Տուն → Գեղեցիկ Ես երբեք չեմ հանել իմ գլխարկը: Կովկասյան պապախա. սովորույթներ և ավանդույթներ

Ես երբեք չեմ հանել իմ գլխարկը: Կովկասյան պապախա. սովորույթներ և ավանդույթներ

Ողջույն, սիրելի բլոգի ընթերցողներ: Կովկասում վաղուց հայտնի է ասացվածքը. «Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկով լինի»: Իսկապես, կովկասյան պապախակովկասցիների համար դա ավելին է, քան պարզապես գլխազարդ: Մանկուց հիշում եմ, թե ինչպես էր պապս հաճախ մեջբերում արևելյան մի իմաստունի.

Մեր օրերում դա բավականին հազվադեպ է տեսնել երիտասարդ մարդգլխին կովկասյան գլխարկով։ Մի քանի տասնամյակ առաջ գլխարկը անձնավորում էր առնականությունը և մի տեսակ պատվի ու արժանապատվության խորհրդանիշ էր: Եթե տղան իրեն թույլ է տվել ներկայանալ առանց գլխազարդի, ապա դա համարվել է գրեթե վիրավորանք բոլոր հրավիրվածների համար։

կովկասյան պապախա սիրված ու հարգված էր բոլորի կողմից։ Հիշում եմ, երբ մենք ապրում էինք, մի հարևան ունեինք, ով ամեն օր նոր գլխարկ էր հագնում։ Սա մեզ շատ զարմացրեց, և մի օր նրան հարցրին, թե որտեղի՞ց այդքան գլխարկներ։ Պարզվեց, որ նա հորից ժառանգել է 15 ընտրյալ հայրիկ, որոնք հաճույքով կրում է։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ ամեն անգամ, երբ նա դուրս էր գալիս տեղացի մեծերի հետ հանպատրաստից գոդեկանի մոտ նստելու, նոր գլխարկ էր դնում։ Երբ նրան հրավիրում էին հարսանիքի, ուրիշն էր, բայց եթե թաղման էր, ապա երրորդը գլխին էր։

Կովկասյան պապախա - ավանդույթների և սովորույթների անձնավորում

Իհարկե, կովկասյան գլխարկները միշտ չէ, որ եղել են այն, ինչ մենք այսօր պատկերացնում ենք: Առավել արագ զարգացում և տարածում են ստացել 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչ այս նրանք հիմնականում կտորից գլխարկներ էին կրում։ Ի դեպ, հարկ է նշել, որ այն ժամանակվա բոլոր գլխարկները, պատրաստված նյութի հիման վրա, կարելի է բաժանել չորս տեսակի.

Գործվածքից գլխարկներ
Գլխարկներ, որոնք համադրում են գործվածքն ու մորթին
Մորթի
Զգացել է

Ժամանակի ընթացքում մորթյա գլխարկները գրեթե ամենուր փոխարինեցին բոլոր տեսակի գլխարկներին: Միակ բանը, որ պետք է նշել, այն է, որ ֆետրե գլխարկները տարածված են եղել չերքեզների մոտ մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ Իհարկե, դա ներառում է նաև «բաշլյուկները»՝ թուրքական չալմաները, որոնք, ի դեպ, հետագայում շատ հմտորեն փոխարինվեցին կտորի մի փոքրիկ սպիտակ շերտով, որը փաթաթված էր մորթե գլխարկի շուրջը։

Բայց այս բոլոր նրբերանգներն ավելի հետաքրքիր են հետազոտողների համար։ Չեմ սխալվի, եթե ենթադրեմ, որ դուք շատ ավելի շահագրգռված եք պարզել, թե ինչ տեղ եք զբաղեցրել գլխարկՎ. Ինչպես վերևում նշեցի, իրեն հարգող ցանկացած տղամարդ ուղղակի պարտավոր էր գլխին գլխարկ կրել։ Ընդ որում, ամենից հաճախ դրանք ունեցել են մեկ տասնյակից ավելի։ Կար նաև պապերի սպասարկման մի ամբողջ համակարգ։ Ես գիտեմ, որ դրանք աչքի լույսի պես փայփայել են և պահել հատուկ մաքուր նյութերում։

Կարծում եմ, այս տեսանյութը դիտելուց հետո դուք շատ բան սովորեցիք, թե ինչպես դա անել ժողովրդական ավանդույթներհամակցված կովկասյան պապախայի հետ։ Օրինակ՝ ինձ համար մեծ բացահայտում էր, երբ իմացա, որ մի երիտասարդ իր գլխազարդը նետել է սիրելիի պատուհանից՝ պարզելու, թե արդյոք իր սերը փոխադարձ է։ Գիտեմ, որ նրանց հաճախ օգտագործում էին աղջկան իրենց զգացմունքներն արտահայտելու համար։

Պետք է նշել, որ ամեն ինչ այնքան էլ ռոմանտիկ ու գեղեցիկ չէր։ Շատ հաճախ լինում էին դեպքեր, երբ խոսքը գնում էր արյունահեղության մասին միայն այն պատճառով, որ տղամարդու գլխազարդը թակվել էր նրա գլխից։ Սա համարվում էր մեծ վիրավորանք։ Եթե մարդն ինքը հանում էր գլխարկն ու թողնում ինչ-որ տեղ, ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու դրան՝ հասկանալով, որ գործ կունենար դրա տիրոջ հետ։ Պատահում էր, որ վիճաբանության ժամանակ կովկասցի տղամարդը հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, սա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է կանգնել իր դիրքերում մինչև մահ:

Ինչպես վերևում ասացի, կովկասյան երիտասարդությունը ներ վերջին տարիներինԵս գործնականում դադարեցի գլխարկներ կրել։ Միայն լեռնային գյուղերում կարելի է հանդիպել տղաների, ովքեր ուրախությամբ ցուցադրում են այս գլխարկները: Չնայած, շատ մեծ կովկասցիներ (օրինակ) երբեք չեն բաժանվել իրենց գլխարկներից։ Մեծ պարողն իր գլխարկն անվանել է «Թագ» և այն չի հանել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրան ընդունել են իշխանության ամենաբարձր օղակներում։ Ավելին, Էսամբաևը, լինելով ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր, բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին. Խորհրդային Միություննստեց գլխարկի մեջ: Խոսակցություններ կան, որ Լ.Ի. Բրեժնևը յուրաքանչյուր հանդիպումից առաջ նայեց դահլիճը և, տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, մենք կարող ենք սկսել»:

Եզրափակելով՝ ուզում եմ ասել. կովկասյան գլխազարդ կրելը, թե չկրելը յուրաքանչյուր մարդու գործն է, բայց ես կասկած չունեմ, որ մենք պարզապես պետք է իմանանք և հարգենք դրա նշանակությունը մեր հայրերի և պապերի կյանքում։ կովկասյան պապախաՍա մեր պատմությունն է, սրանք մեր լեգենդներն են և, հավանաբար, երջանիկ ապագան: Այո, դիտեք ևս մեկ տեսանյութ պապախայի մասին.

Ընկերներ, շատ հետաքրքիր կլինի մեկնաբանություններում քննարկել ձեր տեսակետները այս թեմայի վերաբերյալ: Այո, և մի մոռացեք. Առջևում շատ հետաքրքիր և օգտակար հոդվածներ կան։

| 18.11.2015

Հյուսիսային Կովկասում Պապախան մի ամբողջ աշխարհ է և յուրահատուկ միֆ։ Շատ կովկասյան մշակույթներում պապախա կամ ընդհանրապես գլխազարդ կրող տղամարդը ապրիորի օժտված է այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են քաջությունը, իմաստությունը, զգացմունքը։ ինքնագնահատականը. Գլխարկը դնողը կարծես թե հարմարվում էր դրան, փորձում էր համապատասխանել առարկային, չէ՞ որ գլխարկը թույլ չէր տալիս լեռնացուն գլուխը խոնարհել, հետևաբար և լայն իմաստով խոնարհվել ինչ-որ մեկի առաջ:

Ոչ վաղ անցյալում ես Թագապշ գյուղում էի, այցելելով «Չիլի Խասե» գյուղի նախագահ Բաթմիզ Թլիֆը։ Մենք շատ խոսեցինք սևծովյան շապսուգների կողմից պահպանված Ավուլի ինքնակառավարման ավանդույթների մասին, և մեկնելուց առաջ ես թույլտվություն խնդրեցի մեր հյուրընկալ տանտիրոջը լուսանկարել նրան ծիսական գլխարկով, և Բաթմիզը կարծես ավելի երիտասարդ տեսք ուներ իմ աչքի առաջ. այլ կեցվածք և այլ հայացք...

Բաթմիզ Թլիֆը իր հանդիսավոր աստրախանական գլխարկով. Աուլ Թագապշ, Լազարևսկի շրջան Կրասնոդարի մարզ. մայիս 2012. Լուսանկարը՝ հեղինակի

«Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկ լինի վրան», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու չունես, ապա գլխարկով խորհրդակցիր» այս ցանկը թերի է։ ասացվածքներ, որոնք գոյություն ունեն Կովկասի բազմաթիվ լեռնային ժողովուրդների մոտ.

Լեռնագնացության շատ սովորույթներ կապված են պապախայի հետ. դա ոչ միայն գլխազարդն է, որը ձեզ տաքացնում է ձմռանը, իսկ ամռանը՝ զով. դա խորհրդանիշ է և նշան: Տղամարդը երբեք չպետք է գլխարկը հանի, եթե որևէ մեկից որևէ բան է խնդրում: Բացառությամբ միայն մեկ դեպքի՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն այն դեպքում, երբ ներողություն են խնդրում արյան վրեժի համար։

Դաղստանում մի երիտասարդ, ով վախենում էր բացահայտ սիրաշահել իրեն դուր եկած աղջկան, մի անգամ գլխարկը նետեց նրա պատուհանին։ Եթե գլխարկը մնաց տանը և անմիջապես հետ չթռավ, ապա կարող եք հույս դնել փոխադարձության վրա:

Դա վիրավորանք էր համարվում, եթե մարդու գլխարկը թակում էին նրա գլխից։ Եթե մարդն ինքը հանում էր գլխարկն ու թողնում ինչ-որ տեղ, ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու դրան՝ հասկանալով, որ գործ կունենար դրա տիրոջ հետ։

Լրագրող Միլրադ Ֆաթուլաևն իր հոդվածում հիշում է մի հայտնի դեպք, երբ թատրոն գնալիս հայտնի լեզգի կոմպոզիտոր Ուզեիր Գաջիբեկովը երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։

Ներսում գլխարկները չեն հանվել (բացառությամբ բաշլիկի): Երբեմն գլխարկը հանելիս թեթեւ կտորից գլխարկ են դնում։ Կային նաև հատուկ գիշերային գլխարկներ՝ հիմնականում տարեցների համար։ Լեռնաշխարհի բնակիչները շատ կարճ էին սափրում կամ կտրում իրենց գլուխները, ինչը նույնպես պահպանում էր անընդհատ ինչ-որ գլխազարդ կրելու սովորույթը։

Ամենահին ձևը համարվում էր բարձրահասակ, փխրուն գլխարկներ՝ փափուկ ֆետրից պատրաստված ուռուցիկ վերնաշապիկով։ Նրանք այնքան բարձր էին, որ գլխարկի վերին մասը թեքվեց դեպի կողմը: Նման գլխարկների մասին տեղեկությունը գրանցել է խորհրդային հայտնի ազգագրագետ Եվգենյա Նիկոլաևնա Ստուդենեցկայան, հին կարաչայից, բալկարցիներից և չեչեններից, ովքեր իրենց հիշողության մեջ պահել են իրենց հայրերի և պապերի պատմությունները:

Կար մի առանձնահատուկ պապախա՝ բրդոտ պապախաներ։ Դրանք պատրաստվում էին ոչխարի կաշվից՝ երկար կույտով դեպի դուրս, երեսպատված ոչխարի մորթով խուզված բուրդով։ Այս գլխարկներն ավելի տաք էին և ավելի լավ պաշտպանում էին անձրևից ու ձյունից, որոնք հոսում էին երկար մորթի։ Հովվի համար նման բրդոտ գլխարկը հաճախ ծառայում էր որպես բարձ:

Տոնական պապաների համար նրանք նախընտրում էին երիտասարդ գառների նուրբ գանգուր մորթին (կուրպեյ) կամ ներմուծված աստրախանական մորթի։

Չերքեզները գլխարկներով. Գծանկարն ինձ սիրով տրամադրեց նալչիկցի պատմագետ Թիմուր Ձուգանովը։

Աստրախանի գլխարկները կոչվում էին «Բուխարա»: Գնահատվեցին նաև կալմիկ ոչխարի մորթուց պատրաստված գլխարկները։

Մորթյա գլխարկի ձևը կարող էր տարբեր լինել: Իր «Օսեթների մասին էթնոլոգիական ուսումնասիրություններում» Վ.Բ. Պֆաֆը գրել է. «Պապախան շատ է ենթարկվում նորաձևության. երբեմն այն կարվում է շատ բարձր, արշին կամ ավելի բարձր, իսկ երբեմն էլ բավականին ցածր, այնպես որ այն միայն մի փոքր բարձր է Ղրիմի թաթարների գլխարկից»:

Կարելի է ասել գլխարկից սոցիալական կարգավիճակըլեռնցին և նրա անձնական նախասիրությունները, միայն «լեզգիին չեչենից, չերքեզին կազակից հնարավոր չէ տարբերել գլխազարդով։ Ամեն ինչ բավականին միապաղաղ է»,- նրբանկատորեն նշել է Միլրադ Ֆաթուլաևը։

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ մորթյա գլխարկները (երկար բուրդով ոչխարի մորթուց պատրաստված) կրում էին հիմնականում որպես հովիվների գլխարկներ (չեչեններ, ինգուշներ, օսեր, կարաչայներ, բալկարներ):

Աստրախանական բարձր մորթյա գլխարկը տարածված էր Օսիայում, Ադիգեայում, հարթ Չեչնիայում և հազվադեպ՝ Չեչնիայի, Ինգուշեթիայի, Կարաչայայի և Բալկարիայի լեռնային շրջաններում:

Քսաներորդ դարի սկզբին նորաձևության մեջ մտան աստրախանական մորթուց պատրաստված ցածր, գրեթե մինչև գլուխը հասնող գլխարկները։ Դրանք հիմնականում կրում էին հարթ Օսիայի և Ադիգեայի քաղաքներում և հարակից տարածքներում։

Փափախաները թանկ են եղել ու կան, ուստի հարուստ մարդիկ ունեին։ Հարուստները մինչև 10-15 հայր ունեին։ Նադիր Խաչիլաևը պատմել է, որ մեկուկես միլիոն ռուբլով Դերբենտում գնել է յուրօրինակ ոսկեգույն երանգով գլխարկ։

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո Հյուսիսային Կովկասում տարածվեց ցածր գլխարկը (հենց ինքը՝ 5-7-րդ ժապավենը), կտորից պատրաստված հարթ հատակով։ Խումբը պատրաստվում էր կուրպեյից կամ կարակուլից։ Գործվածքից կտրված ներքևի մասը գտնվում էր ժապավենի վերին գծի մակարդակում և կարված էր դրան:

Նման գլխարկը կոչվում էր Կուբանկա - այն առաջին անգամ կրել է Կուբանի կազակական բանակը: Իսկ Չեչնիայում՝ կարաբինով, ցածր բարձրության պատճառով։ Երիտասարդների շրջանում այն փոխարինեց պապաների այլ ձևերին, իսկ ավագ սերնդի մոտ այն գոյակցեց նրանց հետ։

Կազակական գլխարկների և լեռնային գլխարկների տարբերությունը նրանց բազմազանությունն է և ստանդարտների բացակայությունը: Լեռնային գլխարկները ստանդարտացված են, կազակական գլխարկները հիմնված են իմպրովիզացիայի ոգու վրա: Ռուսաստանում կազակների յուրաքանչյուր բանակ առանձնանում էր իր գլխարկներով գործվածքի և մորթի որակով, գույնի երանգներով, ձևով՝ կիսագնդաձև կամ հարթ, հագնվելու, ժապավեններ կարելու, կարեր և, վերջապես, նույն գլխարկները կրելու ձևով։

Կովկասում մարդիկ մեծ խնամքով էին վերաբերվում գլխարկներին՝ դրանք ծածկում էին շարֆով: Քաղաք մեկնելիս կամ մեկ այլ գյուղում հանգստանալու ժամանակ տոնական գլխարկն իրենց հետ վերցրել են և միայն ներս մտնելուց առաջ հագնում են՝ հանելով ավելի քան. պարզ գլխարկկամ զգացմունքային գլխարկ:

Ե՛վ լեռնացու, և՛ կազակի համար պապախան պարզապես գլխարկ չէ։ Սա հպարտության և պատվի հարց է։ Գլխարկը չի կարելի գցել կամ կորցնել, կազակը քվեարկում է դրա օգտին շրջապատում: Դուք կարող եք կորցնել միայն ձեր գլխարկը ձեր գլխի հետ միասին:

Պապախան պարզապես գլխարկ չէ

Ոչ Կովկասում, որտեղից նա սերում է, ոչ էլ կազակների մեջ պապախան սովորական գլխազարդ չի համարվում, որի նպատակը միայն տաքանալն է։ Եթե նայեք պապախայի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխը անձեռնմխելի է, պետք է գլխարկով լինի», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու ոչ ոք չունես, խորհրդակցիր գլխարկով։ »

Կազակները նույնիսկ ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։ Ձեր գլխարկը հանելը թույլատրվում է միայն հատուկ դեպքերում։ Կովկասում` գրեթե երբեք:

Չես կարող գլխարկդ հանել, երբ ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան են խնդրում, միակ բացառությունն այն է, երբ նրանք ներում են խնդրում արյան վրեժի համար: Գլխարկի առանձնահատկությունն այն է, որ թույլ չի տալիս գլուխը կախ քայլել։ Կարծես նա ինքն է «դաստիարակում» մարդուն՝ ստիպելով նրան «մեջքը չծռել»։

Դաղստանում նույնպես պապախայի հետ ամուսնության առաջարկություն անելու ավանդույթ կար։ Երբ մի երիտասարդ ուզում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա:

Գլխարկը գլխիցդ թակելը համարվում էր լուրջ վիրավորանք։ Եթե վեճի թեժ պահին հակառակորդներից մեկը գլխարկը գցեր գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է կանգնել մինչև մահ։ Գլխարկը հնարավոր էր կորցնել միայն ամբողջությամբ, այդ իսկ պատճառով թանկարժեք իրերը և նույնիսկ զարդերը հաճախ կրում էին գլխարկների մեջ։

Զվարճալի փաստ. հայտնի ադրբեջանցի կոմպոզիտոր Ուզեիր Հաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։ Մախմուդ Եսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ում թույլատրվում էր նիստերին նստել գլխազարդով։

Ասում են, որ Լեոնիդ Բրեժնևը, ելույթից առաջ նայելով դահլիճը, տեսել է Էսամբաևի գլխարկը և ասել. «Մախմուդը տեղում է, կարող ենք սկսել»։

Գլխարկների տեսակները

Կան տարբեր գլխարկներ: Նրանք տարբերվում են ինչպես մորթի տեսակով, այնպես էլ կույտի երկարությամբ։ Նաև տարբեր գնդերում տարբերվում են պապախաների վերևի ասեղնագործության տեսակները։ Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ գլխարկները ամենից հաճախ պատրաստում էին արջի, խոյի և գայլի մորթուց: Կային նաեւ հանդիսավոր գլխարկներ։ Սպաների և ծառայողների համար դրանք զարդարված էին 1,2 սանտիմետր լայնությամբ արծաթե հյուսով:

1915 թվականից թույլատրվում էր օգտագործել մոխրագույն գլխարկներ։ Դոնի, Աստրախանի, Օրենբուրգի, Սեմիրեչենսկի, Սիբիրյան կազակների զորքերը կրում էին կարճ մորթով կոնի նման գլխարկներ։ Կարելի էր կրել ցանկացած երանգի գլխարկ, բացի սպիտակից, իսկ ռազմական գործողությունների ժամանակ՝ սևից։ Վառ գույների մորթյա գլխարկները նույնպես արգելված էին։

Սերժանտները, ոստիկանները և կուրսանտները գլխարկների վրա կարված էին խաչաձև հյուս սպիտակ, իսկ սպաները, բացի հյուսից, սարքի վրա նաև հյուս են կարել։ Դոնի գլխարկներ - կարմիր վերնաշապիկով և վրան ասեղնագործված խաչով, որը խորհրդանշում է ուղղափառ հավատքը: Կուբանի կազակները կարմիր գագաթ ունեն: Տերսկիները կապույտ ունեն։ Անդրբայկալյան, Ուսուրիի, Ուրալի, Ամուրի, Կրասնոյարսկի և Իրկուտսկի ստորաբաժանումներում նրանք կրում էին սև գլխարկներ՝ պատրաստված գառան բրդից, բայց բացառապես երկար կույտով։

Խորհրդային կինոյի լեգենդ Վլադիմիր Զելդինի և հայտնի պարող, «պարի կախարդ» Մախմուդ Եսամբաևի բարեկամությունը տևեց ավելի քան կես դար։ Նրանց ծանոթությունը սկսվեց Իվան Պիրևի «Խոզաբույծը և հովիվը» ֆիլմի նկարահանման հրապարակում, որը դարձավ և՛ Զելդինի, և՛ Էսամբաևի կինոդեբյուտը:

Էսամբաևը, ով Մոսկվա է եկել 17 տարեկանում, կես դրույքով աշխատել է «Մոսֆիլմ»-ում։ Պիրևի ֆիլմում նա ստացել է դաղստանցի հովիվ Մուսաիբի ընկերոջ դերը, որին մարմնավորում է Զելդինը։ Այն տեսարանում, երբ Զելդինը քայլում է Ազգային տնտեսության նվաճումների ցուցահանդեսի ծառուղով և հանդիպում Գլաշային, նրանք շրջապատված են լեռնագնացներով՝ Մուսաիբի ընկերներով: Նրանցից մեկը Մախմուդ Եսամբաևն էր։

Իր հարցազրույցներից մեկում Վլադիմիր Զելդինը պատմել է, թե ինչպես է ֆիլմի ռեժիսոր Իվան Պիրևը անընդհատ պատվիրում. «Գլուխդ ցած պահիր։ Մի նայեք կինոխցիկի մեջ: Հենց նա էլ դիմեց Մահմուդին, ով անդադար հայացքը գցում էր նրա ուսի վրայով՝ փորձելով մտնել կադրի մեջ։ Բոլորն ուզում էին, որ իրենց ուշադրություն դարձնեն՝ միամիտ, զվարճալի, կենսուրախ տղա՝ սև չերքեզական վերարկուով»,- ասում է Զելդինը։

Մի անգամ, նկարահանումների միջև ընդմիջման ժամանակ, Զելդինը երիտասարդ Եսամբաևին ուղարկեց լիմոնադի. դերասանը ծարավ էր, և փախչելու ժամանակ չկար: Մահմուդին տվել է 15 կոպեկ։ Նա ուրախությամբ վազեց առաջադրանքը կատարելու, բայց մեկի փոխարեն երկու շիշ բերեց՝ իսկական կովկասացու նման հարգանք ցուցաբերեց։ Եվ այսպես սկսվեց երկուսի ընկերությունը լեգենդար մարդիկ. Այնուհետև, երբ Էսամբաևը դարձավ մեծ պարող, նա կատակի համար շարունակ հիշում էր Զելդինին այն ժամանակները, երբ նա «շշի համար հետապնդում էր նրան», ասելով, որ Զելդինն իրեն 15 կոպեկ է պարտք...

Զելդինը մեկ անգամ չէ, որ ընդգծել է, որ միշտ հարգանքով է վերաբերվել կովկասցիներին, և երբեք չի թաքցրել, որ շատ կովկասցի ընկերներ ունի՝ ադրբեջանցիներ, վրացիներ, դաղստանցիներ, չեչեններ և այլն։ «Դեռ իմ ուսանողական տարիներից սիրում էի չերքեզական վերարկուն, գլխարկը, այս կոշիկները՝ փափուկ ու սայթաքուն, և ընդհանրապես կարեկցում էի Կովկասի ժողովուրդներին»,- ասաց Զելդինը։ - Ես շատ եմ սիրում նրանց նվագել, նրանք զարմանալի գեղեցիկ, անսովոր երաժշտական, ճկուն մարդիկ են։ Երբ խաղում եմ, զգում եմ այս կովկասյան ոգին։ Ես լավ գիտեմ նրանց ավանդույթները և իրենց ազգային հագուստով ինձ լավ ու օրգանական եմ զգում։ Նույնիսկ երկրպագուները մի անգամ ինձ նվիրեցին այս ամբողջ «կովկասյան համազգեստը»:

Եվ մի օր Մախմուդ Եսամբաևը Զելդինին նվիրեց իր հայտնի արծաթյա գլխարկը, որը նա կրում էր հանրության առաջ՝ առանց այն հանելու, և որը դարձավ նրա տիրոջ առօրյա կերպարի անբաժանելի մասը։ Եթե գիտեք, թե ինչ էր նշանակում այս գլխարկը Եսամբաևի համար, կարող եք ասել, որ նա Զելդինին իսկապես թագավորական նվեր է տվել, նա պոկել է այն իր սրտից։

Թե ինչու Էսամբաևը երբեք գլխարկը չի հանում, անվերջ կատակների ու զրույցների թեմա էր։ Իսկ պատասխանը պարզ է՝ սա ավանդույթ է, լեռնային էթիկետ՝ կովկասցի տղամարդը երբեք գլուխը չի հանում։ Այս կապակցությամբ Զելդինը նշել է, որ Մահմուդը «ազգային մշակույթի զարմանալի պահապան էր»։

Ինքը՝ Էսամբաևը, կատակով ասում էր, որ կովկասցի տղամարդը նույնիսկ մորթյա գլխարկով է գնում քնելու։ Մախմուդ Էսամբաևը դարձավ միակ մարդը ԽՍՀՄ-ում, ում թույլատրվեց անձնագրային լուսանկարել ավանդական գլխազարդով: Նրա հանդեպ հարգանքն այնքան ուժեղ էր։ Եսամբաևը երբեք գլխարկը չի հանել ոչ մեկի, ոչ նախագահների, ոչ էլ թագավորների առջև։ Իսկ Զելդինի 70-ամյակին նա ասաց, որ հանում է գլխարկը իր տաղանդի առաջ և այն նվիրեց այն խոսքերով, որ տալիս է իր ունեցած ամենաթանկը։

Ի պատասխան՝ Զելդինը պարել է Էսամբաևի լեզգինկան։ Եվ այդ ժամանակվանից դերասանը պահել է իր սիրելի ընկերոջ նվերը՝ երբեմն այն կրելով համերգների ժամանակ։

Համար պայծառ կյանքբազմաթիվ նվերներ հայտնի մարդիկընդունեց Զելդինին։ Նա ուներ եզակի երկփողանի որսորդական հրացան՝ մարշալ Ժուկովի նվիրական փորագրությամբ, «Դոն Կիխոտ» կտավը, որը Նիկաս Սաֆրոնովը նկարել էր հատուկ Զելդինի համար, իսպանական Լա Մանչայի սրբապատկեր, բոլոր տեսակի պատվերներ՝ Կարմիր դրոշի երեք շքանշան։ Աշխատանքի, Բարեկամության շքանշան, Իսպանիայի թագավոր Խուան II-ի շքանշան՝ Սերվանտեսի 400-ամյակի տարում «Լա Մանչայի մարդը» հարյուր հիսուներորդ ներկայացման համար։ Բայց ամենաթանկ ու անկեղծ նվերը միշտ մնում էր Էսամբաևի պապախան...

Զելդինը միշտ Էսամբաևին մեծ մարդ է համարել։ «Մահմուդը մեզ մոտ դրախտից ուղարկված մարդ է: Սա լեգենդար մարդ է։ Բայց այս լեգենդն իրական է, նրա ցուցադրած ամենավառ գործողությունների լեգենդը: Սա միայն հոգեւոր առատաձեռնություն չէ։ Սա բարին գործելուն օգնելու անհրաժեշտությունն է: Մարդկանց դուրս հանել ամենաանհավանական իրավիճակներից. Գոյության և կյանքի զգացողության օրինակի հսկայական դերը. Մահմուդ - մեծ մարդորովհետև, չնայած իր մեծությանը, նա մարդ էր տեսնում, կարող էր լսել նրան, օգնել, մի խոսքով շոյել։ Սա լավ մարդ է։

Երբ նա զանգահարեց ինձ, առանց որևէ նախաբանի, սկսեց երգել «Մոսկվայի երգը». «Եվ ուր էլ գնամ, ինչ խոտի վրայով էլ որ քայլեմ...»: պայթել դրա մեջ. Նա մի ամբողջ շոու է կազմակերպել իր ծխից դուրս... Գեղեցիկ տղամարդ (կատարյալ գործիչ, կրետի գոտկատեղ, կեցվածք), նա ապրում էր գեղեցիկ՝ կյանքը վերածելով գեղատեսիլ շոուի։ Գեղեցիկ էր վերաբերվում նրան, գեղեցիկ էր նայում, գեղեցիկ խոսում, գեղեցիկ հագնված։ Ես կարում էի միայն իմ դերձակից, պատրաստի ոչինչ չէի հագնում, նույնիսկ կոշիկները։ Եվ նա միշտ գլխարկ էր կրում:

Մահմուդը մաքուր հանճար էր։ Ես ոչ մի տեղ չեմ սովորել, նույնիսկ ավագ դպրոցը չեմ ավարտել։ Բայց բնությունը հարուստ էր։ Աշխատանքի անհավանական կարողություն և անհավանական փառասիրություն, վարպետ դառնալու ցանկություն... Նրա ելույթների դահլիճները լեփ-լեցուն էին, նա մեծ հաջողություն ունեցավ թե՛ Միությունում, թե՛ արտերկրում... Եվ նա բաց մարդ էր, անսովոր բարությամբ։ և լայնություն։ Նա ապրում էր երկու քաղաքում՝ Մոսկվայում և Գրոզնիում։ Նա տուն ուներ Չեչնիայում, այնտեղ ապրում էին կինն ու աղջիկը... Երբ Մահմուդը եկավ Մոսկվա, նրա երկու սենյականոց բնակարանը Պրեսնենսկի Վալում, որտեղ մենք հաճախ էինք գալիս, անմիջապես լցվեց ընկերներով։ Եվ Աստված գիտի, թե քանի մարդ կարող էր տեղավորվել այնտեղ, որտեղ նստելու տեղ չկար։ Իսկ տերը նոր ժամանած հյուրերին դիմավորեց ինչ-որ անհավանական շքեղ խալաթով։ Եվ նրա կողքին բոլորն անմիջապես իրենց տանը զգացին՝ քաղաքական գործիչները, էստրադայի ու թատրոնի մարդիկ, նրա երկրպագուները։ Ցանկացած ընկերությունում նա դառնում էր նրա կենտրոնը... Նա կարող էր իր շուրջն ամեն ինչ խառնել ու հաճույք պատճառել բոլորին...»։

Վերջին անգամ Վլադիմիր Զելդինը մորթե գլխարկով հայտնվեց Մոսկվայի 869-ամյակի տոնակատարությանը այս տարվա սեպտեմբերին՝ Քաղաքի օրը, հիմնական թեմանորը դարձավ կինոյի տարի։ Այս ելքը վերջին ակորդն էր երկու լեգենդար արտիստների երկարամյա բարեկամության մեջ:

Մինչեւ համեմատաբար վերջերս գլխարկը համարվում էր հպարտ լեռնագնացների անբաժանելի աքսեսուարը։ Այս առնչությամբ նրանք նույնիսկ ասացին, որ այս գլխազարդը պետք է լինի գլխին, մինչդեռ ուսերին է։ Կովկասցիները շատ ավելի մեծ բովանդակություն են դնում այս հայեցակարգի մեջ, քան սովորական գլխարկը, նույնիսկ համեմատելով այն իմաստուն խորհրդատուի հետ: Կովկասյան պապախան իր պատմությունն ունի.

Ո՞վ է գլխարկ կրում:

Մեր օրերում հազվադեպ է պատահում, որ Կովկասի ժամանակակից երիտասարդության ներկայացուցիչներից որևէ մեկը հասարակության մեջ հայտնվի գլխարկով։ Սակայն սրանից ընդամենը մի քանի տասնամյակ առաջ կովկասյան պապախան ասոցացվում էր խիզախության, արժանապատվության և պատվի հետ։ Արի գլխաբոբիկ Կովկասյան հարսանիքորպես հրավիրյալ - սա դիտվում էր որպես վիրավորական վերաբերմունք տոնակատարության հյուրերի նկատմամբ:

Ժամանակին կովկասյան գլխարկը սիրված ու հարգված էր բոլորի կողմից՝ թե՛ մեծերի, թե՛ երիտասարդների կողմից։ Հաճախ կարելի էր պապաների մի ամբողջ զինանոց գտնել, ինչպես ասում են, բոլոր առիթների համար. օրինակ՝ ոմանք առօրյա հագուստի, մյուսները՝ հարսանիքի, իսկ մյուսները՝ սգո համար։ Արդյունքում զգեստապահարանը բաղկացած էր առնվազն տասը տարբեր գլխարկներից։ Յուրաքանչյուր իսկական բարձրլեռնացու կինը կովկասյան գլխարկի նախշ ուներ։

Զինվորական գլխազարդ

Բացի ձիավորներից գլխարկ էին կրում նաև կազակները։ Ռուսական բանակի զինծառայողների համար պապախան զինվորական որոշ ճյուղերի զինվորական համազգեստի ատրիբուտներից մեկն էր։ Այն տարբերվում էր կովկասցիների կրածից՝ ցածր մորթյա գլխարկ, որի ներսում կտորից աստառ կար։ 1913 թվականին ցածր կովկասյան պապախան դարձավ ողջ ցարական բանակի գլխազարդը։

Խորհրդային բանակում, կանոնակարգի համաձայն, պապախա պետք է կրեին միայն գնդապետները, գեներալներն ու մարշալները։

Կովկասի ժողովրդի սովորույթները

Միամտություն կլինի կարծել, որ կովկասյան գլխարկն այն տեսքով, որով բոլորը սովոր են տեսնել այն, դարերի ընթացքում չի փոխվել։ Իրականում դրա զարգացման և ամենամեծ տարածման գագաթնակետը տեղի է ունեցել 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչ այս շրջանը կովկասցիների գլուխները ծածկված էին գործվածքից գլխարկներով։ Ընդհանուր առմամբ կային գլխարկների մի քանի տեսակներ, որոնք պատրաստվում էին հետևյալ նյութերից.

զգացել;
տեքստիլ;
մորթի և գործվածքի համադրություն.

Քիչ հայտնի փաստն այն է, որ 18-րդ դարում որոշ ժամանակ երկու սեռերը կրում էին գրեթե նույնական գլխազարդեր։ Կազակական գլխարկ, կովկասյան գլխարկ՝ այս գլխարկները գնահատվում էին և պատվավոր տեղ էին զբաղեցնում տղամարդկանց զգեստապահարանում։

Մորթյա գլխարկները աստիճանաբար սկսում են գերակշռել՝ փոխարինելով այս հագուստի այլ տեսակների: Ադիգները, որոնք հայտնի են նաև որպես չերքեզներ, մինչև 19-րդ դարի սկիզբը կրում էին ֆետրե գլխարկներ։ Բացի այդ, սովորական էին կտորից պատրաստված սրածայր գլխարկները։ Ժամանակի ընթացքում փոխվել են նաև թուրքական չալմաները՝ այժմ մորթյա գլխարկները փաթաթված են սպիտակ կտորի նեղ կտորներով։

Ակսակալները խնամքով էին վերաբերվում գլխարկներին, պահում էին գրեթե ստերիլ պայմաններում, և նրանցից յուրաքանչյուրը հատուկ փաթաթված էր մաքուր կտորի մեջ։

Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Կովկասյան տարածաշրջանի ժողովուրդների սովորույթները պարտավորեցնում էին յուրաքանչյուր տղամարդու իմանալ, թե ինչպես ճիշտ կրել գլխարկը և ինչ դեպքերում կրել դրանցից մեկը կամ մյուսը։ Կովկասյան պապախայի և ժողովրդական ավանդույթների փոխհարաբերությունների բազմաթիվ օրինակներ կան.

Ստուգել, թե արդյոք աղջիկն իսկապես սիրում է տղային. ես պետք է փորձեի գլխարկս նետել նրա պատուհանից: Գեղեցիկ սեռի նկատմամբ անկեղծ զգացմունքներն արտահայտելու միջոց են ծառայել նաև կովկասյան պարերը։
Սիրավեպն ավարտվեց, երբ ինչ-որ մեկը տապալեց ուրիշի գլխարկը: Նման արարքը համարվում է վիրավորական, այն կարող է առաջացնել լուրջ միջադեպ՝ ինչ-որ մեկի համար շատ տհաճ հետևանքներով։ Կովկասյան պապախային հարգում էին, և նրան պարզապես չէր կարելի գլխից պոկել։
Մարդը կարող էր մոռանալ իր գլխարկը ինչ-որ տեղ թողնել, բայց Աստված չանի, որ ինչ-որ մեկը դիպչի դրան:
Վիճաբանության ժամանակ խառնվածքով կովկասցին գլխից հանել է գլխարկը և շիկացած նետել կողքի գետնին։ Սա կարող է միայն նշանակել, որ տղամարդը համոզված է, որ ճիշտ է և պատրաստ է պատասխան տալ իր խոսքերի համար։
Գրեթե միակ և շատ արդյունավետ արարքը, որը կարող է կասեցնել տաք ձիավորների արյունալի մարտը, նրանց ոտքերին նետված ինչ-որ գեղեցկության թաշկինակն է։
Ինչ էլ որ տղամարդը խնդրի, ոչինչ չպետք է ստիպի նրան հանել գլխարկը։ Բացառիկ դեպք է արյան վրեժը ներելը։

Կովկասյան պապախան այսօր

Կովկասյան գլխարկ կրելու ավանդույթը տարիների ընթացքում մոռացության է մատնվել։ Հիմա մենք պետք է գնանք ինչ-որ լեռնային գյուղ, որպեսզի համոզվենք, որ այն ամբողջությամբ մոռացված չէ։ Միգուցե ձեզ բախտ վիճակվի տեսնել այն տեղացի մի երիտասարդի գլխին, ով որոշել է դա ցույց տալ:

Իսկ խորհրդային մտավորականության մեջ կային կովկասյան ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, ովքեր հարգում էին իրենց հայրերի ու պապերի ավանդույթներն ու սովորույթները։ Վառ օրինակ է չեչեն Մախմուդ Եսամբաևը. Ժողովրդական արտիստԽՍՀՄ, նշանավոր պարուսույց, պարուսույց և դերասան։ Ուր էլ որ նա լիներ, նույնիսկ երկրի ղեկավարների հետ ընդունելությունների ժամանակ, հպարտ կովկասցուն երևում էր իր թագի գլխարկով: Կա կա՛մ փաստ, կա՛մ լեգենդ, իբր գլխավոր քարտուղար Լ.Ի.

Դուք կարող եք տարբեր վերաբերմունք ունենալ կովկասյան գլխարկ կրելու նկատմամբ։ Բայց, անկասկած, պետք է անսասան մնա հետեւյալ ճշմարտությունը. Ժողովուրդների այս գլխազարդը սերտորեն կապված է հպարտ կովկասցիների պատմության, նրանց պապերի և նախապապերի ավանդույթների և սովորույթների հետ, որոնք յուրաքանչյուր ժամանակակից պետք է սրբորեն հարգի և հարգի: Կովկասում կովկասյան պապախան ավելին է, քան գլխազարդ.

Պապախան պարզապես գլխարկ չէ

Գլխարկների տեսակները

Սերժանտներին, ոստիկաններին ու կուրսանտներին գլխարկների վրա կարված էր սպիտակ խաչաձև հյուս, իսկ սպաները, բացի հյուսից, սարքի վրա կարված էին նաև գալոն։ Դոնի գլխարկներ - կարմիր վերնաշապիկով և վրան ասեղնագործված խաչով, որը խորհրդանշում է ուղղափառ հավատքը: Կուբանի կազակները կարմիր գագաթ ունեն: Տերսկիները կապույտ ունեն։ Անդրբայկալյան, Ուսուրիի, Ուրալի, Ամուրի, Կրասնոյարսկի և Իրկուտսկի ստորաբաժանումներում նրանք կրում էին սև գլխարկներ՝ պատրաստված գառան բրդից, բայց բացառապես երկար կույտով։

X Աբիբը մրցանակաբաշխության ժամանակ ելույթ է ունեցել Դասթին Պուարիեի հետ մենամարտից հետո, որը վիրավորել է Կովկասում որոշ կանանց։ Կանայք խիստ արձագանքեցին սոցիալական ցանցեր, Խաբիբին անվանելով սեքսիստ ու ֆրեյդիստ, իսկ այսօր մեծ թափ է հավաքում ֆլեշմոբը՝ գլխարկներով կանանց լուսանկարները։

Այս մասին KU-ն գրել է հետեւյալը.

Ինձ համար այս ամբողջ պատմությունը բաժանված է 3 մասի՝ Խաբիբի մասին; գլխարկի մասին; այն մասին, թե ինչ դեպքերում կանայքՀյուսիսային Կովկասումհագնում էր տղամարդու հագուստ.

Խաբիբի մասին. Խաբիբն, իհարկե, ականավոր մարզիկ է, ով արդեն մտել է պատմության մեջ։ Այն հսկայական ազդեցություն ունի միլիոնավոր մարդկանց վրա։ Առաջիկա 1-2 տարում մենք կդիտարկենք Կովկասում Խաբիբի և ուժային սպորտի հետ կապված ամեն ինչի քաղաքականացումը։ Մենք դա նկատել ենք նախկինում, բայց հիմա այդ գործընթացը տեղի կունենա բոլորովին այլ սահմաններում։ Ավելի ճիշտ՝ անդրսահմանային գործընթաց է լինելու։ Այն արժանապատվությունը, որով Խաբիբը խոսում է Հյուսիսային Կովկասի, իր մշակույթի և ինքնության մասին, արժանի է հարգանքի։ Բայց երբ նա փորձում է լինել հոգևոր առաջնորդ և դուրս գալ իր մասնագիտության սահմաններից, միշտ չէ, որ հաջողության է հասնում այնքան փայլուն, որքան կռվում է ութանկյունում։

Աբու Դաբիում հաղթականը մի փոքր լեզվակռիվ էր, բայց, այնուամենայնիվ, ինձ թվում է, նա նպատակ չուներ վիրավորելու կամ նվաստացնելու կանանց, առավել ևս՝ «իր տեղը ցույց տալ նրանց»։ Ես չեմ կարող պատկերացնել, որ նա, որպես ավանդական մշակույթով դաստիարակված մարդ, չգիտի, թե ինչ է նշանակում «կնոջ պատիվը» Կովկասի ժողովուրդների մեջ. քանի բան կա դրա մասին. որքան արյունակցական կռիվներ կազմակերպվեցին, նույնիսկ քսաներորդ դարի սկզբին, որովհետև կնոջ պատիվը վիրավորվեց:

«Եթե գլխարկ ես դնում, պետք է համապատասխանես դրան, չկորցնես պատիվդ ու արժանապատվությունդ։ Մեր կանայք ավանդաբար գլխարկ չեն կրում, քանի որ գլխարկը (ինչպես, օրինակ, դաշույնը կամ գոտին չերքեզի վերարկուի համար) բացառապես տղամարդկային հատկանիշ է», - Խաբիբի տեքստը «վերծանելիս» ես կարդացի այսպես.

Գլխարկի մասին. Հյուսիսային Կովկասում Պապախան մի ամբողջ Տիեզերք է։ Շատ կովկասյան մշակույթներում պապախա կամ ընդհանրապես գլխազարդ կրող տղամարդը ապրիորի օժտված է այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են քաջությունը, իմաստությունը և ինքնագնահատականը: Գլխարկը դրած մարդը կարծես հարմարվում էր դրան, փորձում էր տեղավորվել, չէ՞ որ գլխարկը թույլ չէր տալիս նրան գլուխ խոնարհել, հետևաբար՝ լայն իմաստով խոնարհվել ինչ-որ մեկի առաջ:Լեռնագնացության շատ սովորույթներ կապված են պապախայի հետ. դա ոչ միայն գլխազարդն է, որը ձեզ տաքացնում է ձմռանը, իսկ ամռանը՝ զով. դա խորհրդանիշ է և նշան: Տղամարդը երբեք չպետք է հանի գլխարկը, բացառությամբ միայն մեկ դեպքի՝ գլխարկը կարելի է հանել արյունակիցների ներողամտություն խնդրելիս։

Կուբանի շրջանի վարչակազմը, հասկանալով, որ լեռնաշխարհի բնակիչները չեն ընդունի իրենց գլխազարդը տան ներսում հանելու սովորույթը, ի վերջո. XIX դարում, արձակել է հատուկ հրաման, որը թույլ է տալիս լեռնագնացներին գլխարկներ կրել ներսում:

Դա վիրավորանք էր համարվում, եթե մարդու գլխարկը թակում էին նրա գլխից։ Եթե մարդը հանել է գլխարկը և թողել այն ինչ-որ տեղ, ապա ոչ մի դեպքում այն չպետք է դիպչել կամ տեղափոխել այլ տեղ։

Լրագրող Միլրադ Ֆաթուլաևն իր հոդվածում հիշում է, որ գնալով թատրոն՝ ադրբեջանցի հայտնի կոմպոզիտոր Ուզեիր Հաջիբեկովը երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։

Հյուսիսային Կովկասի կանայք տղամարդու հագուստ կրե՞լ են: Այո, նրանք արեցին: Բացառիկ դեպքերում՝ հարսանիքների ժամանակ կամ որոշակի ծեսերի մասնակցելու ժամանակ։ Մարդաբանության մեջ սա կոչվում է «ծիսական հագուստ»: Սակայն ոչ միայն կանայք են հագնվել տղամարդկանց, այլեւ տղամարդիկ՝ կանացի։

Օրինակ, ազգագրագետ Վիլեն Ուարզիատին գրել է, որ «Կենտրոնական Օսիայում՝ Ուրստուալում, Խուդիգոմում, Տիրսիգոմում, հարսանիքների ժամանակ 12–15 տարեկան աղջիկները տղամարդու հագուստ էին հագնում, կպչում իրենց բեղերին և գլխարկները իջեցնում ճակատներին։ Այս տեսքով նրանք հայտնվեցին երեկոյան հարսանեկան խնջույքի ավարտին»։ Ձայնը փոխելով՝ նրանք ներկայացան որպես հարևան կիրճի հյուրեր և ծաղրեցին առանց այն էլ թմրամոլ տղամարդկանց։

Դաղստանում հարսանիքներին (գ. Բացադա, գյուղ Ռուգուջա) եղել են մշտական կերպարներ՝ մամմերներ։ Մամմերները կարող են լինել տղամարդիկ և կանայք, տղաներ և աղջիկներ: Երբեմն կինը հագնվում էր տղամարդու հագուստով և բեղեր ավելացնում, կամ, հակառակը, տղամարդը հագնվում էր կնոջ պես: Մամմերները կատակեցին, ամբոխի մեջ ալյուր ու մոխիր նետեցին ու մուրով կեղտոտվեցին։ Նրանց կատակներից նեղանալն ընդունված չէր։

Գյուղում Հարսանիքի ժամանակ Ռուգուդջայում կինը հագել է տղամարդու հագուստ և պարել «տղամարդկանց պարը» (չիրիսանի):

Դարգին հարսանիքի ժամանակ կին մամաները սովորաբար փեսայի քույրերն էին, հարսները կամ մորաքույրները՝ 25-ից 40 տարեկան: Տղամարդու հագուստ էին հագցնում, բեղեր էին կապում, գոտիներին դաշույն էին կապում։ Դեմքը քսում էին մուր կամ վրան խմորի դիմակ դրեցին։

Դա կարծում է դաղստանցի ազգագրագետ Ռուսլան ՍեֆերբեկովըՆման ծիսական քողարկումներին «դիմում էին ծիսական ծեսի ծիծաղի բաղադրիչը բարձրացնելու համար: Միևնույն ժամանակ, խաչաձև հագնումը արձագանք էր ավանդական լեռնային հասարակության մեջ գենդերային դերերի խիստ կարգավորմանը»:

Կինը կարող էր տղամարդու հագուստ կրել ոչ միայն հարսանիքների ժամանակ հանրությանը զվարճացնելու, այլև ավելի լուրջ առիթներով: Աբխազների մեջ, եթե տղամարդիկ մահանում էին, կանայք հագնում էին տղամարդու հագուստ և վրեժխնդիր էին լինում։ Հազվագյուտ դեպքերում կինը դառնում էր աբրեկ և հագնում տղամարդու հագուստ: Օրինակ, պատմաբան Ասլան Միրզոևը հայտնում է.

«Կաբարդայի պատմության մեջ հազվագյուտ դեպք կա, երբ կինը աբրեք է դարձել։ Նրա անունը Զուրումխան Շոգենովա էր, և նրա գործունեությունը կապված է 19-րդ դարի վերջ- 20-րդ դարի սկիզբ. Զուրումխանը ծնվել է Փոքր Կաբարդիական Կանշուեյ գյուղում (այժմ՝ Նիժնի Կուրպ) հասարակ գյուղացու ընտանիքում։ Երբ հայրը մահացավ, մայրն ու չորս երեխաները տեղափոխվեցին եղբոր՝ Բատիրբեկ Նալոևի մոտ։ Զուրումխանը երիտասարդ տարիքից հագնվել է տղամարդու պես, զենք է կրել, ձի է քշել, ապա դարձել աբրեկի հանցակիցը, որոնց հետ ավազակային կյանք է վարել։ Վերադառնալ սկիզբ քաղաքացիական պատերազմնա մոտ 40 տարեկան էր։ Կողոպուտը սկսեց ձանձրացնել նրան, նա սկսեց մտածել ընտանեկան կյանք. Շուտով նա ամուսնացավ չեչենի հետ, իսկ 1944 թվականին, երբ չեչեններին արտաքսեցին, նա չթողեց ամուսնուն և բոլորի հետ գնաց Միջին Ասիա։ Կնոջ մահից հետո նա վերադարձել է Կաբարդինո-Բալկարիա և ծառայել որպես գիշերային պահակ Արգուդան ՄՏՍ-ում»։

Այսինքն՝ Խաբիբը լիովին ճիշտ չէ։ Կովկասի կանանց համար պապախան միանգամայն հնարավոր է: Եվ ինչպես!

Չեչեն լեգենդար Տայմաշա Գեխինսկայան Կովկասյան պատերազմի ժամանակ 10 տարի ջոկատ է ղեկավարել։

Ո՞վ է գլխարկ կրում:

Մեր օրերում հազվադեպ է պատահում, որ Կովկասի ժամանակակից երիտասարդության ներկայացուցիչներից որևէ մեկը հասարակության մեջ հայտնվի գլխարկով։ Սակայն սրանից ընդամենը մի քանի տասնամյակ առաջ կովկասյան պապախան ասոցացվում էր խիզախության, արժանապատվության և պատվի հետ։ Որպես հրավիրված կովկասյան հարսանիքի գլուխ բացած գալը համարվում էր որպես վիրավորանք տոնակատարության հյուրերի համար:

Զինվորական գլխազարդ

Կովկասի ժողովրդի սովորույթները

զգացել;
տեքստիլ;
մորթի և գործվածքի համադրություն.

Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Ստուգել, թե արդյոք աղջիկն իսկապես սիրում է տղային. ես պետք է փորձեի գլխարկս նետել նրա պատուհանից: Գեղեցիկ սեռի նկատմամբ անկեղծ զգացմունքներն արտահայտելու միջոց են ծառայել նաև կովկասյան պարերը։
Սիրավեպն ավարտվեց, երբ ինչ-որ մեկը տապալեց ուրիշի գլխարկը: Նման արարքը համարվում է վիրավորական, այն կարող է առաջացնել լուրջ միջադեպ՝ ինչ-որ մեկի համար շատ տհաճ հետևանքներով։ Կովկասյան պապախային հարգում էին, և նրան պարզապես չէր կարելի գլխից պոկել։
Մարդը կարող էր մոռանալ իր գլխարկը ինչ-որ տեղ թողնել, բայց Աստված չանի, որ ինչ-որ մեկը դիպչի դրան:
Վիճաբանության ժամանակ խառնվածքով կովկասցին գլխից հանել է գլխարկը և շիկացած նետել կողքի գետնին։ Սա կարող է միայն նշանակել, որ տղամարդը համոզված է, որ ճիշտ է և պատրաստ է պատասխան տալ իր խոսքերի համար։
Գրեթե միակ և շատ արդյունավետ արարքը, որը կարող է կասեցնել տաք ձիավորների արյունալի մարտը, նրանց ոտքերին նետված ինչ-որ գեղեցկության թաշկինակն է։
Ինչ էլ որ տղամարդը խնդրի, ոչինչ չպետք է ստիպի նրան հանել գլխարկը։ Բացառիկ դեպք է արյան վրեժը ներելը։

Կովկասյան պապախան այսօր

Իսկ խորհրդային մտավորականության մեջ կային կովկասյան ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, ովքեր հարգում էին իրենց հայրերի ու պապերի ավանդույթներն ու սովորույթները։ Վառ օրինակ է չեչեն Մախմուդ Եսամբաևը՝ ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, հայտնի պարուսույց, պարուսույց և դերասան: Ուր էլ որ նա լիներ, նույնիսկ երկրի ղեկավարների հետ ընդունելությունների ժամանակ, հպարտ կովկասցուն երևում էր իր թագի գլխարկով: Կա կա՛մ փաստ, կա՛մ լեգենդ, իբր գլխավոր քարտուղար Լ.Ի.

Սա հետաքրքիր է.