Բաց գրադարան - կրթական տեղեկատվության բաց գրադարան: Ինչպե՞ս են կապված փիլիսոփայությունն ու արվեստը: Փիլիսոփայության և արվեստի փոխազդեցություն

Կրոնհենվում է հավատքի, մեր հոգևոր կարողության վրա, ապացույցներ չի պահանջում, պահանջում է ենթարկվել բարոյական իդեալներին:

Արվեստ:Սուբյեկտիվ, չի հավակնում, որ ճիշտ է, ունի գեղագիտական ​​շրջանակ:

ԳիտությունՀենվում է բանականության վրա; գիտական ​​հայտարարությունները պետք է ստուգելի լինեն. պնդում է, որ ճիշտ է

Փիլիսոփայությունհենվում է բանականության վրա, պնդում է, որ ճշմարտությունն է, բայց ի տարբերություն այլ գիտությունների, այն ուսումնասիրում է աշխարհը որպես ամբողջություն: Ինչպես կրոնը, փիլիսոփայությունը ներառում է էթիկան, և ինչպես արվեստը, այնպես էլ փիլիսոփայությունը ներառում է գեղագիտություն: Այսպիսով, փիլիսոփայությունն էհամակարգը, հայացքները աշխարհի և նրանում գտնվող մարդու մասին, ավելին, այն մտահոգված է ծայրահեղ ընդհանուր խնդիրներով։

Փիլիսոփայությունը ամենահինն է գիտություններՍա գիտելիքի արժեքավոր տարածք է, այն առաջացել է մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում Չինաստանում, Հնդկաստանում և Հին Հունաստանում: Հին ժամանակներում փիլիսոփայությունը համակարգ էր, որը ներառում էր ամբողջ գիտելիքըմարդկության կողմից կուտակված: Գիտելիքը քիչ էր, և այն կարելի էր միավորել մեկ համակարգի մեջ: Փիլիսոփայությունը ներառում էր ֆիզիկայի, բժշկության, աստղագիտության, մաթեմատիկայի և ալքիմիայի գիտելիքները։ Հասարակության զարգացման հետ մեկտեղ գիտելիքը կուտակվեց և սկսեց տարանջատվել փիլիսոփայությունից, մարդկային գիտությունները վերջինն էին: Ներկայումս փիլիսոփայությունը միավորվում է մաթեմատիկայի, բժշկության և այլնի հետ։ Ամենալուրջ բացահայտումները կատարվում են տարբեր գիտությունների խաչմերուկում։

19-րդ դարի կեսերին մի իրավիճակ էր ստեղծվել, երբ փիլիսոփայությունը բախվեց սուր հարցի առաջ, թե ինչ է մնացել բուն փիլիսոփայությանը: Եթե ​​այս հարցին պատասխանում եք մեկ բառով, ապա դա մտածողություն է։ Մտածողությունը, դրա ծագումը, էությունը, իրական ձևերը, տեխնիկան, մեթոդներն ու մեթոդները:

Ներկայումս փիլիսոփայությունն ինքնին բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտությունն է։ Անհատականություն, հասարակություն, միջավայր՝ փիլիսոփայության իմաստն ու նպատակը։

Փիլիսոփայություն և կրոնդուրս են գալիս առասպելից, նրանք նման են նրանով, որ լուծում են աշխարհայացքային հարցեր, բայց կրոնը հիմքում դնում է հավատը, իսկ փիլիսոփայությունը ճշմարտության որոնումն է:

Կրոն- սա աշխարհայացքի ձև է, որը հիմնված է ֆանտաստիկ, գերբնական ուժերի առկայության հավատի վրա, որոնք ազդում են մարդու կյանքի և մեզ շրջապատող աշխարհի վրա:

Կրոնական աշխարհայացքին բնորոշ է շրջապատող իրականության ընկալման զգայական, փոխաբերական-զգացմունքային (այլ ոչ թե ռացիոնալ) ձևը։

Ք.ա. 6-րդ դարում փիլիսոփայությունը ներկայացնում էր բանականության վրա հիմնված աշխարհայացքի նոր տեսակ։ Իրական դիտարկումները, տրամաբանական վերլուծությունը, ընդհանրացումը, եզրակացությունները և ապացույցները սկսեցին փոխարինել պատկերներին և գեղարվեստական ​​գրականությանը, այսինքն. դիցաբանություն.

ԱրվեստԻնչպես և փիլիսոփայությունը, կարելի է անվանել մշակույթի ինքնագիտակցություն. այն, այսպես ասած, գեղարվեստական ​​հայացք է «ներսից» մշակույթի ցանկացած դարաշրջանի կամ տեսակի շրջանակներում։ Արվեստի շնորհիվ մարդկային զգայականությունը կուտակվում և փոխանցվում է։ Բայց գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ չի կարելի անտեսել ռացիոնալ կողմերը:

Փիլիսոփայության մեթոդներ

Փիլիսոփայության մեթոդների ամբողջ բազմազանությունը կարելի է կրճատել երկու հիմնականի. դիալեկտիկա և մետաֆիզիկա. Կանտը մետաֆիզիկան հասկանում էր որպես փորձի սահմաններից դուրս գալու մեր մտքի բնական միտում։ Խոսք Մետաֆիզիկա- Անդրոնիկ Կոլոսսկի. Մետաֆիզիկան հիմնված է տրամաբանության օրենքների վրա։ Արիստոտելի տրամաբանության երեք օրենքները.

1 - ինքնության օրենքը A = A, 2 - հակասությունների արգելման օրենք, նույն բանի առնչությամբ միաժամանակ չենք կարող երկու հակասական դատողություններ անել, 3 - երրորդը տրված չէ, կա՛մ Ա, կա՛մ Բ։

Լայբնիցը ձևակերպել է տրամաբանության չորրորդ օրենքը՝ բավարար բանականության օրենքը (ամեն ինչ, որ գոյություն ունի, ունի իր գոյության պատճառ.

Մետաֆիզիկայում մեթոդական սխալ է առաջանում, եթե դատողությունը անջատենք և այն հասցնենք բացարձակի: Ահա թե ինչպես է առաջանում դոգմատիզմը.

Դիալեկտիկա.Սոկրատեսը դիալեկտիկան հասկանում էր որպես փաստարկի արվեստ: Առաջին բարբառագետը Հերակլիտոսն էր (նույն գետը երկու անգամ չի կարելի մտնել): Կանտը դիալեկտիկան հասկանում էր որպես արտաքին տեսքի տրամաբանություն։ Իսկական դիալեկտիկը Հեգելն է։ Նա փիլիսոփայության մեջ մտցրեց երեք շատ կարևոր հասկացություն. զարգացում-Իդեալական և նյութական օբյեկտների փոփոխություն, բայց ոչ մեխանիկորեն, այլ որպես ավելի բարձր մակարդակի անցում. 2 – ինքնություն –ամեն բան (էակ, երևույթ) ինքնին է. 3 – տարբերությունը- Այն ամենն, ինչ ինքնին գոյություն ունի, տարբերվում է իրենից։

Դիալեկտիկայի երեք օրենք կա. Այս օրենքները համընդհանուր են, քանի որ դրանք վերաբերում են բնությանը, հասարակությանը և մարդկանց: 1 - հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը (Հերակլիտոսը նաև ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ ամեն բան իր զարգացման գործընթացում վերածվում է իր հակառակի: Հեգելը կարծում էր, որ անհամապատասխանությունը կյանքի հիմքն է). 2- քանակից որակի անցման օրենք; (որակը մի բանի որոշակի որոշակիություն է, որի շնորհիվ իրն ունի կայուն բնութագրեր, քանակությունը առարկայի հաշվելի սահմանումն է։ Չափը քանակի և որակի միասնությունն է։ Ցանկացած քանակական փոփոխություն վաղ թե ուշ իրին տալիս է նոր որակ։ Այս անցումը կա՛մ հստակ արտահայտված է, կա՛մ անտեսանելի); 3 – ժխտման օրենքը (նշանակում է, որ ամեն նորը միշտ կռվում է հնի հետ, բայց հետո ինքն է այդպես դառնում: Հացահատիկ-ցողուն-հատիկ):

Դիալեկտիկան հիմնված է չորս հիմնական սկզբունքների վրա՝ 1-Համընդհանուր կապի սկզբունք 2-Համակարգվածության սկզբունք 3-պատճառականության սկզբունք 4-Պատմականության սկզբունք (մարդն ապրում է պատմության մեջ, պատմությունը հավերժ է):

Երեք տեսակետ պատմականության պատմական կողմնորոշման վերաբերյալ. 1 – զարգացում շրջանով (հնագույն); 2 – գծային զարգացում (Աստվածաշունչ); 3- զարգացում աճող պարույրով (ժամանակակից գիտություններ).

Տարբերությունները դիալեկտիկայի և մետաֆիզիկայի միջև 1- դիալեկտիկան, ի տարբերություն մետաֆիզիկայի, փորձում է հետևել հնի և նորի, քանակի և որակի կապը. 2 – Դիալեկտիկայի մեջ մտքի գնացքը միշտ տեղի է ունենում երեք փուլով՝ հաստատում (թեզ), դրա ժխտում (հակաթեզ), ժխտման ժխտում (սինթեզ, հակադրությունների հեռացում), իսկ մետաֆիզիկայում գերիշխում է բանաձևը՝ եթե ոչ սա, ապա այլ.

Արվեստի և փիլիսոփայության փոխազդեցությունն ունի իր օրինաչափությունները: Պատահական չէ, որ արվեստը, ինչպես փիլիսոփայությունը, կարելի է անվանել մշակույթի ինքնագիտակցում. այն, այսպես ասած, գեղարվեստական ​​հայացք է «ներսից» մշակույթի ցանկացած դարաշրջանի կամ տեսակի շրջանակներում։ Հայտնի փիլիսոփա Մ.Մամարդաշվիլին կարծում էր, որ արվեստի շնորհիվ տեղի է ունենում մարդկային զգայականության կուտակում և փոխանցում։ Բայց գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ չի կարելի անտեսել ռացիոնալ կողմերը: Ցանկացած արվեստագետ, մտածելով և ստեղծելով իր ստեղծագործությունները, այս կամ այն ​​ձևով մեզ փոխանցում է ոչ միայն իր զգացմունքները, այլև աշխարհի մասին իր պատկերացումները, որոնք կարող են կամ արտացոլել դարաշրջանի գաղափարական հայացքները, կամ հակադրվել դրանց ճգնաժամի ժամանակ։ Հենց այս դիրքից պետք է դիտարկել փիլիսոփայության և արվեստի հարաբերությունները:

Մոդեռնիզմը համարվում է քսաներորդ դարի գեղարվեստական ​​հայելին։ Արվեստի ճգնաժամի մասին խոսեցին շատ մտածողներ՝ գերմանացի փիլիսոփա Օ. Շպենգլերը (և նույնիսկ ավելի վաղ՝ Գ. Հեգելը), նկարագրելով տարաձայնությունը, մարդկային գոյության ամբողջականության փլուզումը, մարդու հակասական հարաբերությունը բնության և այլ մարդկանց հետ, մեքենայացումը։ և արվեստում ստեղծագործության կորուստը որպես եվրոպական մշակույթի «անկում». Հոլանդացի մշակութաբան Ջ. Հյուիզինգան, ով ժամանակակից արվեստի խաղային սկզբունքի կորստի մեջ տեսավ ճգնաժամային երևույթների դրսևորում. Իսպանացի մշակութաբան J. Ortega y Gasset, ով ժամանակակից մշակույթում տեսավ «արվեստի ապամարդկայնացման» միտում. Ամերիկացի սոցիոլոգ Պ.Սորոկինը, ով, օգտագործելով մոդեռնիզմի օրինակը, պաշտպանում էր ձևավորվող նոր, գաղափարական կամ իդեալիստական ​​մշակույթի տիպի հայեցակարգը... Հոռետեսությունն ու ծանր կանխազգացումները թափանցում են Ա.Քամյուի և Ջ.Սարտրի աշխատություններում, Ս. Դալի և Է.Իոնեսկո, Ա.Շյոնբերգ և Կո. քիմերաներ ենթագիտակցության ոլորտից դուրս. Կա՞ կապ գեղարվեստական ​​այս երևույթների և Ֆ.Նիցշեի, Ա.Շոպենհաուերի, Զ.Ֆրոյդի և Մ.Հայդեգերի գաղափարների համատարած տարածման միջև։ Անկասկած. Ցանկացած տեղեկատու գրքում կարող եք կարդալ, որ մոդեռնիզմի գաղափարական հիմքը իռացիոնալիզմն է, հոգեվերլուծությունը և էքզիստենցիալիզմը: Սակայն փիլիսոփայության և արվեստի փոխհարաբերությունները շատ ավելի խորն են. ժամանակակից դարաշրջանի մշակույթն այնպիսին է, որ չի կարող տեղավորվել ռեալիստական ​​արվեստի շրջանակում։ Սա իրականության անուղղակի փիլիսոփայական իմացությունն է, որը մեզ տալիս է արվեստը։

Փիլիսոփայություն և պատմություն

Բոլոր հիմնարար փիլիսոփայական գաղափարներն ունեն խորը պատմական արմատներ։ Փիլիսոփայությունն այս առումով էապես պատմական է: Եվ սա պետք է լայնորեն հասկանալ: Ոչ միայն որպես մոտեցում, ըստ որի ցանկացած փիլիսոփայական երևույթ այն է, ինչ այն պայմանավորված է իր պատմական զարգացմամբ (ժամանակի ընթացքում փոփոխությամբ): Կամ, այլ կերպ ասած, ոչ միայն որպես փիլիսոփայության որոշակի առարկայի ճիշտ և ամբողջական ընկալման համար պատմական նկարագրության կարևորության ցուցում:

Այստեղ շատ ավելի հետաքրքիր, ավելի խորը և ավելի լայն նշանակություն ունեցողը պատմության (փիլիսոփայության պատմության) հատուկ դերի ըմբռնումն է փիլիսոփայության իրական կամ ներկա գոյության մեջ: Մենք, իհարկե, չենք կարող անվանել մարդկային գիտելիքի մի ճյուղ, որը լիովին անտարբեր կլինի իր պատմության նկատմամբ: Պատմական ուրվագիծը, թերեւս, ամենաուժեղն է, որն իսկապես միավորում է մարդկային բոլոր գիտություններն ու մասնագիտությունները։ Եվ միևնույն ժամանակ, պատմությունը, ասենք, տեխնիկական գիտություններում մի բան է, բայց պատմությունը հասարակական և հումանիտար գիտությունների, հատկապես փիլիսոփայության մեջ, բոլորովին այլ բան է։ Տրակտորը, օրինակ, ջնջում և խաչում է գութանը, այն իսկապես նետելով պատմության աղբանոցը: Տրակտորաշինությունը առաջադիմում է, քանի որ չի տառապում «ավանդականությունից», կապված չէ անցյալի հետ և կարողացել է վճռականորեն խզվել հողը մշակելու պապենական գործիքներից ու մեթոդներից։

Բայց գրականություն - Շեքսպիրը հատո՞ւմ է Հոմերին, նրան ձանձրալի ու անտեղի՞ է դարձնում։ Կամ, ասենք, Հերոդոտոսը՝ «պատմության հայրը», արդյոք նրան ամբողջությամբ փոխարինել են ժամանակակից պատմաբանները։ Այո, ոչինչ չի եղել։ Նրանք բոլորն էլ մեզ համար հետաքրքիր են ու հարազատ։ Ինչպես գրականությունը, այնպես էլ փիլիսոփայությունը չգիտի պատմության «աղբարկղը»։ Ոչ բոլորը, իհարկե, միայն դրա լավագույն, աչքի ընկնող մասը:

Այն, ինչ մնում է պատմության մեջ, ինչից բաղկացած է փիլիսոփայության պատմությունը, անհերքելի է։ Եվ այստեղ մենք պետք է վերանայենք գիտության ապացուցելիության և փիլիսոփայության կեղծելիության մեր նախկին պատկերացումները: Պատմական առումով ամեն ինչ այլ կերպ է թվում, ավելի ճիշտ՝ ճիշտ հակառակը։ Ցանկացած գիտական ​​դիրքորոշում վաղ թե ուշ պարզվում ու հերքվում է։ Գիտության, գիտական ​​գիտելիքների համար սա ուղղակի բնական է։ Փիլիսոփայության անհերքելիության օգտին խոսում են հետևյալ նկատառումները. Առաջին. Ցանկացած փիլիսոփայություն իր ժամանակի զավակն է: Հենց մանուկ հասակում և հենց իր ժամանակին փիլիսոփայությունը պատմության անհրաժեշտ տարրն է, որի ավարտված կամ կայացած իրականությունը հնարավոր չէ չեղարկել կամ փոխել: Պատմությունն այս առումով միշտ կա և մնում է այնպիսին, ինչպիսին կա։ Երկրորդ. Փիլիսոփայությունը, ինչպես արդեն նշվեց, զբաղվում է հավերժական խնդիրներով: Նրա փայլուն պատկերացումները, և դրանք միայն պատմություն են կազմում, կրում են այս հավերժության լույսը և, հետևաբար, տրվում են նաև ընդմիշտ: Անընդհատ քննադատվում են, նորովի վերանայվում, բայց դա չի հերքում ասվածը։ Այստեղ գլխավորն ու ուշագրավը ժամանակակից մեկնաբանության բուն հնարավորությունն է։ Այս երբևէ ներկա լինելը կամ արդիականությունը փիլիսոփայության անհերքելիության ամենահամոզիչ արտահայտությունն է։ Այստեղ կրկին տեղին է անալոգիան գրականության հետ։ «Մեր ժամանակի հերոսը» Լերմոնտովը մնում է մեր ժամանակի «հերոս». Այս վեպը դեռ ստիպում է մտածել, մտածելու տեղիք է տալիս և խորը գեղագիտական ​​հաճույք է հաղորդում նույնիսկ 20-րդ դարի վերջում՝ հրապարակումից ավելի քան 150 տարի անց։

Փիլիսոփայությունը գալիս է մեզ, կարծես անցյալից: Ապագայի փիլիսոփայական բեկումներն ընդհանուր առմամբ կրում են կուտակային բնույթ. դրանք սնվում են գիտնականների նախորդ սերունդների էներգիայով կամ ստեղծագործական ջանքերով: Փիլիսոփայական ներկան ներառում է այն ամենը, ինչ անմիջական ազդեցություն ունի այսօրվա և մոտ ապագայի իրադարձությունները հասկանալու վրա։ Պլատոնը, հին հույն մտածողը, անշուշտ ժամանակակից է, քանի որ նա շարունակում է ակտիվ ազդեցություն ունենալ մեր սոցիալական երևակայության վրա, արդի փիլիսոփայական և հասարակական գիտական ​​խնդիրների զարգացման վրա: Ճանապարհին մենք նշում ենք, որ կարելի է խոսել նրա, նրա ստեղծագործության, ինչպես նաև անցյալի այլ մտածողների մասին՝ ինչպես անցյալում, այնպես էլ ներկա ժամանակով։ Եվ նույնիսկ այս «Մենք»-ը «ես»-ի փոխարեն, ի թիվս այլ բաների, վկայում է փիլիսոփայության մեջ եղածի և եղածի սերտ հարաբերության մասին։ Նույնիսկ կարծիք կա, որ ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությունը ոչ այլ ինչ է, քան հնության փիլիսոփայական մշակույթի մեկնաբանություն:

Իհարկե, փիլիսոփայության պատմությունը փիլիսոփայության պատմաբանները չեն անում։ Եվ չի կարելի փիլիսոփայությունն իր ժամանակակից օբյեկտիվ-խնդրահարույց գոյության մեջ փոխարինել փիլիսոփայության պատմությամբ։ Այնուամենայնիվ, չկա և չի կարող լինել ժամանակակից փիլիսոփայություն առանց փիլիսոփայության պատմության, նրա անցյալի։

Փիլիսոփայության պատմությունը նրա ակունքներն են, խորությունը, նրա խաչաձև կատեգորիկ և խնդրահարույց գծերը, տեսակները, մի խոսքով, բոլոր այն ավանդույթները, որոնց շրջանակներում մենք շարունակում ենք պայքարել մարդկային գոյության հավերժական խնդիրները լուծելու համար։

Փիլիսոփայությունն առաջացել է մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. VIII-VII դդ.) երեք մշակութային կենտրոններում՝ Հին Չինաստանում, Հին Հնդկաստանում և Հին Հունաստանում։ Այս պատմական միաժամանակությունը, սակայն, չի բացառում էական տարբերությունները աշխարհի և նրանում մարդու տեղի ունեցած տեսլականում։ Հին չինական մշակույթը զարգացել է փիլիսոփայության, բարոյականության և քաղաքականության, փիլիսոփայության և աշխարհիկ իմաստության անքակտելի միասնության նշանով: Հին հնդկական մշակույթին բնորոշ էր փիլիսոփայության և կրոնի օրգանական միաձուլումը: Հին հունական մշակույթը խրախուսում և զարգացնում էր ուղղակի կապ փիլիսոփայության և գիտական ​​գիտելիքների, դրա չափանիշների, նորմերի և իդեալների միջև: Գիտական, այսպես թե այնպես ստուգելի գիտելիքների, հասարակական (ոստիկանական) կյանքի ժողովրդավարության, ինչպես նաև հելլադացիների անվերապահ տաղանդի նկատմամբ այս կողմնորոշումը, ըստ երևույթին, այն հանգամանքներն էին, որոնք որոշեցին փիլիսոփայության առաջին դասական ձևերի ի հայտ գալը։ համաշխարհային պատմության այս հին հունական կենտրոնը։ Հենց Հին Հունաստանում փիլիսոփայությունն առաջին անգամ ճանաչվեց որպես մարդու հոգևոր և մշակութային գործունեության հատուկ, օբյեկտիվորեն անկախ ոլորտ:

Փիլիսոփայության կարևորությունը մշակութային համակարգում նրա գործառույթների հետևանքն է: Սա կարելի է բացահայտել փիլիսոփայության հարաբերությունները մշակույթի այնպիսի ոլորտների հետ, ինչպիսիք են գիտությունը, քաղաքականությունը, արվեստը, կրոնը:

Փիլիսոփայություն և գիտություն.Չնայած այն հանգամանքին, որ փիլիսոփայությունը տեսական գիտելիքների ոլորտ է բառի խիստ իմաստով, այն չի կարող դասվել այլ գիտությունների հետ։ Փիլիսոփայությունն ու գիտությունը միավորվում են օրենքների ուսումնասիրությամբ, ինչպես նաև ճշմարտությունն իմանալու ցանկությամբ: Երկուսն էլ օգտագործում են աշխարհը հասկանալու ռացիոնալ ձև և դրա տեսական նկարագրության սկզբունքները: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ամենաբարձր զարգացած գիտությունը (օրինակ՝ ժամանակակից ֆիզիկան), որն ունի տեսական հսկայական ներուժ և ներառում է անկախ գիտություններ, դեռևս մնում է մասնավոր գիտություն։ Դրա առարկան իրականության որոշակի տարածք է: Փիլիսոփայությունը, ինչպես արդեն քննարկվել է, ուսումնասիրում է աշխարհը որպես ամբողջություն: Բացի այդ, ձևավորելով որոշակի դարաշրջանի ընդհանուր աշխարհայացքը, փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես առաջատար պատմական տեսակ, մինչդեռ գիտությունները միասին մասնակցում են այս գործընթացին: Գիտական ​​գիտելիքը հիմնովին ձգտում է տրամաբանության և աքսիոմատիկության, հետևողականության, մինչդեռ փիլիսոփայության մեջ հակասությունը հակասության հետ մեկտեղ (երկու հակասական, բայց հավասարապես վավեր դատողություններ) հիմնական հասկացություններից մեկն է: Գիտությունը մեծ մասամբ ճշմարտության հասնելու հավաքական գործընթաց է, և փիլիսոփայությունը մեծ մասամբ կրում է իր ստեղծողի անհատականության դրոշմը, որն ավելի է մոտեցնում արվեստին: Փիլիսոփայության մեջ գնահատումն ու արժեքը պակաս կարևոր չեն, քան ճշմարտությունը։

Փիլիսոփայություն և կրոն. Աշխարհի կրոնական և փիլիսոփայական պատկերները շատ առումներով նույն մակարդակի վրա են, քանի որ ներկայացնում են հիմնարար աշխարհայացքային գաղափարներ: Երկուսն էլ ձգտում են հասկանալ աշխարհը որպես ամբողջություն՝ նրա միասնության և բազմաթիվ հակասությունների մեջ: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն փիլիսոփայության, որն աշխարհի մոդելներ ստեղծելիս հենվում է ռացիոնալ բացատրության վրա, կրոնն իր հիմնական մեթոդն է դարձնում հավատը: Աշխարհի կրոնական պատկերի հիմքը Աստվածն է, որի գոյությունն անհերքելի է, մինչդեռ փիլիսոփայության մեջ տիեզերքի հիմքը կարող է լինել անանձնական սկզբունք, կամ նույնիսկ կարող է լինել մի քանի սկզբունքներ։

Փիլիսոփայություն և արվեստ.Լինելով մարդկային գործունեության հոգևոր արտահայտություն՝ և՛ փիլիսոփայությունը, և՛ արվեստը փորձում են հասկանալ աշխարհի տարբեր կողմերը կոնկրետ անձի յուրահատուկ անհատականության պրիզմայով, հասկանալ աշխարհը որպես ամբողջովին անարտահայտելի տրամաբանական հասկացությունների և ռացիոնալ սխեմաների լեզվով: Սակայն, եթե արվեստում գերիշխող դեր է ստանձնում գեղարվեստական ​​փորձը, ապա փիլիսոփայության մեջ հիմնական տեղը տրվում է աշխարհը ռացիոնալ բացատրելու փորձերին։

Փիլիսոփայություն և քաղաքականություն. Ե՛վ փիլիսոփայությունը, և՛ քաղաքականությունը ոչ միայն հասարակության հոգևոր կյանքի ոլորտներն են, այլև ունեն հասարակական կյանքի ակտիվ վերակազմավորման ցանկություն։ Նրանց միջև տարբերությունն այն է, որ փիլիսոփայությունն իր բարոյական և սոցիալ-փիլիսոփայական առումով քաղաքականության ընդհանուր ռազմավարական նպատակների մշակման ոլորտն է։ Քաղաքական աշխարհը, համեմատելով փիլիսոփայական խնդիրների հետ, հանդես է գալիս որպես դինամիկ կերպով փոփոխվող և համամարդկային համամարդկային արժեքները արմատապես վերանայող աշխարհ։ Վերջինիս պահպանումն այս առումով փիլիսոփայության խնդիրն է։ Այլ հարց է, թե արվեստի, քաղաքականության, գիտության ներկայացուցիչները որքանով են պատրաստ դիմել փիլիսոփայության ներկայացուցիչներին։

Արվեստի և փիլիսոփայության փոխհարաբերությունները պատմականորեն փոխվել են: Վերածննդի համար ոչ մի ցնցող բան չկար նրանում, որ Լեոնարդո դա Վինչին գեղանկարչությունն անվանեց «իսկական փիլիսոփայություն», քանի որ նկարչությունը, ըստ նրա, ինքնուրույն ընդունում է առաջին ճշմարտությունը:

19-րդ դարի համար Առաջին պլան մղվեց հումանիտար գիտությունների շենքի հիերարխիկ կառուցվածքի խնդիրը։ Այսպիսով, Շելինգը և ընդհանրապես ռոմանտիզմը, արվեստը (հատկապես երաժշտությունը) վեր դասելով գիտությունից, հռչակեցին նրա գերակայությունը փիլիսոփայության նկատմամբ, իսկ Գ.Վ.Ֆ. Հեգելը, ընդհակառակը, իր ճանաչած գեղագիտության ողջ կարևորությամբ, բացարձակ գաղափարի ինքնաճանաչման շենքը պսակեց իր բարձրագույն ձևով՝ փիլիսոփայությամբ։

Այնուամենայնիվ, ռացիոնալիզմի ճգնաժամի հետ փոխվեց նաև այն իմաստը, որը արևմտյան փիլիսոփայությունը բերեց արվեստի և փիլիսոփայության փոխհարաբերությունների հարցին: Այս ձևերը հստակորեն տարանջատելու և նրանց միջև հիերարխիկ ենթակայություն հաստատելու ցանկությունը փոխարինվեց թվացյալ վերադարձող պատմական միտումով դեպի դրանց համադրությունը կամ նույնիսկ գրեթե նույնականացումը: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն անցյալի պատմական դարաշրջանների, արվեստի և փիլիսոփայության այս վերջին մերձեցումը տեղի ունեցավ տարբեր հիմքերով: Այլևս ոչ թե պոեզիան, նկարչությունը կամ երաժշտությունը, այլ գեղարվեստական ​​արձակը ճանաչվեց որպես այս համայնքի բնական ոլորտը, և այլևս արվեստը չէր նմանվում փիլիսոփայությանը, որն իր խորքերում ինչ-որ տեղ հուշում է փիլիսոփայության ավելի մեծ նշանակությունը, այլ փիլիսոփայությունը: սկսեց նմանեցնել գեղարվեստական ​​արձակին, ինչը, ընդհակառակը, ենթադրում է արվեստի ինքնատիպ գերազանցություն (ռոմանտիկների գծի շարունակությունը)։

Նախ, Ա. Շոպենհաուերը և Ֆ. Նիցշեն, ապա Գ. Ռիկերտը և Ա. Բերգսոնը միավորեցին փիլիսոփայությունն ու արվեստը այն հիմքով, որ նրանք հավասարապես հեռու են պրակտիկայից և երկուսն էլ կյանքի ամբողջական «մտածողական» ըմբռնում են՝ օգտագործելով ոչ այնքան տրամաբանությունը։ հասկացությունների, որքան իռացիոնալ ինտուիցիա: Այս համադրության պտուղը գրականության նոր ժանրն էր՝ «ինտելեկտուալ նովելիզմը» (Տ. Մանն և ուրիշներ)։ Բնականաբար, նման մերձեցումն իրականացվել է միայն փիլիսոփայության այն ոլորտների շրջանակում, որոնք կառուցվել են տրամաբանական-հայեցակարգային ճանաչողական միջոցների անզորության մասին թեզի վրա և, հետևաբար, անխուսափելիորեն պետք է կենտրոնանալ ըմբռնման «գերհայեցակարգային» - գեղարվեստական ​​ձևերի վրա: ճշմարտությունը. Սա, օրինակ, էքզիստենցիալիզմի ուղղությունն էր, որին համահունչ աշխատեցին Ա.Կամյուն, Գ.Մարսելը և Ժ.-Պ. նրանց փիլիսոփայական գրվածքները հիմնովին գեղարվեստական ​​էին, իսկ գեղարվեստական ​​գրությունները՝ հիմնովին փիլիսոփայական:

Արվեստ և փիլիսոփայություն- սրանք փոխկապակցված, բայց սոցիալական գիտակցության տարբեր ձևեր են, որոնք, չնայած իրենց բովանդակային ոլորտների բոլոր մտերմությանը (բայց ոչ նույնականությանը), ոգու և կեցության ծայրահեղ ընդհանուր հարցերի վրա նրանց հավասար կենտրոնացմանը, տարբերվում են ճանաչման և արտահայտման մեթոդից: Փիլիսոփայությունը, ըստ էության, կարող է (թեև դա միշտ չէ, որ այդպես է) լուծարվել հասկացությունների մեջ և ներկայացվել անանձնական ձևով (գոնե մանկավարժական նպատակներով), բայց արվեստը չի տրամադրվում այդպիսի ՝ մանկավարժական - տարրալուծման և անձնազրկման: Այստեղ մենք ֆիքսում ենք, այսպես ասած, մարդկային գիտակցության տարբեր եղանակները, նրա տարբեր վիճակներն ու գործունեության տեսակները, որոնք տարբեր են ձևով:

Եթե ​​գիտությունն արտահայտում է համընդհանուր ճշմարտությունը ընդհանուր ձևով, փիլիսոփայությունն արտահայտում է անհատական ​​ճշմարտությունը ընդհանրացված ձևով, ապա արվեստը մշակույթի մի տարածք է, որտեղ անհատական ​​ճշմարտությունը հայտնվում է իրադարձության տեսքով:
Արվեստը նոր հոգևոր աշխարհի ստեղծումն է, իսկ փիլիսոփայությունը դրա իմաստի սահմանումն ու ստեղծումն է։ Արվեստագետը որպես փիլիսոփա արտահայտում է իր գաղափարները, սակայն նրա գործունեության մեջ գլխավորը կերպարի (խորհրդանիշի) ստեղծումն է։ Մենք իրավունք չունենք ամբողջությամբ նույնացնել փիլիսոփայությունն ու արվեստը։ Այնուամենայնիվ, արվեստը փիլիսոփայական է, երբ նրա ստեղծած աշխարհը սկսում է ապրել իր բուն փիլիսոփայական խնդիրներով:
Չնայած յուրաքանչյուր փիլիսոփայական համակարգ ներառում է հավատքի տարր, ի տարբերություն կրոնի, փիլիսոփայությունը միշտ ձգտել է ռացիոնալ արդարացնել իր հավատքը: Փիլիսոփայությանը բնորոշ է քննադատությունը. յուրաքանչյուր փիլիսոփայական համակարգ, յուրաքանչյուր փիլիսոփա քննադատում է իր նախորդներին: Փիլիսոփայական դիրքերն այնքան շատ են, որքան փիլիսոփաները: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր հավատքը. մեկը հավատում է Բացարձակ Հոգու գոյությանը (Հեգել); մյուսը` աշխարհ կամք (Շոպենհաուեր); երրորդը` զուտ զգայական տվյալների մեջ (Ն. Հարթման):