Հնդկաստանի սուրբ ծառերը. Հնդկաստանի ֆլորա

Հին ժամանակներից ի վեր Հնդկաստանում որոշ ծառերի և բույսերի վերագրվում էր աստվածային հատկություններ: Հինդուիստները երկրպագում և հարգում էին նրանց՝ հավատալով, որ դա իրենց հաջողություն կբերի իրենց կյանքում: Մշտադալար ծառերը համարվում էին խորհրդանիշներ հավերժական կյանք. Ծառերի պուրակներ անտառներում
համարվում էին աստվածների կացարաններ...

Բանյանըհպարտորեն իր տեղը գրավում է Հնդկաստանի սուրբ ծառերի մեջ:
Նրա վերգետնյա արմատները աճում են գետնի մեջ՝ ձևավորելով լրացուցիչ կոճղեր։ Այդ իսկ պատճառով նրան անվանում են Բահուպադա՝ բազմոտանի, որը խորհրդանշում է երկար կյանք և լինելով աստվածային արարիչ Բրահմայի մարմնավորումը:
Այս ծառը, անշուշտ, տնկված է հինդուական տաճարների դիմաց: Ենթադրվում է, որ նույնիսկ աստվածներ և ոգիներ են ապրում նրա բազմաթիվ ցողուններում: Հենց բանյան ծառի տակ էր, որ հինդու իմաստունները տրանսի մեջ նստում էին լուսավորություն փնտրելու, որի տակ ժողովներ էին անցկացվում և սուրբ ծեսեր:
Որոշ բանանի ծառեր հասնում են ավելի քան 100 ոտնաչափ բարձրության և ավելի քան հազար ոտնաչափ շրջանակի: Զարմանալի չէ, որ կան համոզմունքներ, որ տասը հազար մարդ կարող է թաքնվել մեկ ծառի տակ։
Բանյան ծառը հիշատակվում է բազմաթիվ ճանապարհորդների գրառումներում։
Եպիսկոպոս Հեբերը (1825) այնքան զարմացավ այս ծառի տեսարանից, որ բացականչեց. «Ի՜նչ հրաշալի վայր է երկրպագության համար»: Ճանապարհորդները նույնիսկ հուշեցին անգլիացի մեծ բանաստեղծ Միլթոնին իր «Կորուսյալ դրախտում» հիշատակել բանանի ծառը:

Հինդու դիցաբանության մեջ tamarind ծառկոչվում է Կալապվրիկշա, այսինքն. ցանկություններ կատարող և նյութական օգուտ տվող ծառ։
Այս ծառը սուրբ է համարվում նաև բուդդայական գրքերում։

Մեկ այլ մեծ ծառ Հնդկաստանում է Պիպուլ, աճում է երկրի բոլոր մասերում։
Այս ծառը համարվում է ամենահին, դրա մասին հիշատակումներ կան հինդուիստական ​​բազմաթիվ քանդակներում՝ որպես սուրբ ծառ, պաշտամունք
որը համարվում է Աստվածային Երրորդության՝ Բրահմայի և Շիվային հարգանքի տուրք:
Ավելին, այս ծառը կապված է հին վեդայական ծեսերի հետ՝ զոհաբերության կրակ վառելու՝ օգտագործելով Peepul ծառի ճյուղը:
Յուրաքանչյուր գյուղ ունի իր հատուկ Peepul ծառը, և գյուղի ավագները իրենց խորհուրդն են անցկացնում նրա սուրբ սաղարթների տակ:
Ամենահայտնին Գայայի սուրբ Peepul ծառն է, որի տակ նա նստել է նախքան լուսավորություն ստանալը:
Այդ ժամանակից ի վեր Peepul ծառը կոչվում է նաև Bo կամ Bodhi ծառ:
Բացի այդ, այս ծառը համարվում է նաև պտղաբերության խորհրդանիշ և մարդիկ գալիս են նրան երկրպագելու՝ խնդրելով սերունդ ունենալ։

Այլ սուրբ ծառեր են Բիլվակամ լեղապարկ և Աշոկա՝ կապված տարբեր աստվածությունների հետ։
Աշոկայի ծառը համարվում է Կամայի՝ սիրո Աստծո պաշտամունքի ծառը, և ըստ լեգենդի՝ նրա բողբոջները բացվում և սկսում են ծաղկել, երբ նրա արմատները դիպչում են գեղեցիկ աղջկա ոտքերին։
Բիլվա ծառը, իր եռանկյուններով, որոնք նման են Տրիշուլին կամ եռաժանի, որը պահում է Տեր Շիվային, հիշատակվում է հինդուական դիցաբանության մեջ։ Նրա պտուղը համարվում է արյունը մաքրող միջոց։

Բացի սուրբ ծառերից, կան նաև մի շարք սուրբ բույսեր, որոնցից ամենաուշագրավը Թուլսի-, որն աճում է ավազոտ և գոլորշու տարածքներում: Ռեհանի հնագույն տեսակը՝ Թուլսին, համարվում է Աստծո կնոջ խորհրդանիշը։
Վիշնուն և հինդուները երկրպագում են նրան:
Տանը Թուլսին աճեցնում են կաթսաների մեջ և ամեն օր երկրպագում: Ենթադրվում է, որ այս բույսին ուղղակի դիպչելը մաքրում է
մարդ, իսկ Թուլսիի մի ճյուղ տալ ինչ-որ մեկին նշանակում է պաշտպանել նրան վտանգներից ու դժվարություններից։
Բացի այդ, Թուլսին ունի բուժիչ հատկություններ։ Նրա տերևներն ունեն հաճելի բույր և օգտագործվում են որպես հազի էլիքսիր։
Նրա տերևները ծամում են՝ օգնելու մարսողությանը և կանխելու այլ հիվանդություններ, ինչպիսիք են մրսածությունը և ջերմությունը: Զարմանալի չէ, որ
իր շատերի համար օգտակար հատկություններՀինդուները աստվածացրել են այս բույսը:
Ֆանի Պարկեսը՝ առաջին հնդոֆիլ գրողն ու նկարիչը, հատուկ նշում է «Թուլսի» բույսի պաշտամունքը։ Նա նկարագրում է ծեսերը և
«Tulsia Puja»-ի արարողությունը և ինչպես նրան տնկեցին Բենարեսի վերևում գտնվող մի քանի դատարկ սյուների մեջ, և հավատացյալները շրջեցին այս սյուների շուրջը ՝ ջուր լցնելով սուրբ բույսի վրա:

Դարբհա կամ Քուշա-Սա սուրբ խոտաբույս ​​է, առանց որի ոչ մի ծես չի կարող կատարվել։
Այս բույսը աճում է խոնավ, ճահճային հողում։ Այն կոպիտ է դիպչելիս և մատնանշված ծայրերում:
Հնագույնն ասում է, որ այն ստեղծվել է աստվածների և դևերի կողմից օվկիանոսի ցրելու ժամանակ։ Ասում են նաև, որ երբ Աստվածները խմում էին
ամրիտա կամ անմահության նեկտար, նրանք մի քանի կաթիլ կաթեցին այս խոտի վրա՝ դրանով իսկ դարձնելով այն սուրբ: Նա նշված է
Հինդուիստական ​​քանդակներ և էպոսներ և օգտագործվում է տարբեր կրոնական արարողություններում, քանի որ ենթադրվում է, որ այն ունի ամեն ինչ մաքրելու հատկություն:
◆
Հեղինակը հայտնի գրող է։

:) ***

Հարավային Հնդկաստանի տաճարն ունի մի քանի նշանակալից սրբավայրեր: Բացի Devat զոհասեղաններից, սա tirtha է - լճակ լճակ, և այն միշտ ունի անուն (օրինակ, Kanyakumari տաճարում դա Patala Ganga tirtha է, Չիդամբարամում - Shiva Ganga tirtha), և սուրբ ծառ - յուրաքանչյուր տաճար ունի նաև իր սեփականը: Աստիճանաբար ես ինքս բացահայտեցի, որ տարբեր ծառեր, ընդհանուր առմամբ, շատ կարևոր տարր են հնդկացիների և Գերագույնի հարաբերություններում: Ոչ միայն լոտոսն է սուրբ)

Տաճարի ծառ - կամ այլ կերպ, ստալա վրիկշա: Հին ժամանակներում, երբ տաճարները դեռ չէին կառուցվել սրբավայրերի շուրջ, լինգամը (եթե խոսենք շաիվական վայրերի մասին) գտնվում էր քարայրում կամ ծառի տակ, իսկ սրբավայրի ծառը պաշտպան էր՝ չայտյա վրիկշա: Շատ լեգենդներում Ռիշիսը և Դևատասը երկրպագում էին սվայամբհային (ինքնուրույն դրսևորվող) լինգան ինչ-որ ծառի տակ:

Շատ տաճարային համալիրներ և նրանց շրջակայքում գտնվող քաղաքներ աճել են անտառների տեղում և սկզբում կրել ծառերի անվանումը: Օրինակ, Մադուրայի տարածքը կոչվել է Կադամբայի ծառի անունով՝ Կադամբավանամ: Կադամբայի ծառն այժմ մնացել է որպես Մեենակշի տաճարի ստալա վրիկշա: Կադամբան ծաղկում է պարզապես անհավատալի ծաղիկներով. դրանք ներքևի լուսանկարում են) երկրորդ լուսանկարում՝ սուրբ Կադամբայի ծառը Մենակշիի տաճարում:

Իհարկե, հիմա անտառներ չկան, բայց, որպես կանոն, տաճարում մեկ սուրբ ծառ է աճում։ Այսպիսով, Չիդամբարամում, - ժամանակին այս վայրում կային տալիի (մանգրովի) անտառներ, - ըստ լեգենդի, անտառում էր, որ Շիվան կատարեց իր անանդա-տանդավա պարը: Տաճարը հայտնվեց շատ ավելի ուշ, քան ի հայտ եկավ հենց սրբավայրը, այն սկզբում «պաշտպանված էր» անտառի կողմից) Այժմ գետի ափը մի քանի կիլոմետր հեռացել է քաղաքից, և դրա հետ մեկտեղ մանգրոյի անտառները. (դրանք նման են ստորև ներկայացված լուսանկարին). Բայց Tillai անունը մնում է տաճարի անվան մեջ, նրա տարածքում աճում է մեկ մանգրոյի ծառ՝ որպես ստալա վրիկշա:

Էկամբարնաթ տաճարում ստալա վրիկշան մանգոյի ծառ է. Ես գիտեմ, որ մեր խմբից ոմանք տոգորված էին տաճարում այն ​​աճող վայրով և խորհրդածում էին դրա կողքին): Այս վայրը լուսանկարում է

Ինձ դուր է գալիս նաև լեգենդը, որը կապված է jambu ծառի հետ, որը հանդիսանում է Ջամբուկեշվարի տաճարի ստալա վրիկշան: Ըստ այս լեգենդի՝ Շիվան կերել է ջամբու ծառի պտուղը և թքել նրա սերմերը։ Սուրբը, Շիվայի նվիրյալը, կուլ տվեց այս ոսկորները՝ տեսնելով դրանք որպես պրասադ: Ավելի ուշ սրբի մեջ ոսկորները բողբոջեցին, նրա գլխում սուրբ ծառ աճեց, և Շիվան նրան մոկշա տվեց: Սրբությունը պարզի մեջ տեսնելու և դրա միջոցով շնորհք ստանալու ունակության լեգենդը: (լուսանկարում - Ջամբու ծառի պտուղները, ինչպես նաև Ջամբուկեշվարի տաճարի գոպուրայի տարրը, մի դրվագով, որտեղ ծառն արդեն բողբոջել է սրբի մեջ, և նա Շիվայի շնորհով ձեռք է բերել մոկշա):

Ընդհանրապես, չգիտես ինչու, ես մոտ եմ, թե ինչպես են լեգենդներում բույսերը բնականաբար մասնակցել սուրբ վայրերի առաջացմանը: Լինգամի առաջացման մասին լեգենդ կա այն վայրում, որտեղ հետագայում ձևավորվել է Սուչինդրամը։ Ժամանակին այնտեղ էլ անտառներ կային) Եվ մի հովիվ ամեն օր քայլում էր բամբուկի անտառով (իսկ անտառը կոչվում էր Ջնանարանյա՝ գիտելիքի անտառ) կաթ ու քուրդ վաճառելու։ Եվ ամեն օր նա ոտքերով կառչում էր ինչ-որ տեղ թավուտներից ու միշտ կաթ ու կաթնաշոռ էր թափում։ Մի օր նա բողոքեց ամուսնուն այս մասին, և գյուղի տղամարդիկ գնացին այդ տեղը բամբուկը կտրելու։ Երբ նրանք սկսեցին մանրացնել, բամբուկի կոճղերից արյուն հոսեց, և մարդիկ հասկացան, որ այդ վայրը սուրբ է, և ամեն օր թափվող կաթն ու քուրդը լվանում էին այն։ Այս վայրում ստեղծվել է սրբավայր։ Հավանաբար նրանք նույնիսկ այնտեղ հայտնաբերել են ինքնադրսևորվող լինգամ)

Հնդկաստանում ծառերի հետ կապված դեռ շատ սուրբ սիմվոլիզմ կա, մենք անպայման կգրենք դրա մասին)

Պատասխանել 2 պատասխան[գուրու]

Ողջույն Ահա թեմաների ընտրանի՝ ձեր հարցի պատասխաններով. Ինչպիսի՞ փայտ է գնահատվում Հնդկաստանում:

Պատասխանել Նատաշա[գուրու]
Բանյան, բանյան, Ficus ցեղից 2 տեսակի ծառերի անվանումը.
1. Ficus bengalensis-ը հսկայական ծառ է, որը սկսում է իր զարգացումը որպես էպիֆիտ՝ ամրանալով ինչ-որ այլ ծառի ճյուղերին, որոնց վրա թռչունները տանում են նրա սերմերը: Բանյան ծառի բարակ բունը ձևավորում է բազմաթիվ օդային արմատներ, որոնք արագ աճում են դեպի ներքև և արմատավորվում հողում՝ լայն ճյուղավորվելով։ Հետագայում օդային արմատները խտանում են՝ վերածվելով հաստ սյուների (շրջագծով մինչև 10 մ): Ծառի պսակը նույնպես ուժեղ է աճում։ Դա. , մի սերմից մի ամբողջ պուրակ է գոյանում, ասես,։ Կալկաթայի բուսաբանական այգում 150 տարեկան բանանի ծառն ուներ 300 մ շրջագծով և ավելի քան 300 սյունաձև արմատներով թագ:
2. Ficus religiosa-ն նույնպես հսկայական ծառ է, որի ճյուղերից զարգանում են օդային արմատներ, որոնք ծառայում են որպես հզոր թագի հենարաններ: Ավելի հաճախ դա էպիֆիտ չէ։ Բանյանի երկու տեսակներն էլ աճում են Հնդկաստանում, նրանց պտուղները ուտելի են. Երիտասարդ բանյան ընձյուղների կեղևի վրա ձևավորվում է արժեքավոր շելլակային խեժ միջատների՝ թեփուկավոր միջատների մասնակցությամբ։ Բոլոր բառարանները
Ընդհանուր բառապաշար

Պատասխանել 2 պատասխան[գուրու]

Ողջույն Ահա նմանատիպ հարցերով այլ թեմաներ:

Բոլորը գիտեն, թե որքան են հնդիկները հարգում բնությունը: Ընդ որում, այս երկրում սուրբ են համարվում ոչ միայն կենդանիները, այլեւ բույսերը։ Մենք կխոսենք այն մասին, թե որոնք են հենց այս հոդվածում: Մենք նաև կպարզենք, թե ընդհանրապես ինչպիսի հարգված բույսեր կան: տարբեր երկրներխաղաղություն.

Սա մեր երկրում քիչ հայտնի բույս ​​է, բայց Հնդկաստանում սուրբ բույս: Այստեղ դա Համաշխարհային ծառի խորհրդանիշն է: Այս երկրի բնակիչները կարծում են, որ այս բույսի ճյուղերը կարող են մարդուց հեռացնել չար ոգիներին, իսկ նրա տերեւները կատարում են ցանկությունները։ Հին ժամանակներում Ashwattha-ի փայտը օգտագործվել է ծիսական թասեր պատրաստելու համար: Հետազոտող գիտնականները գիտեն այս բույսի հետ կապված երկու արխայիկ մոտիվների մասին: Առաջինը ներկայացնում է ասվաթի վրա գտնվող մարդուն, որը փորձում է ստանալ պտուղը: Սա համարվում էր կրոնական գիտելիքների խորհրդանիշ: Նաև հին ժամանակներում հինդուները նշված բույսի կողքին հաճախ պատկերում էին ձի։ Ենթադրվում է, որ հենց այս ասվաթի տակ էր, որ հայտնությունն իջավ Բուդդայի վրա:

Տուլասի

Հնդկական մի շարք ավանդույթներում հարգում են ևս մեկ հետաքրքիր բույս՝ տուլսին (ռեհան): Նրան երկրպագում են որպես Վիշնուի կին։ Ըստ լեգենդի՝ նա ժամանակին եղել է դևերից մեկի կինը։ Ինքը՝ Վիշնուն, այն վերածել է ռեհանի։ Այնուհետև նա ամուսնացավ նրա հետ: Տուլսի բույս ​​է՝ ձվաձեւ կանաչ տերևներով։ Ի թիվս այլ բաների, այն օգտագործվում է նաև որպես բուժիչ դեղաբույս։

Այս սուրբ բույսից հաճախ վարդարաններ էին պատրաստում, քանի որ, ըստ լեգենդի, այն մարդուց հեռացնում է բոլոր դժբախտությունները և չար ուժերը: Թուլսին բույս ​​է, որը նկարագրված է մեկում Հնդկական էպոսներ. Մի օր ժողովրդի կողմից հարգված մի իմաստուն պատահաբար պատռեց ռեհանից պատրաստված իր վարդարանն ու խնդրեց ծառային վերանորոգել այն: Թոմը ժամանակ չուներ, և նա խոստացավ դա անել հաջորդ օրը։ Սակայն իմաստունը հրամայեց նրան անմիջապես վերանորոգել դրանք։ «Եթե դուք իմանայիք, թե որքան վտանգավոր է լինել այս աշխարհում առանց նրանց, դուք կդողայիք վախից», - ասաց նա:

Ուդումբարա և Նյագրոհա

Ուդումբարան սուրբ բույս ​​է Հնդկաստանում, որը հարգվում է որպես առատության խորհրդանիշ: Ժամանակին դրանից թագավորների համար գահեր էին պատրաստում, տարբեր տեսակի ամուլետներ ու թասեր։ Ուդումբարան տարին երեք անգամ պտուղ է տալիս, այստեղից էլ նրա սուրբ նշանակությունը։

Նյագրոհան թզենու սորտերից է։ Նրա հետաքրքիր առանձնահատկությունն այն է, որ առաջանում է օդային արմատներ, որոնք, հասնելով գետնին, բողբոջում են՝ առաջացնելով նոր կոճղեր։ Արդյունքն այն է, որ կոճղերի մի ամբողջ պուրակի վրա միանգամից աճում է մեկ թագ։ Ըստ լեգենդի՝ Վիշնուն ինքն է մի անգամ ընտրել այս սուրբ բույսը։ Հնդկաստանում կարծում են, որ այս աստվածը լողում է նախնադարյան օվկիանոսի մեջտեղում հենց նշված ծառի տերևի վրա։

սուրբ լոտոս

Սա բուդդայական երկրներում ամենահարգված բույսն է, որը կրոնի խորհրդանիշն է: Հինդուիստները կարծում են, որ մարդկային հոգին, երբ այն զարգանում է, ծաղկում է այս ծաղիկի նման: Տիղմի խավարը, որտեղից առաջացել է այս բույսը, համարվում է նյութական աշխարհի խորհրդանիշ։ Իր ճանապարհը անցնելով ջրի հաստությամբ՝ լոտոսը աշխարհին ցույց է տալիս իրական հոգևոր կերպարանափոխություն: Եթե ​​մենք խոսում ենք «Եգիպտոսի սուրբ բույսերը» թեմայի մասին, ապա այստեղ մենք նույնպես հանդիպում ենք այս ծաղիկին: Այս երկրի բնակիչները նրան տալիս են նույն սուրբ նշանակությունը, ինչ հինդուները։ Սրբազան լոտոսի պես, մարդը, դեն նետելով ամեն ինչ մակերեսային, ճանապարհ անցնելով կյանքի շրջադարձերի ջունգլիներով, պետք է բռնի ծաղկման և ինքնակատարելագործման ճանապարհը: Այս ծաղիկը նաև բուն Հնդկաստանի ազգային խորհրդանիշն է։

Վարդ

Սա եւս մեկ սուրբ բույս ​​է Հնդկաստանում: Գոյություն ունի լեգենդ, ըստ որի՝ թագավորին վարդ բերողն իրավունք ուներ կատարել ցանկացած ցանկություն։ Հնդկաստանի արքայադուստրերը հաճախ քայլում էին բուրավետ այգիներով, որոնք կտրված էին ակոսներով, որոնցից վարդաջուր էր հոսում:

Ինկերի կողմից հարգված բույսեր

Իհարկե, ոչ միայն հինդուներն ունեն տարբեր տեսակի բույսերի հարգանքի ավանդույթ։ Բուսական աշխարհի ներկայացուցիչներին երկրպագում էին նաև աշխարհի այլ ժողովուրդներ։ Ինկերի սուրբ բույս, օրինակ՝ կոկա։ Ժամանակին այս ամերիկյան ժողովրդի ներկայացուցիչներն օգտագործել են այն իրենց կրոնական ծեսերի մեջ և վերագրել նրան մի շարք կախարդական հատկություններ. Անդերում բնակեցված հին ժողովուրդներն այն օգտագործում էին ոչ միայն ծիսական նպատակներով, այլ նաև որպես դրամական համարժեք՝ հիվանդությունների բուժման և նույնիսկ ծամելու համար։ Այս բույսը ուղիղ բարակ ճյուղերով թուփ է և ներկայումս օգտագործվում է որպես հումք կոկաինի պատրաստման համար։ Անցյալ դարի կեսերին ԱՀԿ կոմիտեն որոշեց կոկա ծամելը ճանաչել որպես թմրամիջոցների չարաշահման խանգարում։ Սրանից հետո բույսն ամենուր սկսեց արմատախիլ անել։ Լայնորեն հայտնի Coca-Cola ըմպելիքը պարունակում է որոշ ոչ հոգեակտիվ ալկալոիդներ նշված մշակույթի տերևներից։

Սլավոնների սուրբ բույսերը

Մեր նախնիները նույնպես ծառերը մեծարելու ավանդույթ են ունեցել: Այսպիսով, կաղնին համարվում էր Պերունի ամրության ծառը և երբեք չէր կտրվում նույնիսկ եգիպտացորենի արտի համար: Հենց նա է խորհրդանշել Կենաց ծառը սլավոնական ժողովուրդների մեջ։ Բացի այդ, կաղնին համարվում էր Վերին աշխարհի արտացոլումը և երկարակեցության ծառը: Սրբազան պուրակներում նա հաճախ գերիշխող էր: Կաղնու ծառերի տակ տեղի ունեցան տոնակատարություններ և ճաշկերույթ։ Այս ծառից ցեղապետի համար փորագրվել է գավազան՝ ժառանգաբար փոխանցված։

Սլավոններն օգտագործում էին պնդուկի ճյուղերը՝ քշելու համար չար ոգիներ, իսկ ուռենին համարվում էր թալիսման ծառ։ Սլավոնների սուրբ բույսերը նույնպես գայլուկն ու երիցուկն են: Առաջինը, իհարկե, տոնակատարությունների հովանավորն էր, իսկ երկրորդը սիրո և հավատարմության խորհրդանիշն էր (սիրում է - չի սիրում): Լացող խոտը նույնպես մեծ հարգանք է վայելել մեր նախնիների կողմից: Այն օգտագործվում էր որպես թալիսման և գանձեր փնտրելու համար։ Համարվում էր, որ այն «ամրացնում է» հաջողությունը։ Սլավոնները կեչին համարում էին կյանքի սկզբի խորհրդանիշ։

Vitex սուրբ

Այս բույսը, որը մեր ժամանակներում հաճախ օգտագործվում է որպես բուժիչ բույս, ժողովրդականորեն կոչվում է Աբրահամի ծառ: Հրեաների շրջանում սուրբ վիտեքս բույսը հարգվում է որպես երիտասարդություն պարգեւող: Ըստ լեգենդի՝ բոլոր հրեաների նախահայրը՝ Աբրահամը, ժամանակին հանգչել է դրա տակ։ Երիտասարդացման էֆեկտին հասնելու համար հարկավոր է պարզապես նստել դրա տակ՝ ներշնչելով նրա ծաղիկների բույրը։ Տարբեր ժամանակներում քահանաները գավազաններ էին պատրաստում այս թփի ճյուղերից ու կոճղերից։

Նրա բոլոր մասերը բուժիչ են և օգտագործվում են ժողովրդական բժշկությունև կոսմետոլոգիա։ Այս բույսի թարմ հյութն օգտագործվում է այնպիսի հիվանդություններ բուժելու համար, ինչպիսիք են իմպոտենցիան և դեպրեսիան: Թուրմերը խմում են տարբեր տեսակի մաշկային խնդիրներից ազատվելու և որպես հակաբեղմնավորիչ միջոց։ Բացի այդ, նրանք բուժում են փայծաղի, լյարդի, մաստոպաթիայի, ֆիբրոդների և անպտղության հիվանդությունները։ Այս բույսը կարելի է օգտագործել նաև հոգնած ոտքերը թեթևացնելու համար։ Դա անելու համար նրա տերեւները տեղադրվում են կոշիկների մեջ: Մինչև 12 տարեկան երեխաներին խորհուրդ չի տրվում այս բույսի որևէ հատվածից թուրմեր և թուրմեր տալ։

Սրբազան վիտեքսը պահանջված է ոչ միայն բժշկության, այլև խոհարարության մեջ։ Օրինակ, արաբական երկրներում այս թուփը կոչվում է «կատաղի պղպեղ» և օգտագործվում է որպես մսի և ձկան ուտեստների համեմունք:

Աշխարհի գրեթե բոլոր ժողովուրդները հարգում են բույսերը: Միգուցե մեր ժամանակներում նրանց նույն սուրբ նշանակությունը չի տրվում, ինչ հին ժամանակներում, բայց դեռ չեն մոռացվել ու չեն սիրվել։ Հնդկաստանում և արևելյան այլ երկրներում լոտոսի մասին երգեր ու բանաստեղծություններ են հորինվում այսօր, իսկ մեր երկրի խորհրդանիշներից մեկը սպիտակ կեչի ծառն է։

Փոքրիկ սերմերից աճող ծառերի առեղծվածային կարողությունը վիթխարի չափերի հասնելու համար զարմանալի է աշնանը և գունավոր վերածնունդը գարնանը, ճյուղերի շարժումը և տերևների աղմուկը հին մարդկանց համար անբացատրելի առեղծվածներ էին: Նրանք հավատում էին, որ ծառերը միստիկ արարածներ են, որոնք հնազանդվում են ոչ թե երկրային, այլ աստվածային օրենքներին:

Հնդկաստանում կան ծառեր, որոնք հատուկ հարաբերություններ ունեն մարդկանց հետ, բույսերի թագավորության մի քանի ներկայացուցիչներ կարող են համեմատվել նրանց հետ ազդեցության ուժով հոգևոր աշխարհԽոսքը սուրբ ծառերի մասին է, որոնց պաշտամունքը տարածված է Հնդկաստանում: Սրանք տարբեր բուսաբանական ընտանիքների պատկանող մի քանի նախնադարյան ծառեր չունեն բուժիչ հատկություններ, նրանց պտուղներն անուտելի են: Հատուկ դեպքեր, չեն օգտագործվում, սակայն դրանք հաճախ հիշատակվում են հին հնդկական էպոսում, որտեղ հինդու աստվածությունների, մարդկանց և կենդանիների հետ միասին նրանք են:

Հին հնդկական առասպելների համաձայն՝ աստվածներն իրենց որոշ ուժեր են օժտում որոշներով կենդանի էակներ, ևնրանք դառնում են աստվածությանը բնորոշ առաքինությունների խորհրդանիշներ, պահպանելով ստացած էներգիան, նրանք ստեղծում են հատուկ աուրա, մարդկանց մեջ սերմանում են որոշակի հուզական տրամադրություն և ուժ են հաղորդում կրոնական ծեսերին դեպի տաճարներ մի քանի հազարամյակ Հարկ է նշել, որ դրանցից ոչ մեկը երկար ժամանակընտրության չի ենթարկվել։

Հնդկաստանի ամենասիրված և հարգված ծառերից մեկը փոքր մշտադալար ծառն է: Աշոկա(Saraca indica) Caesalpiniaceae ընտանիքից։

Սկզբում Աշոկայի կարմիր տերևները ձեռք են բերում մուգ կանաչ գույն և հասնում են 30 սմ երկարության: Պարնոմերիստական ​​տերևը բաղկացած է 4-6 զույգ երկարավուն տերևներից, ծայրերում հայտնվում են գնդաձև գույնի վառ ծաղիկներ ճյուղերից, որոնք հետագայում դառնում են կարմիր: Նարնջագույն-կարմիր ծաղկաբույլերը մուգ սաղարթների ֆոնին ներկայացնում են անսովոր տպավորիչ տեսարան Ծաղկած ծառը տարածում է բուրմունք, որն ուժեղանում է գիշերվա սկզբին:

Աշոկան նվիրված է հնդկական աստծուն՝ Կամա Դևային և համարվում է սիրո, ամուսնական հավատարմության և մաքրաբարոյության խորհրդանիշ Հին հնդկական «Ռամայանա» էպոսը պատմում է, թե ինչպես է դևը, որը հարվածել է երիտասարդ Սիտայի՝ Ռամայի կնոջը, առևանգում է նրան և։ Նրան տանում է Ցեյլոն կղզի Փախչելով իր սիրեցյալ դևի հետապնդումից՝ Աշոկային հարգում են բուդդայականները, քանի որ Շաքյամոնին՝ ապագա Բուդդան, ծնվել է սանսկրիտում պոեզիա, Աշոկան օժտված է նուրբ և զգայական հոգով, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, հնդիկ կանայք ծաղկում են բողբոջներ և խմում են այն ջուրը, որի մեջ ընկղմված են ծաղիկները, հավատալով, որ Աշոկան այդպիսով փոխանցում է իր գեղեցկությունը: և նրանց համար հարսանեկան արարողություններն ու հինդուական տաճարները զարդարված են բուրավետ ծաղկաբույլերով:

«Անտառի բոց» - այսպես էին անվանում բրիտանացիները սուրբ պալատ(Butea monosperma) տերեւաթափ ծառ է հատիկաընդեղենի ընտանիքից։

Դեկտեմբեր-հունվար ամիսներին նրա մեծ եռաթև տերևներն են ընկնում, որից հետո ճյուղերի ծայրերում հայտնվում են մուգ ծաղկային բողբոջներ: Պալասը նշում է ամենաթեժ շրջանի սկիզբը մերկ ճյուղերի մեջ Արագ ձևավորված կանաչ պտուղները զանգվածաբար տալիս են տերևավոր թագի տպավորություն, սակայն երիտասարդ տերևները հայտնվում են միայն ապրիլին։

Պալատի ծառը նվիրված է Moon.Po-ին հնագույն լեգենդԱյն աճում է գետնին ընկած Սոմայի կաթիլներից, որը տալիս է անմահություն: Ենթադրվում է, որ ծառի բոլոր մասերը պարունակում են Սոմա Նրա փայտը օգտագործվում է թաղման բյուրեղներում, որոնք օգտագործվում են ծիսական առարկաների և տաճարային պարագաների պատրաստման համար Լոբը ներկայացնում է Շիվային Բուդդայական օրհներգերում Պալասի ծաղիկները նմանեցնում են նարնջագույն հագուստ հագած ապաշխարող մեղավորներին, իսկ հին հնդկական պոեզիայում դրանք համեմատվում են զոհի արյունոտված առյուծի ժանիքների հետ:

Սուրբ Պեպալկամ Բո(Ficus religiosa) Բանյան ծառի (F.benghalensis) մերձավոր ազգականն է։

Ծառի բարձրությունը հասնում է 15-18 մ-ի, ձևավորվում է տարածվող թագ, որը տալիս է մեծ ստվեր Բոյի տերևները թափահարում են և անընդհատ շարժման մեջ են:

Բո ծառը ամենաշատը հարգված է բուդդայականների կողմից, ըստ լեգենդի, Գաուտամա Բուդդան, նստելով նրա ստվերում, հասել է լուսավորության և դարձել է նոր կրոնի հիմնադիրը` Բուդդայականությունը Բո ծառերից մեկը փորձագետները գնահատում են նրա տարիքը ավելի քան երկու հազար տարի, և մինչ օրս այն շարունակում է աճել և պտուղ տալ:

Նաև համարվում է սուրբ Բաուհինիա(Bauhinia variegata):

Նրա սպիտակ ծաղիկներով բազմազանությունը աճում է մեկ տեղում՝ Բոմբեյի մոտ գտնվող հինդուական տաճարի ավերակների վրա:

Պետք է նշել նաև սուրբ ծառերը Գրավ(Aegle marmelos) (ձախ) և Կադամբա(Anthocephalus cadamba) (աջից), որոնք նույնացվում են Կրիշնայի մարմնի մասերի հետ և տնկված են նրան նվիրված տաճարներով։

Կա նաև բույս, որը պետք է ավելի մանրամասն նկարագրվի, այլապես սուրբ ծառերի հետ ծանոթությունը թերի կլինի: Հայրենիք Պլումերիա(Plumeria) - Հարավային Ամերիկայի հյուսիսային շրջաններ:

Հնդկաստանում այն ​​գտել է նոր տուն և հարգանք է վայելում բուդդայականների և մուսուլմանների կողմից: Այստեղ աճում են մի քանի տեսակներ plumeria P. rubra, P. alba, P. obtusa Տերեւները ձվաձեւ են, կամ գծային, ընձյուղի վերին մասում հավաքված են կարճ վրձիններով, վարդագույն, ուժեղ բույրով Որոշ ժամանակ անց և ի վիճակի է նույնիսկ ծաղկել: Այս հատկությունն է պատճառը, որ Պլեմուրիան դարձել է անմահության խորհրդանիշ, այն մշակվում է բուդդայական տաճարների այգիներում, իսկ Պլյումերիան նույնպես տնկվում է հինդուական տաճարներում:

Առաջին հայացքից սուրբ ծառերի պաշտամունքը էկզոտիկ երևույթ է, բայց իրականում այն ​​հնդկական կյանքի ամենօրյա կողմն է մշակույթը վկայում է, որ բույսերը իսկապես ազդում են մարդու հոգեվիճակի վրա: Կցանկանայի հավատալ, որ կվերադառնա ժամանակը, երբ մարդը լիովին գիտակցի իր անխզելի կապը կենդանի էակների աշխարհի հետ և կսովորի ապրել բնության և իր հետ ներդաշնակ: