ մարդիկ, ովքեր պահպանել են իրենց «արմատները», թեկուզ ենթագիտակցաբար, ձգվում են դեպի. հոգևորությունԺողովրդական գիտակցության մեջ ներդրված, հույս են պարունակում և ցույց են տալիս, որ աշխարհը դեռ չի կորել։

Խոսելով ժողովրդական աշխարհի պատկերման մասին Վ.Մ. Շուկշին, մենք գալիս ենք այն եզրակացության, որ գրողը խորապես ըմբռնել է ռուս ազգային բնավորության էությունը և իր ստեղծագործություններում ցույց է տվել, թե ինչպիսի մարդու է ձգտում ռուսական գյուղը։ Ռուս մարդու հոգու մասին Վ.Գ. Ռասպուտինը «Իզբա» պատմվածքում գրում է. Գրողն ընթերցողներին ուղղորդում է դեպի պարզ ու ճգնավոր կյանքի քրիստոնեական նորմերը, և միևնույն ժամանակ՝ դեպի քաջարի, արիության, արարչագործության, ասկետիզմի նորմերը, կարելի է ասել, որ պատմվածքն ընթերցողին վերադարձնում է հնագույն, մայրական մշակույթի նորմեր Պատմվածքում նկատելի է աստվածաբանական գրականության դաժան, ասկետիկ կյանքը, նրա ասկետիկ աշխատանքը հայրենի հող, ամեն մի բամբասանքին և խոտի յուրաքանչյուր շեղբին, նոր վայրում «առանձնատներ» կանգնեցնելով. սրանք այն բովանդակության պահերն են, որոնք սիբիրցի գեղջկուհու կյանքի պատմությունը կապում են կյանքի հետ: Պատմության մեջ կա նաև հրաշք. չնայած «կախվածությանը», Ագաֆյան, խրճիթ կառուցելով, ապրում է այնտեղ «քսան տարի առանց մեկ տարվա», այսինքն՝ նրան երկարակեցություն կշնորհվի։ Իսկ նրա ձեռքերով կառուցված խրճիթը, Ագաֆյայի մահից հետո, կկանգնի ափին, երկար տարիներ կպահպանի դարավոր գյուղացիական կյանքի հիմքերը և թույլ չի տա, որ դրանք կործանվեն նույնիսկ այսօր։

Պատմության սյուժեն, կերպար գլխավոր հերոսը, նրա կյանքի հանգամանքները, նրա հարկադրված տեղափոխության պատմությունը - ամեն ինչ հերքում է ռուս մարդու ծուլության և հարբեցողության հավատարմության մասին տարածված գաղափարները: Պետք է նաև նշել հիմնական հատկանիշը«Այստեղ (Կրիվոլուցկայայում) Ագաֆյայի Վոլոգժինների ընտանիքը բնակություն հաստատեց հենց սկզբից և ապրեց երկուսուկես դար, արմատավորվելով գյուղի կեսում»: Ահա թե ինչպես է պատմվածքը բացատրում Ագաֆյայի բնավորության ուժը, հաստատակամությունը և ճգնությունը, ով իր «տունը» կառուցում է նոր վայրում՝ խրճիթում, որի անունով էլ կոչվում է պատմությունը։ Պատմության մեջ, թե ինչպես Ագաֆյան իր խրճիթը կանգնեցրեց նոր վայրում, պատմվում է Վ.Գ. Ռասպուտինը մոտենում է Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքին։ Հատկապես մոտ է ատաղձագործության փառաբանմանը, որին տիրապետում էր Ագաֆյայի կամավոր օգնական Սավելի Վեդերնիկովը, ով իր համագյուղացիների կողմից արժանի նկարագրություն էր վաստակել. նա ունի «ոսկե ձեռքեր»: Այն ամենը, ինչ անում են Սավելիի «ոսկե ձեռքերը», փայլում է գեղեցկությամբ, հաճելի է աչքերին և փայլում: «Խոնավ տախտակ, և ինչպես է տախտակն ընկած երկու փայլուն լանջերի վրա, խաղում էր սպիտակության և նորության հետ, ինչպես էր այն փայլում արդեն մթնշաղին, երբ վերջին անգամ կացնով հարվածելով տանիքին, Սեյվլին իջավ, կարծես լույսը. հոսում էր խրճիթի վրայով, և այն ոտքի կանգնեց ամբողջ աճով՝ անմիջապես անցնելով կենսակերպին»։

Պատմվածքի ոճով են ռեզոնանսվում ոչ միայն կյանքը, այլեւ հեքիաթները, լեգենդները, առակները։ Ինչպես հեքիաթում, Ագաֆյայի մահից հետո խրճիթը շարունակվում է ընդհանուր կյանք. Խրճիթի և դրան «դիմացած» Ագաֆյայի արյունակցական կապը խզված չէ՝ մարդկանց մինչ օրս հիշեցնելով գյուղացիական ցեղի ուժի և համառության մասին։

Դարերի սկզբին Ս. Եսենինն իրեն անվանել է «ոսկե գերան խրճիթի բանաստեղծ»։ Պատմության մեջ V.G. Ռասպուտինը, որը գրվել է 20-րդ դարի վերջում, խրճիթը պատրաստված է ժամանակի կողմից մթնեցված գերաններից։ Գիշերային երկնքի տակ միայն փայլ է երևում բոլորովին նոր տախտակի տանիքից: Իզբա՝ բառ-խորհրդանիշ, ամրագրվել է 20-րդ դարի վերջին՝ Ռուսաստան, հայրենիք իմաստով։ Վ.Գ.-ի պատմվածքի առակի շերտը կապված է գյուղական իրականության սիմվոլիզմի, բառի սիմվոլիզմի հետ։ Ռասպուտին.

Այսպիսով, բարոյական խնդիրները ավանդաբար մնում են ռուս գրականության ուշադրության կենտրոնում: Ռուսական ազգային բնավորության պատկերումը առանձնացնում է ռուս գրականության որոնումը, որը բարոյապես ներդաշնակ է, հստակ գիտակցում է բարու և չարի սահմանները և գոյություն ունի ըստ խղճի և պատվի օրենքների, միավորում է բազմաթիվ ռուս գրողների:

2. Խորհրդային գյուղի պատկեր Վասիլի Շուկշինի կողմից

2.1 Վասիլի Շուկշին. կյանք և գործ

Վասիլի Մակարովիչ Շուկշինը ծնվել է 1929 թվականին Ալթայի երկրամասի Սրոստկի գյուղում։ Եվ ապագա գրողի ողջ կյանքում կարմիր թելի պես հոսում էին այդ վայրերի գեղեցկությունն ու խստությունը։ Իր փոքրիկ հայրենիքի շնորհիվ էր, որ Շուկշինը սովորեց գնահատել հողը, մարդու աշխատանքը այս հողի վրա և սովորեց հասկանալ գյուղական կյանքի դաժան արձակը։ Ստեղծագործական կարիերայի հենց սկզբից նա բացահայտել է մարդուն պատկերելու նոր ուղիներ։ Նրա կերպարները պարզվեցին անսովոր ու յուրովի սոցիալական կարգավիճակը, թե՛ կյանքի հասունության, թե՛ բարոյական փորձառության մեջ։ Արդեն լիովին հասուն երիտասարդ դառնալով՝ Շուկշինը գնում է Ռուսաստանի կենտրոն։ 1958 թվականին նրա դեբյուտը կայացել է կինոյում («Երկու Ֆեդորա»), ինչպես նաև գրականության մեջ («Պատմություն սայլում»)։ 1963 թվականին Շուկշինը թողարկեց իր առաջին ժողովածուն՝ «Գյուղական բնակիչներ»։ Իսկ 1964 թվականին նրա «Ապրում է նման տղա» ֆիլմն արժանացել է Վենետիկի կինոփառատոնի գլխավոր մրցանակին։ գալիս է Շուկշին համաշխարհային համբավ. Բայց նա դրանով չի սահմանափակվում. Հետևում են բուռն և քրտնաջան աշխատանքի տարիներ։ Օրինակ՝ 1965 թվականին լույս տեսավ նրա «Լյուբավինները» վեպը և միևնույն ժամանակ երկրի էկրաններին հայտնվեց «Այնտեղ ապրում է այդպիսի տղա» ֆիլմը։ Միայն այս օրինակից կարելի է դատել, թե ինչ նվիրումով ու ինտենսիվությամբ է աշխատել նկարիչը։

Կամ գուցե դա շտապողականություն է, անհամբերություն: Կամ գրականության մեջ անմիջապես հաստատվելու ցանկությունը ամենաամուր՝ «վեպի» վրա։ Սա, իհարկե, այդպես չէ: Շուկշինը գրել է ընդամենը երկու վեպ։ Եվ ինչպես ինքն է ասել Վասիլի Մակարովիչը, իրեն հետաքրքրում էր մեկ թեմա՝ ռուս գյուղացիության ճակատագիրը։ Շուկշինին հաջողվեց մի նյարդի դիպչել, թափանցել մեր հոգիները և ստիպել մեզ ցնցված հարցնել. «Ի՞նչ է կատարվում մեզ հետ»: Շուկշինը չէր խնայում իրեն, նա շտապում էր ժամանակ ունենալ ճշմարտությունն ասելու, և այս ճշմարտությամբ մարդկանց մոտեցնել։ Նա տարված էր մի մտքով, որ ուզում էր բարձրաձայն մտածել։ Եվ եղիր հասկացված: Ստեղծողի՝ Շուկշինի բոլոր ջանքերը հենց դրան էին ուղղված։ Նա հավատում էր. «Արվեստը, այսպես ասած, հասկանալի լինել...»։ Նրան ասում են, որ «Ապրում է այսպիսի տղա» ֆիլմը կատակերգություն է։ Նա շփոթված է և գրում է ֆիլմի վերջաբանը: Երիտասարդ գիտնականների հետ հանդիպմանը նրան մի խրթին հարց են տալիս, նա տատանվում է, հետո նստում հոդված գրելու («Մենախոսություն աստիճանների վրա»):

2.2 Շուկշինի հերոսների ինքնատիպությունը

Գյուղական արձակի ստեղծողներից էր Շուկշինը։ Գրողն իր առաջին ստեղծագործությունը՝ «Երկու սայլի վրա» պատմվածքը հրատարակել է 1958 թվականին։ Հետո տասնհինգ տարի գրական գործունեություննա հրատարակել է 125 պատմվածք։ «Գյուղաբնակները» պատմվածքների ժողովածուում գրողը ներառել է «Նրանք Կատունից են» ցիկլը, որտեղ սիրով խոսում էր հայրենակիցների և հայրենի հողի մասին։

Գրողի ստեղծագործությունները տարբերվում էին գյուղական արձակի շրջանակներում Բելովին, Ռասպուտինին, Աստաֆիևին, Նոսովին գրածներից։ Շուկշինը չէր հիանում բնությամբ, չէր գնում երկար քննարկումների, չէր հիանում մարդկանցով ու գյուղական կյանքով։ Նրա պատմվածքները կյանքից խլված դրվագներ են, կարճ skits, որտեղ դրամատիկականը փոխվում է զավեշտականի հետ։

Շուկշինի գյուղական արձակի հերոսները հաճախ պատկանում են հայտնի գրական տիպին». փոքրիկ մարդՌուս գրականության դասականները՝ Գոգոլը, Պուշկինը, Դոստոևսկին, մեկ անգամ չէ, որ իրենց ստեղծագործություններում նման տիպեր են դուրս բերել։ Պատկերը մնաց ակտուալ գյուղական արձակի համար։ Թեև կերպարները բնորոշ են, Շուկշինի հերոսներն առանձնանում են իրերի անկախ հայացքով։ որը խորթ էր Ակակի Ակակիևիչ Գոգոլին կամ կայարանապետինՊուշկին. Տղամարդիկ անմիջապես զգում են անազնվություն, նրանք պատրաստ չեն ենթարկվել հորինված քաղաքային արժեքներին. Օրիգինալ փոքրիկ մարդիկ - ահա թե ինչ ստացավ Շուկշինը:

Տարօրինակը տարօրինակ է քաղաքի բնակիչների համար. Միևնույն ժամանակ, Չուդիկի և նրա նման մարդկանց արտասովորությունն ու ինքնաբուխությունը, Շուկշինի խորին համոզմամբ, կյանքն ավելի գեղեցիկ են դարձնում։ Հեղինակը խոսում է իր տարօրինակ հերոսների հոգու տաղանդի ու գեղեցկության մասին։ Նրանց գործողությունները միշտ չէ, որ համահունչ են մեր վարքագծի սովորական ձևերին, և նրանց արժեքային համակարգերը զարմանալի են: Նա խելագարվում է, սիրում է շներին, զարմանում է մարդկային չարությամբ և մանկուց ուզում է լրտես դառնալ։

«Գյուղական բնակիչները» պատմվածքը սիբիրյան գյուղի բնակիչների մասին է։ Սյուժեն պարզ է՝ ընտանիքը որդուց նամակ է ստանում՝ մայրաքաղաք այցելելու հրավերքով։ Մալանյա տատիկը, թոռն Շուրկան և հարեւան Լիզունովը նման ճամփորդությունը պատկերացնում են որպես իսկապես դարակազմիկ իրադարձություն։ Անմեղությունը, միամտությունը և ինքնաբուխությունը տեսանելի են հերոսների կերպարներում, դրանք բացահայտվում են երկխոսության միջոցով, թե ինչպես ճանապարհորդել և ինչ վերցնել ձեզ հետ ճանապարհին: Այս պատմության մեջ կարելի է նկատել Շուկշինի կոմպոզիցիայի վարպետությունը։ Եթե ​​«The Freak»-ում խոսում էինք անտիպ սկզբի մասին, ապա այստեղ հեղինակը տալիս է բաց վերջաբան, որի շնորհիվ ընթերցողն ինքը կարող է ամբողջացնել ու մտածել սյուժեն, տալ գնահատականներ ու եզրակացություններ անել։

Հեշտ է նկատել, թե գրողը որքան ուշադիր է վերաբերվում շինարարությանը գրական կերպարներ. Պատկերները՝ համեմատաբար փոքր քանակությամբ տեքստով, խորն են և հոգեբանական։ Շուկշինը գրում է կյանքի սխրանքի մասին. նույնիսկ եթե դրանում ոչ մի ուշագրավ բան տեղի չի ունենում, ամեն նոր օր ապրելը նույնքան դժվար է։

«Այնտեղ ապրում է այդպիսի տղա» ֆիլմի նյութը Շուկշինի «Գրինկա Մալյուգին» պատմվածքն էր։ Դրանում երիտասարդ վարորդը սխրագործություն է անում՝ այրվող բեռնատարը տանում է գետը, որպեսզի բենզինի տակառները չպայթեն։ Երբ լրագրողը գալիս է հիվանդանոցում վիրավոր հերոսի մոտ, Գրինկան ամաչում է խոսել հերոսության, պարտքի, մարդկանց փրկելու մասին։ Կերպարի ապշեցուցիչ համեստությունը սահմանակից է սրբությանը:

Շուկշինի բոլոր պատմվածքներին բնորոշ է հերոսների խոսքի ձևը և վառ, ոճական ու գեղարվեստական ​​հարուստ ոճը։ Շուկշինի ստեղծագործություններում աշխույժ խոսակցական խոսքի տարբեր երանգները հակադրվում են սոցիալիստական ​​ռեալիզմի գրական կլիշերին: Պատմությունները հաճախ պարունակում են ներարկումներ, բացականչություններ, հռետորական հարցեր, նշված բառապաշար. Արդյունքում տեսնում ենք բնական, զգացմունքային, կենդանի հերոսներ։

Շուկշինի շատ պատմվածքների ինքնակենսագրական բնույթը, գյուղական կյանքի և խնդիրների մասին նրա գիտելիքները հավաստիություն են տվել այն խնդիրներին, որոնց մասին գրում է հեղինակը։ Քաղաքի և գյուղի հակադրությունը, երիտասարդների արտահոսքը գյուղից, գյուղերի մահը. այս բոլոր խնդիրները լայնորեն լուսաբանված են Շուկշինի պատմություններում: Նա ձևափոխում է փոքրիկ մարդու տեսակը, նոր գծեր մտցնում ռուսական ազգային բնավորության հայեցակարգի մեջ, ինչի արդյունքում ձեռք է բերում համբավ։

Որտեղի՞ց է գրողը ձեռք բերել իր ստեղծագործությունների նյութը: Ամենուր, որտեղ մարդիկ ապրում են։ Ի՞նչ նյութ է սա, ի՞նչ կերպարներ։ Այդ նյութն ու այն կերպարները, որոնք նախկինում հազվադեպ են մտել արվեստի ոլորտ։ Եվ անհրաժեշտ էր, որ ժողովրդի խորքից դուրս գար մի մեծ տաղանդ, որ սիրով ու հարգանքով ասեր պարզ, խիստ ճշմարտությունը հայրենակիցների մասին։ Բայց այս ճշմարտությունը դարձավ արվեստի փաստ և սեր ու հարգանք առաջացրեց հենց հեղինակի նկատմամբ։ Շուկշինի հերոսը ոչ միայն անծանոթ էր, այլեւ մասամբ անհասկանալի։ «Թորած» արձակի սիրահարները «գեղեցիկ հերոս» էին պահանջում, գրողից պահանջում էին հորինել՝ սեփական հոգին չխռովելու համար։ Կարծիքների բևեռականությունն ու գնահատականների կոշտությունն առաջացել են, տարօրինակ կերպով, հենց այն պատճառով, որ հերոսը հորինված չէր։ Իսկ երբ հերոսը ներկայացնում է իրական անձ, նա չի կարող լինել միայն բարոյական կամ միայն անբարոյական։ Իսկ երբ հերոսը հորինվում է մեկին հաճոյանալու համար, տեղի է ունենում կատարյալ անբարոյականություն։ Այստեղից չէ՞, որ Շուկշինի ստեղծագործական դիրքի չհասկանալուց են գալիս նրա հերոսների ընկալման ստեղծագործական սխալները։ Ի վերջո, նրա հերոսների մոտ ուշագրավը գործողությունների ինքնաբուխությունն է, արարքի տրամաբանական անկանխատեսելիությունը. նա կա՛մ անսպասելիորեն կիրականացնի սխրագործություն, կա՛մ հանկարծակի կփախչի ճամբարից՝ պատժի ավարտից երեք ամիս առաջ:

Ինքը՝ Շուկշինը, խոստովանել է. «Ինձ ամենաշատը հետաքրքրում է ոչ դոգմատիկ մարդու բնավորությունը, որը հիմնավորված չէ վարքագծի գիտության վրա, նման անձնավորություն իմպուլսիվ է, տրվում է իմպուլսներին և, հետևաբար, նա միշտ էլ բնական է խելամիտ հոգի ունի»։ Գրողի կերպարներն իսկապես իմպուլսիվ են և չափազանց բնական։ Եվ նրանք դա անում են ներքին բարոյական հասկացությունների ուժով, որոնք, թերևս, դեռևս չեն գիտակցել իրենց կողմից: Նրանք բուռն արձագանք ունեն մարդու կողմից մարդու նվաստացմանը: Այս ռեակցիան ունենում է տարբեր ձևեր։ Երբեմն դա հանգեցնում է ամենաանսպասելի արդյունքների:

Սերյոգա Բեզմենովն այրվել է կնոջ դավաճանության ցավից և կտրել է նրա երկու մատները («Անմատ»):

Խանութում ակնոցավոր տղամարդուն վիրավորել է տխմար վաճառողը և կյանքում առաջին անգամ հարբել ու հայտնվել սթափության կետում («Եվ առավոտը արթնացան...») և այլն։ և այլն:

Նման իրավիճակներում Շուկշինի հերոսները կարող են նույնիսկ ինքնասպան լինել («Սուրազ», «Կինը ճանապարհեց ամուսնուն Փարիզ»): Ոչ, նրանք տանել չեն կարողանում վիրավորանքները, նվաստացումները, վիրավորանքները։ Նեղացրել են Սաշկա Էրմոլաևին («Վրդովմունք»), կոպտել է «անճկուն» մորաքույր-վաճառողը. Ուրեմն ի՞նչ։ Պատահում է. Բայց Շուկշինի հերոսը չի դիմանա, այլ կապացուցի, բացատրի, ճեղքի անտարբերության պատը։ Եվ... բռնում է մուրճը։ Կամ նա կլքի հիվանդանոցը, ինչպես դա արեց Վանկա Թեպլյաշինը, ինչպես դա արեց Շուկշինը («Կլյաուզա»): Բարեխիղճ ու բարի մարդու շատ բնական արձագանք...

Ոչ Շուկշինը չի իդեալականացնում իր տարօրինակ, անհաջող հերոսներին։ Իդեալիզացիան ընդհանրապես հակասում է գրողի արվեստին։ Բայց նրանցից յուրաքանչյուրի մեջ նա գտնում է մի բան, որն իրեն հարազատ է։ Եվ հիմա այլևս հնարավոր չէ պարզել, թե ով է այնտեղ մարդկության կոչում՝ գրող Շուկշինը, թե Վանկա Թեպլյաշինը:

Շուկշինսկու հերոսը, բախվելով «նեղմիտ գորիլայի» հետ, կարող է հուսահատված ինքն իրեն բռնել մուրճը, որպեսզի ապացուցի մեղավորին, որ ինքը ճիշտ է, իսկ ինքը՝ Շուկշինը, կարող է ասել. «Այստեղ դուք պետք է անմիջապես հարվածեք նրան գլուխը աթոռակով - միակ միջոցը բորին ասելու, որ նա սխալ բան է արել» ( «Բորյա»): Սա զուտ «շուկշա» բախում է, երբ ճշմարտությունը, խիղճը, պատիվը չեն կարող ապացուցել, որ իրենք են։ Եվ դա այնքան հեշտ է, այնքան պարզ է, որ բոռը կշտամբել բարեխիղճ մարդուն: Եվ ավելի ու ավելի հաճախ նրանց համար դրամատիկ են դառնում Շուկշինի հերոսների բախումները։ Շուկշինին շատերը համարում էին կատակերգական, «կատակ» գրող, բայց տարիների ընթացքում այս հայտարարության միակողմանիությունը, ինչպես նաև մեկ այլ՝ Վասիլի Մակարովիչի ստեղծագործությունների «կարեկցող կոնֆլիկտի բացակայության» մասին, ավելի ու ավելի պարզ դարձավ. բացահայտվել է. Շուկշինի պատմվածքների սյուժետային իրավիճակները ցնցող են. Դրանց զարգացման ընթացքում կատակերգական իրավիճակները կարող են դրամատիզացվել, դրամատիկ իրավիճակներում բացահայտվում է ինչ-որ կոմիկական բան։ Արտասովոր, բացառիկ հանգամանքների ընդլայնված պատկերմամբ իրավիճակը հուշում է դրանց հնարավոր պայթյունը, աղետը, որը բռնկվելով՝ կոտրում է հերոսների կյանքի սովորական ընթացքը։ Ամենից հաճախ հերոսների գործողությունները պայմանավորված են երջանկության, արդարության հաստատման ուժեղ ցանկությամբ («Աշնանը»):

Արդյո՞ք Շուկշինը գրել է Լյուբավինի դաժան և մռայլ տերերի, ազատասեր ապստամբ Ստեփան Ռազինի, ծերերի և պառավների մասին, խոսե՞լ է մուտքի միջանցքի կոտրման, մարդու անխուսափելի հեռանալու և իր հրաժեշտի մասին բոլոր երկրայիններին: Ժողովուրդ, նա բեմադրե՞լ է ֆիլմեր Պաշկա Կոգոլնիկովի, Իվան Ռաստորգուևի, Գրոմով եղբայրների, Եգոր Պրոկուդինի մասին, նա պատկերել է իր հերոսներին հատուկ և ընդհանրացված պատկերների ֆոնին՝ գետ, ճանապարհ, վարելահողերի անվերջանալի տարածություն, տուն, անհայտ: գերեզմաններ. Շուկշինը դա հասկանում է կենտրոնական պատկերհամապարփակ բովանդակություն՝ լուծելով կարդինալ խնդիրը՝ ի՞նչ է մարդը։ Ո՞րն է Երկրի վրա նրա գոյության էությունը:

Ռուսական ազգային բնավորության ուսումնասիրությունը, որը ձևավորվել է դարերի ընթացքում, և նրա փոփոխությունները, որոնք կապված են քսաներորդ դարի բուռն փոփոխությունների հետ, կազմում են Շուկշինի ստեղծագործության ուժեղ կողմը:

Ձգողությունն ու գրավչությունը դեպի երկիր ֆերմերի ամենաուժեղ զգացումն են: Մարդու հետ ծնված՝ այն երկրի մեծության ու զորության, կյանքի աղբյուրի, ժամանակի պահապանների և նրա հետ անցած սերունդների պատկերավոր ներկայացումն է արվեստում։ Երկիրը բանաստեղծական իմաստալից կերպար է Շուկշինի արվեստում՝ հայրենի տունը, վարելահողը, տափաստանը, հայրենիքը, մայրը՝ խոնավ հողը... Ժողովրդական-փոխաբերական ասոցիացիաներն ու ընկալումները ստեղծում են ազգային, պատմական ու փիլիսոփայական մի ամբողջական համակարգ։ հասկացություններ՝ կյանքի անսահմանության և անցյալ նահանջող սերունդների նպատակների, հայրենիքի, հոգևոր կապերի մասին։ Երկրի համապարփակ պատկերը` Հայրենիքը, դառնում է Շուկշինի ստեղծագործության ողջ բովանդակության ծանրության կենտրոնը` հիմնական բախումները, գեղարվեստական ​​հասկացությունները, բարոյական և գեղագիտական ​​իդեալներն ու պոետիկան: Շուկշինի ստեղծագործության մեջ հող և տուն սկզբնական հասկացությունների հարստացումն ու նորացումն անգամ բարդացումը միանգամայն բնական է։ Նրա աշխարհայացքը, կենսափորձը, հայրենիքի բարձր զգացումը, գեղարվեստական ​​խորաթափանցությունը, ծնունդ նոր դարաշրջանժողովրդի կյանքը, որոշեց այսպիսի յուրահատուկ արձակ.

2.3 Ռուսական գյուղի պատկերը Վ.Մ. Շուկշինա

Շուկշինի պատմվածքներում շատ բան է կառուցված քաղաքի և գյուղի բախման, երկու տարբեր հոգեբանությունների, կյանքի մասին պատկերացումների վերլուծության վրա։ Գրողը գյուղը չի հակադրում քաղաքին, նա միայն դեմ է գյուղի կլանմանը քաղաքի կողմից՝ ընդդեմ այդ արմատների կորստի, առանց որոնց անհնար է բարոյական սկզբունքը պահպանել իր ներսում։ Բուրժուազիան, փղշտացին - սա առանց արմատների անձնավորություն է, ով չի հիշում իր բարոյական ազգակցական կապը, զրկված է «հոգու բարությունից», «ոգու բանականությունից»: Իսկ ռուսական գյուղում հմտությունը, ճշմարտության զգացումը և արդարության ցանկությունը դեռ պահպանված են. ջնջվածը աղավաղված է քաղաքային տիպի մարդկանց մեջ։ «Իմ փեսան վառելափայտի մեքենա է գողացել» պատմվածքում հերոսը վախենում է դատախազությունից, իր ճակատագրի հանդեպ անտարբեր մարդ. վախն ու նվաստացումը սկզբում ճնշում են զգացումը ինքնագնահատականըհերոս Շուկշին, Բայց բնածին ներքին ուժը, ճշմարտության արմատային զգացումը ստիպում են պատմվածքի հերոսին հաղթահարել վախը, կենդանական վախն իր համար, բարոյական հաղթանակ տանել իր հակառակորդի նկատմամբ։

Քաղաքի և գյուղի հարաբերությունները միշտ եղել են բարդ և հակասական: Քաղաքի քաղաքակրթական «պարծենկոտությանը» գյուղացին հաճախ կոպտությամբ է պատասխանում ու խստությամբ պաշտպանվում։ Բայց, ըստ Շուկշինի, իրական մարդկանց միավորում է ոչ թե բնակության վայրը, ոչ թե միջավայրը, այլ պատվի, քաջության, ազնվականության հասկացությունների անձեռնմխելիությունը։ Նրանք հարազատ են հոգով, ցանկացած իրավիճակում իրենց մարդկային արժանապատվությունը պահպանելու ցանկությամբ, և միևնույն ժամանակ հիշելու ուրիշների արժանապատվությունը: Այսպիսով, «The Freak» պատմվածքի հերոսը միշտ ձգտում է ուրախացնել մարդկանց, չի հասկանում նրանց օտարությունը և խղճում է նրանց։ Բայց Շուկշինը սիրում է իր հերոսին ոչ միայն դրա համար, այլ նաև այն պատճառով, որ նրա մեջ չի ջնջվել անձնականը, անհատականը, ինչը տարբերում է մեկ մարդուն մյուսից։ «Տարօրինակ մարդիկ» կյանքում անհրաժեշտ են, քանի որ հենց նրանք են դարձնում այն ​​ավելի բարի: Եվ որքան կարևոր է դա հասկանալը, զրուցակցի մեջ մարդ տեսնելը։

«Քննություն» պատմվածքում պատահաբար խաչվեցին երկու անծանոթների՝ պրոֆեսորի և ուսանողի ճանապարհները։ Բայց չնայած քննության ֆորմալ իրավիճակին, նրանք սկսեցին խոսել, և միմյանց տեսան որպես մարդիկ:

Շուկշինը ժողովրդական գրող է։ Բանն այն չէ, որ նրա հերոսները պարզ են, աննկատ, և նրանց ապրած կյանքը սովորական է: Ուրիշի ցավը տեսնելը, հասկանալը, ինքդ քեզ և ճշմարտությանը հավատալը սովորական բան է: Տեսնելը, ուրիշի ցավը հասկանալը, ինքդ քեզ և ճշմարտությանը հավատալը ժողովրդական նախնադարյան հատկություններ են։ Մարդն իրավունք ունի իրեն դասել որպես ժողովուրդ միայն այն դեպքում, եթե ունի հոգևոր ավանդույթի զգացում և բարի լինելու բարոյական կարիք: Հակառակ դեպքում, եթե նույնիսկ «ի սկզբանե» գյուղացի է, նրա հոգին դեռ անդեմ է, իսկ եթե այդպիսի մարդիկ շատ են, ապա ազգը դադարում է ժողովուրդ լինել և վերածվում է ամբոխի։ Նման վտանգը մեր գլխին կախված էր լճացման դարաշրջանում։ Բայց Շուկշինը ամբողջ հոգով սիրում էր Ռուսաստանը։ Նա հավատում էր ռուսական հոգու խղճի, բարության և արդարության զգացողության անխոհեմությանը: Չնայած ժամանակին, հաղթահարելով դրա ճնշումը, Շուկշինի հերոսները մնում են մարդիկ, հավատարիմ են մնում իրենց և իրենց ժողովրդի բարոյական ավանդույթներին...

Վ. Շուկշինի առաջին փորձը՝ հասկանալու ռուս գյուղացիության ճակատագիրը պատմական հանգրուաններում, «Լյուբավինները» վեպն էր։ Դա մեր դարի 20-ականների սկզբի մասին էր։ Բայց գլխավոր հերոսը, գլխավոր մարմնավորումը, ռուսական ազգային կերպարի կիզակետը Շուկշինի համար Ստեփան Ռազինն էր։ Հենց նրան, իր ապստամբությանը է նվիրված Շուկշինի երկրորդ և վերջին վեպը՝ «Ես եկել եմ քեզ ազատություն տալու»։ Դժվար է ասել, թե երբ է Շուկշինն առաջին անգամ հետաքրքրվել Ռազինի անհատականությամբ։ Բայց արդեն «Գյուղական բնակիչներ» ժողովածուում նրա մասին խոսակցություն է սկսվում։ Կար մի պահ, երբ գրողը հասկացավ, որ Ստեփան Ռազինը իր կերպարի որոշ առումներով բացարձակապես արդիական է, որ նա է ուշադրության կենտրոնում. ազգային բնութագրերըՌուս ժողովուրդ. Եվ սա՝ իր համար թանկագին հայտնագործություն, Շուկշինը ցանկացավ փոխանցել ընթերցողին։ Այսօրվա ժողովուրդը սուր է զգում, թե ինչպես է «կրճատվել արդիականության և պատմության միջև հեռավորությունը»։ Գրողները, անդրադառնալով անցյալի իրադարձություններին, ուսումնասիրում են դրանք քսաներորդ դարի մարդկանց տեսանկյունից, որոնում և գտնում են այն բարոյական և հոգևոր արժեքները, որոնք անհրաժեշտ են մեր ժամանակներում:

«Լյուբավինա» վեպի վրա աշխատանքն ավարտելուց հետո անցնում է մի քանի տարի, և Շուկշինը փորձում է նոր գեղարվեստական ​​մակարդակով բացահայտել ռուս գյուղացիության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները։ Նրա երազանքն էր Ստեփան Ռազինի մասին ֆիլմ նկարահանել։ Նա անընդհատ վերադառնում էր նրա մոտ։ Եթե ​​հաշվի առնենք կյանքով ոգեշնչված և սնված Շուկշինի տաղանդի բնույթը և հաշվի առնենք, որ նա ինքը պատրաստվում էր խաղալ Ստեփան Ռազինի դերը, ապա կարելի էր ակնկալել նոր խորը պատկերացում ռուսական ազգային բնավորության մասին: ֆիլմ. մեկը լավագույն գրքերըՇուկշինը կոչվում է «Կերպարներ», և այս անունն ինքնին ընդգծում է գրողի կիրքը դեպի այն, ինչ զարգացել է որոշակի պատմական պայմաններում:

Վերջին տարիներին գրված պատմվածքներում գնալով ավելի ու ավելի է նկատվում կրքոտ, անկեղծ հեղինակային ձայնը, որն ուղղակիորեն ուղղված է ընթերցողին: Շուկշինը խոսել է ամենակարեւոր, ցավոտ հարցերի մասին՝ բացահայտելով իր գեղարվեստական ​​դիրքորոշումը. Կարծես զգում էր, որ իր հերոսները չեն կարող ամեն ինչ ասել, բայց անպայման պետք է ասեին։ Ավելի ու ավելի շատ «հանկարծակի», «գեղարվեստական» պատմություններ են հայտնվում հենց Վասիլի Մակարովիչ Շուկշինից: Նման բացահայտ շարժումը դեպի «չլսված պարզություն», մի տեսակ մերկություն ռուս գրականության ավանդույթների մեջ է։ Այստեղ, փաստորեն, դա արդեն արվեստ չէ, այն անցնում է իր սահմաններից, երբ հոգին ճչում է իր ցավի մասին։ Այժմ պատմվածքներն ամբողջությամբ հեղինակի խոսքն են։ Հարցազրույցը մերկապարանոց բացահայտում է. Եվ ամենուր հարցեր, հարցեր, հարցեր։ Ամենակարևորը կյանքի իմաստի մասին.

Արվեստը պետք է բարություն սովորեցնի։ Շուկշինը ամենաթանկ հարստությունը տեսնում էր մաքուր մարդկային սրտի բարիք գործելու ունակության մեջ: «Եթե մենք ինչ-որ բանում ուժեղ ենք և իսկապես խելացի, դա լավ գործ անելու մեջ է», - ասաց նա:

Վասիլի Մակարովիչ Շուկշինն ապրում էր դրանով, հավատում էր դրան:

Եզրակացություն

Այսօրվանից նայելով գյուղական արձակի զանգվածին՝ կարելի է պնդել, որ այն տվել է քսաներորդ դարի ռուս գյուղացիության կյանքի համապարփակ պատկերը՝ արտացոլելով նրա ճակատագրի վրա անմիջականորեն ազդած բոլոր հիմնական իրադարձությունները՝ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը և քաղաքացիական պատերազմ, պատերազմական կոմունիզմ և ՆԵՊ, կոլեկտիվացում և սով, կոլեկտիվ ֆերմաների կառուցում և հարկադիր ինդուստրացում, պատերազմ և հետպատերազմյան զրկանքներ, գյուղատնտեսության և դրա ներկայիս դեգրադացիայի վերաբերյալ բոլոր տեսակի փորձեր... Նա ընթերցողին ներկայացրեց տարբեր, երբեմն շատ տարբեր: ապրելակերպՌուսական հողեր՝ ռուսական հյուսիս (օրինակ՝ Աբրամով, Բելով, Յաշին), երկրի կենտրոնական շրջաններ (Մոժաև, Ալեքսեև), հարավային շրջաններ և կազակական շրջաններ (Նոսով, Լիխոնոսով), Սիբիր (Ռասպուտին, Շուկշին, Ակուլով)... Վերջապես։ , նա ստեղծել է գրականության մեջ կան մի շարք տեսակներ, որոնք տալիս են հասկանալու, թե որն է ռուս բնավորությունը և այդ շատ «առեղծվածային ռուսական հոգին»: Սրանք են հայտնի Շուկշինի «էքսցենտրիկները», և իմաստուն ռասպուտին պառավները, և նրա վտանգավոր «արխարովցիները», և բազմաչարչար Բելովսկի Իվան Աֆրիկանովիչը և մարտնչող Մոժաևսկի Կուզկինը, մականունով Ժիվոյը...

Գյուղական արձակի դառը եզրակացությունը ամփոփել է Վ.Աստաֆևը (կրկնում ենք, նա նույնպես զգալի ներդրում է ունեցել դրանում). Մենք միաժամանակ երգեցինք նրա գովեստը: Ինչպես ասում են՝ լավ լացեցինք, կարգին մակարդակով, մեր պատմությանը, մեր գյուղին, մեր գյուղացիությանը արժանի։ Բայց վերջ: Այժմ կան միայն ողորմելի նմանակումներ գրքերի, որոնք ստեղծվել են քսան-երեսուն տարի առաջ։ Այդ միամիտները, որոնք գրում են արդեն հանգած գյուղի մասին, ընդօրինակում են. Գրականությունը հիմա պետք է ճեղքի ասֆալտը»։

Մատենագիտություն

1. Արսենև Կ.Կ. Լանդշաֆտ ժամանակակից ռուսական վեպում // Արսենև Կ.Կ. Քննադատական ​​ուսումնասիրություններռուս գրականության մասին։ Տ.1-2. Տ.2. Սանկտ Պետերբուրգ. տպագրություն. ՄՄ. Ստասյուլևիչ, 1888;

2. Գոռն Վ.Ֆ. «Վասիլի Շուկշին» Բարնաուլ, 1990;

3. Զարեչնով Վ.Ա. Լանդշաֆտի գործառույթները վաղ պատմություններՎ.Մ. Շուկշինա. Հոդվածների միջբուհական ժողովածու. Բարնաուլ, 2006;

4. Կոզլով Ս.Մ. «Պատմվածքների պոետիկան Վ.Մ. Շուկշինա» Բառնաուլ, 1992;

5. Օվչիննիկովա Օ.Ս. «Շուկշինի արձակի ազգությունը» Բիյսկ 1992;

6. Ստեղծագործություն Վ.Մ. Շուկշինա. Հանրագիտարանային բառարան- տեղեկագիրք, հատոր 1, 2,3 Բ.

7. Վ. Գորն «Անհանգիստ հոգին»

8. Վ. Գորն «Ռուս գյուղացիության ճակատագիրը»

9. http://allbest.ru/

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ժանրային ինքնատիպություն երգիծական ստեղծագործություններՎ.Շուկշինա. Կերպարների երգիծական տիպերը Վ.Շուկշինի ստեղծագործություններում. Վ. Շուկշինի երգիծանքի գաղափարախոսական և գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները և կատակերգության ստեղծման տեխնիկան. Գեղարվեստական ​​վերլուծությունՎ.Շուկշինի երգիծական պատմությունը.

վերացական, ավելացվել է 27.11.2005թ


«Գյուղական արձակ» ինչպես գրական ուղղություն. 60-80-ական թվականների սոցիալական վիճակի ուսումնասիրություն. Մատրյոնայի կերպարը պատմվածքում Ա.Ի. Սոլժենիցին» Matrenin DvorԵվ Եգոր Պրոկուդինը Վ.Մ. Շուկշինի «Կալինա Կրասնայա» պատմվածքում: Հեղինակի դիրքորոշման արտահայտման ուղիները.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 09/04/2014 թ


«Գյուղական արձակ» - գյուղացիների մասին պատմող ստեղծագործություններ. Հետպատերազմյան գյուղը խեղճ ու անզոր է խորհրդային գրողների պատմվածքներում։ Կոլեկտիվ գյուղական կյանքը Սոլժենիցինի ստեղծագործություններում. Վ.Աստաֆիևի գյուղական արձակի դառը արդյունքը.

վերացական, ավելացվել է 06/10/2010


Ռուս նշանավոր խորհրդային գրող, կինոռեժիսոր և սցենարիստ Վասիլի Շուկշինի կենսագրությունից որոշ փաստերի ակնարկ։ Ստեղծագործական ուղիՎ.Շուկշինա, նրա գնահատականը ստեղծագործական ժառանգություն. Վասիլի Շուկշինը «գաղտնի հոգեբան» է «Կալինա Կրասնայա» ֆիլմում։

վերացական, ավելացվել է 28.08.2011թ


Վասիլի Մակարովիչ Շուկշինի հեքիաթների գեղարվեստական ​​տարածքը (1929-1974): Հեքիաթներ և հեքիաթի տարրերռուս գրողի արձակում. նրանց դերն ու նշանակությունը. Գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններեւ «Տեսակետ» հեքիաթի եւ «Մինչ երրորդ աքլորները» հեքիաթի ժողովրդական ակունքները։

թեզ, ավելացվել է 28.10.2013թ


Ծանոթացում Վ.Շուկշինի և Կ.Պաուստովսկու մայրենի բարբառին. Բարբառի առանձնահատկությունները Կենտրոնական Ռուսաստանում և Ալթայի շրջանում: Բարբառների բացահայտում այն ​​գրողների ստեղծագործություններում, ովքեր իրենց ստեղծագործության մեջ օգտագործում են ուղիղ հակադիր տարածքային բարբառներ:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 23.10.2010թ


Ռուսական ազգային բնավորության խնդիրը ռուսական փիլիսոփայության մեջ և XIX գրականությունդարում։ Ստեղծագործություն Ն.Ս. Լեսկովը, ցույց տալով ռուս ազգային կերպարի խնդիրը «Կախարդված թափառականը» պատմվածքում, «Տուլայի թեք ձախակողմյան և պողպատե լու հեքիաթը»:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 09/09/2013 թ


Համառոտ կենսագրությունՎասիլի Մակարովիչ Շուկշին (1929-1974), նրա ստեղծագործության ակնարկ. Գյուղացիի թեման Շուկշինի պատմվածքների գլխավոր թեմաներից մեկն է։ «Freaks», «Microscope» և «Cut» պատմվածքների վերլուծություն, ինչպես նաև այն առանձնահատկությունները, թե ինչպես են դրանք արտացոլում իրենց ժամանակի խնդիրները:

վերացական, ավելացվել է 12.11.2010թ


Համառոտ կենսագրությունը Վ.Մ. Շուկշինա. «Տարօրինակ» հասկացության սահմանումը. «Տարօրինակ», «Միկրոսկոպ», «Նվիրիր սիրտդ» պատմվածքների գլխավոր հերոսների բնութագիրը, նրանց. ընդհանուր հատկանիշներ(պարզություն, վստահություն, բարություն, երազկոտություն) և տարբերություններ (նպատակներ և կյանքի արժեքներ):

շնորհանդես, ավելացվել է 22.12.2012թ


Ռուս գրող և ռեժիսոր Վասիլի Մակարովիչ Շուկշինի կյանքի և ստեղծագործության պատմությունը. Ստեղծագործության ակնարկ. հիմնական թեմաներ և ստեղծագործություններ: «Կալինա Կրասնայա» պատմվածքի տեղը գրողի ստեղծագործության մեջ. Ստեղծագործության վերլուծություն՝ գյուղացի մարդու, հերոսների և կերպարների թեման։

Գյուղական արձակը 60-ականներին ներդրված հասկացություն է։ նշանակել ռուս գրականության արձակ ստեղծագործություններ՝ նվիրված գյուղական կյանքին և հիմնականում անդրադառնալով այն մարդասիրական և էթիկական արժեքների պատկերմանը, որոնք կապված են ռուսական գյուղի դարավոր ավանդույթների հետ։

Ստալինի ժամանակներից հետո ռուսական գյուղի կյանքը սկզբում շատ հազվադեպ էր ցուցադրվում, իսկ ավելի ուշ՝ խեղաթյուրված՝ հատկապես իդեալականացված գյուղացիների բռնի միավորումը կոլտնտեսություններին (Մ. Շոլոխով) և ճշմարտությունը հետպատերազմյան վերականգնման շրջանի մասին։ (Ս. Բաբաևսկի) խեղաթյուրված - 1952-ին, սկսած Վ. Օվեչկինի գործերից, հայտնվեց վավերագրական արձակը, որը պատմում էր այն վնասի մասին, որ ի վերևից կենտրոնացված հրահանգները, որոնք գալիս էին ոչ կոմպետենտ մարդկանցից, հասցրեցին պետական ​​գյուղատնտեսությանը: Խրուշչովի օրոք, որը, լինելով կուսակցության ու պետության գլխին, փորձում էր բարելավել իրավիճակը գյուղատնտեսություն, դեպի տնտեսագիտություն կողմնորոշված ​​այս մեղադրական գրականությունը սկսեց արագ զարգանալ (Է. Դորոշ)։ Որքան ավելի շատ գեղարվեստական ​​տարրեր էին ներմուծվում դրան (օրինակ՝ Վ. Թենդրյակով, Ա. Յաշին, Ս. Անտոնով), այնքան ավելի հստակ բացահայտում էր պետական ​​սխալ կառավարումից մարդկանց հասցված վնասը։

Այն բանից հետո, երբ Ա. Սոլժենիցինն իր «Մատրենինի դվորը» (1963 թ.) պատմվածքում խոսեց այն անկաշառ մարդկային և, առաջին հերթին, կրոնական-քրիստոնեական արժեքների մասին, որոնք պահպանվել են ժամանակակից կենտրոնական ռուսական գյուղում իր ողջ խայտառակությամբ, ռուսական գյուղական արձակով. հասել է մեծ վերելքի և հաջորդ տասնամյակների ընթացքում առաջացրել բազմաթիվ ստեղծագործություններ, որոնք իրավամբ կարելի է համարել լավագույնը այս շրջանի ռուս գրականության մեջ։ Մի շարք վեպերում Ֆ. Աբրամովը մանրամասնորեն պատկերում է Արխանգելսկի շրջանի գյուղական կյանքը. Վ. Բելովը նշում է գյուղացիական համայնքի դրական հատկանիշները մինչև ավանդույթներով հարուստ Վոլոգդայի շրջանում կոլեկտիվացման ներդրումը. Ս. Զալիգինը դատապարտում է Սիբիրում գյուղական ավանդույթների ոչնչացումը. Վ. Շուկշինն իր պատմվածքներում ի ցույց է դնում էքսցենտրիկ գյուղացիներին՝ ցույց տալով նրանց ի տարբերություն թուլամորթ քաղաքաբնակների. Վ.Աստաֆիևը զգուշացնում է շրջակա միջավայրի համար ժամանակակից քաղաքակրթության վտանգի մասին։

Այնուհետեւ ժանրում սկսել են գրել Վ.Աֆոնինը (Սիբիր), Ս.Բագրովը, Ս.Վորոնինը, Մ.Վորֆոլոմեևը, Ի.Դրուցեն (Մոլդովա), Ֆ.Իսկանդերը (Աբխազիա), Վ.Կրուպինը, Ս.Կրուտիլինը, Վ. գյուղական արձակի, Վ. Լիխոնոսովի, Վ. Լիխուտինի, Բ. Մոժաևի, Է. Նոսովի, Վ. Սեմինի, Գ. Տրոեպոլսկու, Վ. նորմերն ու ավանդույթները, հասել է ազգային և միջազգային բարձրագույն ճանաչման։

Հեղինակներ, ինչպիսիք են, օրինակ, Վ.Սոլուխինը, ովքեր իրենց ստեղծագործություններում գյուղական ավանդույթների հետ մեկտեղ փորձել են նաև պաշտպանել. մշակութային արժեքներ- եկեղեցիները, վանքերը, սրբապատկերները, ընտանեկան կալվածքները երբեմն ենթարկվում էին կոշտ քննադատության: Ընդհանուր առմամբ, սակայն, 1917-ին հռչակված սկզբունքներին անհամատեղելի, «Մեր ժամանակակիցը» ամսագրի շուրջ համախմբված գյուղական արձակը վայելում է պաշտոնական կազմակերպությունների բարենպաստ հանդուրժողականությունը, քանի որ նրանցից զգալի աջակցություն է զգում ողջ ռուսական քաղաքական-հայրենասիրական շարժումը։ Պերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում խորհրդային մտավորականության ներսում գոյություն ունեցող խմբերի բևեռացումը իր շատ ազատ լրագրությամբ հանգեցրեց 80-ականների վերջին: գյուղական արձակի հեղինակների վրա լուրջ հարձակումներին. Իրենց ռուս-ազգային և քրիստոնեա-ուղղափառ մտածողության պատճառով նրանք արդարացիորեն և անհիմն մեղադրվում էին ազգայնականության, շովինիզմի և հակասեմիտիզմի մեջ, երբեմն էլ դիտվում էին որպես Հիշողության հասարակությանը մոտ կանգնած ծայրահեղական շրջանակների կողմնակիցներ: Գյուղական արձակի շուրջ մթնոլորտի փոփոխությունը հանգեցրեց նրան, որ քաղաքական նոր պայմաններում գրականության ծանրության կենտրոնը տեղափոխվեց այլ երևույթներ և խնդիրներ, և ինքն էլ կորցրեց իր նշանակությունը գրական գործընթացում։