Մենք մոռացել ենք ավարտի իմաստը. Էսսե «Զամյատինի «Մենք» վեպի գաղափարական իմաստը.

Դիստոպիայի հիանալի օրինակ է: Սա վեպ է, որը պարունակում է բողոք եվրոպական հասարակությանը, փակուղի մտնելու դժկամություն։ Նշանակության առումով այս գիրքը համընկնում է այնպիսի խորհրդանշական դիստոպիաների հետ, ինչպիսիք են Օլդոս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհը» և Ջորջ Օրուելը: Այս հոդվածում մենք կկատարենք Զամյատինի «Մենք» վեպի կարճ վերլուծությունը։

Վեպի պատմությունը

Զամյատինը վերադարձավ Անգլիայից և տպավորված՝ սկսեց գրել իր վեպը։ 1920 թվականին աշխատանքները ավարտվեցին։ Վեպը արտերկրում տպագրվել է 1924 թվականին, իսկ Ռուսաստանում միայն 1988 թվականին «Զնամյա» ամսագրում։ Այս ուշ թողարկումը գրաքննության պատճառով է: Համարվում էր, որ վեպը հակասում է երկրի քաղաքական շահերին։ ԽՍՀՄ-ում Զամյատինին քննադատության իսկական տարափ էր ընկել պետական ​​պաշտոնյաների և գրական շրջանակների կողմից։

Զամյատինի «Մենք» վեպի կազմի վերլուծություն

«Մենք» վեպը գրված է բանվորական գրառումների ոճով։ Ստեղծագործության մեջ Եվգենի Զամյատինը ստեղծել է երկու աշխարհ և բաժանել դրանք գունային սխեման. Միասնական պետությունն ունի մոխրագույն և կապույտ գունապնակ, իսկ Կանաչ պատի հետևում գտնվող տարածքը լցված է գույների առատությամբ: Գերակշռում է վարդագույն երանգը, կարծես սա պատրանքային աշխարհ է։ Սա ճշգրտորեն ընդգծում է այն փաստը, որ շրջանակներից դուրս հնարավորությունները շատ ավելի լայն են, քան դրանց ներսում։ Կյանքը կարծես խաղում է նոր գույների հետ ու փայլում է իր բոլոր դրսեւորումներով։

Եթե ​​խոսենք այն մասին ժանրային ինքնատիպությունվեպ, ստեղծագործությունը համարվում է դիստոպիկ վեպ։ Այս ժանրի հիմնական գաղափարը սեփական «ես»-ի լուծարումն է՝ հանուն ընդհանուր շահերի։ Վեպն իր բոլոր դրսեւորումներով դիստոպիա է։ Վեպը պարունակում է սիրո գիծ. Աշխատանքի վերջում աղջկան մահապատժի են ենթարկում Գազի զանգում, իսկ տղան զրկվում է երևակայությունից՝ վիրահատություն կատարելով։ Զամյատինը փորձում էր հստակ ցույց տալ կյանքը նման փակ վիճակում և դրանից դուրս։ Սյուժեին ավելի մանրամասն կարող եք ծանոթանալ՝ կարդալով «Մենք» վեպի ամփոփագիրը։

Հերոսները անուն, ազգանուն կամ մականուն չունեն։ Յուրաքանչյուրին տրվում է իր համարը: Այս տեխնիկան ստեղծվել է ցույց տալու իրենց պետության տոտալիտար ռեժիմը։ Նրանք պետք են միայն ընդհանուր գործի համար. Սա մի վայր է, որտեղ բոլորը հավասար են միմյանց:

«Մենք» վեպի խնդիրների վերլուծություն.

Վեպի գլխավոր խնդիրը մարդկային երջանկության որոնումն է։ Թե ինչի են հանգեցնում նման որոնումները, կարելի է կարդալ վեպում։ Աշխարհը ցուցադրվում է որպես հսկայական մեխանիզմ՝ համեմատած հավերժական շարժման մեքենայի հետ, և դրա մեջ յուրաքանչյուր մարդ աշխատանքային օղակ է, առանց որի լիարժեք գործելն անհնար է։

Վերլուծելով «Մենք» վեպը, կարելի է նկատել, որ Զամյատինն իր վեպում ցույց է տվել ապագայի աշխարհը՝ լի անհոգությամբ և պայմանականություններով։ Նման վիճակից դուրս գալու համար բավական է ստանալ Y-ն ու վտարվել Կանաչ պատից այն կողմ։ Այս աշխարհն ամբողջությամբ կառավարվում է մարդու կողմից, նա սեփական ոչինչ չունի՝ ոչ կարծիք, ոչ ձայն, ոչ իրավունք։ Բնակչության երևակայությունն ու ոգեշնչումը համարվում են հիվանդություններ, նրանց ամբողջ կյանքը մաթեմատիկան է:

Գլխավոր հերոսի միտքը, որ «պատճառը ամեն ինչից վեր է» նրա մոտ ծագեց ոգեշնչումը հեռացնելու վիրահատությունից հետո, քանի որ հենց դա նրան դարձրեց մարդ, և ոչ թե տեխնիկական առաջադրանքներ կատարելու անհոգի սարք:

Վերնագրի իմաստն այն է, թե ինչ կլինի մարդկանց հետ, եթե ապագան արհեստականորեն ստեղծվի։

Ամփոփելու համար մեր համառոտ վերլուծությունԶամյատինի «Մենք» վեպի, հարկ է նշել, որ սա իսկապես գիրք է, որն արժանի է մեր ուշադրությանը։ Հեղինակը լուրջ հարցեր է բարձրացրել, որոնց մարդն առաջին հերթին պետք է պատասխանի իր համար։

Հրավիրում ենք կարդալու «Մենք» գիրքն ամբողջությամբ։ Ուրախ կլինենք, եթե կարդալուց հետո կիսվեք ձեր մտքերով և ակնարկ թողնեք մեր կայքում:

Ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազա ներկայացնելը հեշտ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

• ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ 3
• 6
• 2. «ՄԵՆՔ» ՎԵՊԻ ՍԻՄԲՈԼԻԿԱՆԵՐԸ. 8
• 2.1 «ՄԵՆՔ» - ՎԵՊ-ԶԳՈՒՇԱՑՈՒՄ ՔՈ ՍԵՓԱԿԱՆ «ԵՍ»-ից հրաժարվելու սարսափելի հետևանքների մասին. 8
• 2.2 ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐԸ, ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԱՆՁԸ, ԱՆՁԻ ԵՎ ՀԱՎԱՔԱԿԱՆԻ ԲԱԽՈՒՄԸ. 11
• ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ 16
• Հղումներ 19

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Պետք է նշել, որ շատ դարեր շարունակ գունային սիմվոլիզմի խնդիրը եղել է համապատասխանմի շարք խոշոր գրողների, բանաստեղծների, երաժիշտների և արվեստագետների համար: Ընթացիկ 20-րդ դարի արվեստի և մշակույթի խնդիրը. ռացիոնալ և իռացիոնալ սկզբունքների փոխազդեցությունը, որն արտահայտված է թվի և գույնի սիմվոլիզմի միջոցով. նրանց հակադրությունն ու միասնությունը բնության մեջ, կյանքում և ստեղծագործության մեջ:

20-րդ դարի երգիծական դիստոպիայի ակունքներում կանգնած ռուս գրող Եվգենի Զամյատինի «Մենք» վեպի աշխարհը դաժան է և մռայլ։ Սա «թվերի» աշխարհ է, այլ ոչ թե անձերի, Միացյալ Նահանգների հսկայական մեխանիզմն է, որը լիովին հիմնավորված է, ամեն ինչում մանրակրկիտ հաշվարկված:

Ամեն ինչ իսկապես հաշվարկված է։ Ոչ միայն աշխատանքային ժամերը, այլև «թվերի» կյանքի բոլոր ասպեկտները ծածկված են պետության կողմից՝ վայրկյան առ վայրկյան գրված Ժամերի աղյուսակում: Նույնիսկ արվեստը այս իսկապես զորանոցային ապագայում ստորադասված է նեղ գործնական նպատակներին: «Ուղղակի ծիծաղելի է. ամեն ոք գրում էր այն, ինչ ուզում էր... Հիմա պոեզիան այլևս անամոթ բլբուլի սուլիչ չէ. պոեզիան հանրային ծառայություն է, պոեզիան օգտակար է»:

Է. Զամյատինի «Մենք» վեպը ցույց է տալիս ռացիոնալացված հասարակություն, որը սահմանափակված է Կանաչ պատով, մի տեսակ միասնական պետություն, որտեղ կան մեծ թվով սահմանափակումներ իր բնակիչների համար, ներառյալ գունային սպեկտրը: Վեպը զուգահեռ է անցկացնում Պատի հետևում գտնվող աշխարհի և պատից դուրս աշխարհի միջև, այս աշխարհների գույների միջև:

Թվարկենք Միավորված պետության հիմնական գույները՝ կապույտ, վարդագույն, մոխրագույն: Զարմանալի չէ, որ նրանք այդքան քիչ են, քանի որ այս նահանգում մարդիկ ձգտում են մեքենայական լինել, ուստի նրանց գույները սահմանափակվում են նրանով, որ բոլոր գլխավոր հերոսները ցուցադրվում են թվերի միջոցով (D-502, 1-330, O-90 և այլն): Պատից դուրս աշխարհի հիմնական գույներն են՝ դեղինը (ոսկե), կապույտը, կանաչը, կարմիրը, նարնջագույնը, բոսորագույնը, սաթը... Բոլորը թվարկել հնարավոր չէ։ Նրանք խորհրդանշում են առաջնային, սկզբնական աշխարհը։ Այս դիստոպիայում Զամյատինը ցույց է տալիս հասարակության նախատիպը, որը նա կանխատեսում է։ Ռուսաստանի մասին ոչ մի ակնարկ չկա, բայց մենք հասկանում ենք, թե ինչ նկատի ունի հեղինակը։

«Մենք» վեպը մտահղացվել է որպես ուտոպիայի պարոդիա, որը գրել են Պրոլետկուլտի գաղափարախոսներ Ա. Բոգդանովը և Ա. Գաստևը։ Պրոլետկուլտ ուտոպիայի հիմնական գաղափարը հռչակվեց որպես աշխարհի գլոբալ վերակազմավորում՝ հիմնված «մարդու մեջ հոգու կործանման և սիրո զգացման վրա»։ Վեպի գործողությունը Մենքտեղի է ունենում մեկ Պետությունում՝ աշխարհից մեկուսացված և բարերարի գլխավորությամբ: Գլխավոր հերոսը ինժեներ D-503-ն է՝ կառույցի ստեղծողը, որը նախատեսված է տիեզերքում մարդու տիրապետության համար։ Միացյալ Նահանգներում գոյությունը ռացիոնալացված է, բնակիչները լիովին զրկված են գաղտնիության իրավունքից, սերը կրճատվում է ֆիզիոլոգիական կարիքի կանոնավոր բավարարման համար: Կնոջը սիրելու D-503-ի փորձը նրան տանում է դավաճանության, իսկ սիրելիին՝ մահվան: Պատմողական ոճը, որով գրված է վեպը, նկատելիորեն տարբերվում է Զամյատինի նախորդ ստեղծագործությունների ոճից. լեզուն այստեղ չափազանց պարզ է, փոխաբերությունները՝ ռացիոնալիստական ​​բնույթի, և տեքստը հագեցած է տեխնիկական տերմիններով։

ՆպատակըԱյս շարադրանքը Է. Զամյատինի «Մենք» վեպում թվի և գույնի սիմվոլիզմի դիտարկում, ուսումնասիրություն և վերլուծություն է։

Ուսումնասիրության նպատակը դնելով անհրաժեշտ էր լուծել հետևյալ փոխկապակցված խնդիրները. առաջադրանքներ:

- հաշվի առեք Է. Զամյատինի «Մենք» վեպի գաղափարական իմաստը.

- ուսումնասիրել գույների և թվերի դերն ու նշանակությունը Զամյատինի «Մենք» վեպում.

- վերլուծել «Մենք» վեպում Է.Զամյատինի բացահայտած հիմնական թեմաները:

Մեթոդհետազոտություն - դիմել որոշակի փաստերի, քննադատական ​​գրականության դիտարկում, բուն վեպի ուսումնասիրություն, եզրակացությունների ընդհանրացում:

Թվի և գույնի սիմվոլիզմի էության և առանձնահատկությունների թեման վատ է ուսումնասիրվել հայրենական գրականագետների կողմից, ուստի տեղին է աշխատանքը նվիրել շարադրության ընտրված թեմայի խորը, համապարփակ բացահայտմանը:

Աշխատանքի նպատակն ու նպատակները որոշեցին նրա ընտրությունը կառույցները. Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլուխներից, եզրակացությունից և աշխատությունը գրելու համար օգտագործված գրականության ցանկից:

Աշխատության առաջին գլուխը նվիրված է Է.Զամյատինի «Մենք» վեպի գաղափարական իմաստի ուսումնասիրությանը։ Երկրորդ գլուխը վերլուծում է գույների և թվերի դերն ու նշանակությունը Է.Ի. Զամյատինի «Մենք» վեպում, գլուխը նվիրված է Է.

Աշխատանքի այս կառուցվածքը առավելագույնս արտացոլում է ներկայացված նյութի կազմակերպչական հայեցակարգը և տրամաբանությունը:

Աշխատությունը գրելիս օգտագործվել են հեղինակներ Լ. Դոլգոպոլովի, Բ. Լանինի մենագրությունները, Է.Ի.

Աշխատությունը գրելիս դժվարություններ են առաջացել ուսումնասիրվող խնդրի լուսաբանմանը նվիրված մատենագիտական ​​բազա գտնելու հետ կապված՝ այս թեմայի վատ իմացության պատճառով, սակայն աղբյուրների խորը և համակողմանի ուսումնասիրությունը հանգեցրել է աշխատության ընտրված թեմայի մանրամասն բացահայտմանը:

1. Է.ԶԱՄՅԱՏԻՆԻ «ՄԵՆՔ» ՎԵՊԻ Իդեալական նշանակությունը.

Զամյատինի գեղարվեստական ​​գրականությունը համոզիչ է, քանի որ գրված չէԱՄարմինը քայլեց դեպի իրեն, իսկ նա՝ դեպի իրեն։

Յու.Տինյանով

Եվգենի Իվանովիչ Զամյատինի անունը գրեթե անհայտ է ռուս ընթերցողների լայն շրջանակի համար: 20-ականներին հեղինակի գրած գործերը տպագրվել են 80-ականների վերջին։

Է.Զամյատինի ստեղծագործական գործունեությունը չափազանց բազմազան է. Գրել է մեծ թվով պատմվածքներ և վեպեր, որոնց մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում «Մենք»-ը։

Բոլոր ժամանակներում եղել են գրողներ, ովքեր փորձել են ստեղծել ապագա հասարակության ինչ-որ իդեալական մոդել։ Այս խելագար հանճարների շնորհիվ մարդկությունը երազում էր իդեալական աշխարհի մասին Թ.Մորի «Ուտոպիայում», Տ.Կամպանելլայի «Արևի քաղաքը» և Ն.Գ. ?”

Այս բոլոր աշխատություններում հեղինակները քիչ թե շատ մանրամասն նկարագրել են ապագա իդեալական աշխարհի կառուցվածքը, որում պետք է ապրեր երջանիկ մարդը։

Է. Զամյատինը ձևով ստեղծում է «Մենք» վեպը օրագրային գրառումներ«հաջողակներից» մեկը։ Ապագայի քաղաք-պետությունը լցված է մեղմ արևի պայծառ ճառագայթներով: Համընդհանուր հավասարությունը բազմիցս հաստատում է հենց ինքը՝ հերոս-պատմողը։ Նա բերում է մաթեմատիկական բանաձև՝ ապացուցելով իրեն և մեզ՝ ընթերցողներիս, որ «ազատությունն ու հանցագործությունը նույնքան անխզելիորեն կապված են, որքան շարժումն ու արագությունը...»։ Նա երջանկություն է տեսնում ազատության սահմանափակման մեջ Տինյանով Յու.Վ. Զամյատինի գեղարվեստական ​​գրականությունը. // Ռուս գրականություն. 1999. Թիվ 3։ P.14.

Աստիճանաբար, հերոսի հատվածական, զգացմունքային նոտաներից նկարը «իդեալական կազմակերպված աշխարհ« Մարդկանց կյանքը ծրագրված է ժամերով և րոպեներով: Ոչ մեկի համար բացառություններ չկան։ Բոլորն ապրում են միանման թափանցիկ սենյակներում, ոտքի են կանգնում, երբ զանգը հնչում է, ուտում են փարթամ, յուղոտ սնունդ (հատիկի համար ուղիղ 50 ծամելու շարժում), երգում են օրհներգեր, ազատ ժամանակ զբոսնում կազմվածքով, նույնիսկ. ինտիմ կյանքկանոնակարգված. Բայց միշտ էլ կան հերետիկոս խելագարներ, ովքեր դժգոհ են գոյություն ունեցող կարգից։

Զամյատինը կարծում էր, որ «հերետիկոսները» առաջ են բերում առաջընթաց: Այս հայացքներով գրողը մոտ է Գորկու դիրքորոշմանը. «Քաջերի խելագարությունը կյանքի իմաստությունն է»։

Կեցցեն խելագարները։ Հակառակ ամեն ինչի՝ տրամաբանության, ողջախոհության, ինքնապահպանման բնազդի, նրանք առաջ են գնում, մեռնում, բայց «պտտեցնում» են մոլորակը։ Նրանք գոհ չեն «ընդհանուր երջանկության և բանականության» հասարակությունից, նրանք գերադասում են մեռնել, քան բուսականություն ապրել այս ընդհանուր բարգավաճման հասարակության մեջ. Մտածել, լինել անհատ, արդեն հերետիկոսություն է, պատժվում է մահապատժով։ Միաձայնության վիճակը չի հանդուրժում անհատներին. Նրան պետք են հնազանդ կատարողներ, ոչ թե ստեղծագործողներ Դոլգոպոլով Լ. Զամյատին Ե. («Մենք» վեպի ստեղծման պատմության մասին): - Ռուս գրականություն, 2001 թ., թիվ 4.Ս.21.

Քաղաք-պետությունը, որը նկարագրել է Զամյատինը «Մենք» վեպում, ժամանակավորապես հաղթում է միայնակ ապստամբներին, ովքեր համարձակվել են ընդդիմանալ համընդհանուր երջանկությանը: Նրանց ջախջախում է անողոք ճնշող մեքենան։ Կարծես չարը հաղթեց: Դա սարսափելի է դառնում: Բայց սա հենց այն արդյունքն է, որին ցանկանում էր հասնել գրողը։ Անկատար հասարակությունն այն հասարակությունն է, որը ոչնչացնում է այլախոհությունը՝ ջնջելով մարդկանցից, ինչպես նաև անհատականության, տրամաբանելու, մտածելու և երազելու կարողությունը: Հեռավոր 20-ականներին գրողը կարծես կանխատեսում էր գերմանական ռեյխի ստեղծումն իր «նոր կարգով», ԽՍՀՄ-ում ստեղծվող սոցիալիստական ​​դրախտ։ Դիստոպիայում ամեն ինչ ինչ-որ չափով չափազանցված է և հեգնական կերպով մատնանշված: Գրողը ոչ թե ուզում էր սարսափեցնել իր ընթերցողներին, այլ նախազգուշացնել նման դրախտի մասին, և միանգամայն լուրջ, նա դեռ իր խնդիրն էր դրել: Դե, նրան հաջողվեց։ Լանին Բ. Քսաներորդ դարի ռուսական գրական դիստոպիա. Մ., 1993 P.145

2. «ՄԵՆՔ» ՎԵՊԻ ՍԻՄԲՈԼԻԿԱՆԵՐԸ.

2.1 «ՄԵՆՔ» - ՎԵՊ-ԶԳՈՒՇԱՑՈՒՄ ՔՈ ՍԵՓԱԿԱՆ «ԵՍ»-ից հրաժարվելու սարսափելի հետևանքների մասին.

Ովքե՞ր են նրանք։ Մենք կեսըՕկորցրած...

Է.Զամյատին

«Մենք» վեպ է հեռավոր ապագայի մասին, ապագան հազար տարի հետո: Մարդը դեռ ամբողջությամբ չի հաղթել բնությանը, բայց արդեն նրանից պարսպապատվել է քաղաքակրթության պատով։ Այս գիրքը շատերի կողմից ընկալվեց որպես սոցիալիստական ​​հասարակության մասին քաղաքական գրքույկ։ Այնուամենայնիվ, հեղինակն ինքը պնդում էր, որ «այս վեպը ազդանշան է այն վտանգի մասին, որը սպառնում է մարդուն և մարդկությանը մեքենաների և պետության ուժից»: Տոտալիտար ռեժիմների ի հայտ գալը նրան լուրջ կասկածներ առաջացրեց իդեալական հասարակության գոյության հնարավորության վերաբերյալ, նույնիսկ հեռավոր ապագայում, և խաթարեց հավատը մարդկային էության ռացիոնալ սկզբունքների նկատմամբ: Հեռատեսության յուրահատուկ կարողությամբ օժտված Է.Զամյատինը հասկանում էր անձի համահարթեցման, չափից դուրս դաժանության, դասական մշակույթի ու այլ հազարամյա ավանդույթների ոչնչացման վտանգը։

Այսպես ծնվեց մի դիստոպիկ վեպ, ապագայի կանխատեսում, եթե ներկան ուզում է դառնալ այդպիսին:

Եվգենի Զամյատինի «Մենք» վեպը գրվել է 1921 թվականին։ Ժամանակը դժվար էր, և այդ պատճառով, հավանաբար, ստեղծագործությունը գրված էր այս շրջանում մոդայիկ «ուտոպիստական ​​գրքի» անսովոր ժանրով։ «Մենք» վեպը կարևոր դեր է խաղացել Է.Զամյատինի կյանքում և ստեղծագործության մեջ։ Փաստն այն է, որ այս վեպը չէր կարող տպագրվել Ռուսաստանում։ Այն հրատարակվել է ինչպես չեխերեն, այնպես էլ անգլերեն։ Միայն 1988 թվականին ռուս ընթերցողները հնարավորություն ստացան կարդալու Զամյատինի վեպը։ Այս վեպի վրա նա աշխատել է քաղաքացիական պատերազմի տարիներին։

«Մենք» վեպի վերնագրով հեղինակը հասկացել է Ռուսաստանում բոլշևիկների կոլեկտիվիզմը, որում անհատի արժեքը հասցվել է նվազագույնի։ Ըստ երևույթին, հայրենիքի ճակատագրի համար վախից ելնելով, Զամյատինն իր վեպում Ռուսաստանը տեղափոխեց հազար տարի դեպի ապագա: Այս վեպի հիմնական թեման անհատի դրամատիկ ճակատագիրն է տոտալիտար հասարակական կարգի մեջ: «Մենք» վեպը գրված է մեկ ինժեների օրագրային գրառումների տեսքով՝ D-503 համարով։ Վեպում Զամյատինին հաջողվել է հստակորեն վեր հանել մարդկային կյանքի կարևորագույն խնդիրները Լանին Բ. M., 1993 P.156.

Հիմնական խնդիրը մարդու երջանկության որոնումն է։ Երջանկության այս որոնումն է, որ մարդկությանը տանում է դեպի վեպում պատկերված գոյության ձևը։ Բայց նույնիսկ այս համընդհանուր երջանկության ձևը անկատար է ստացվում, քանի որ այդ երջանկությունը աճում է ինկուբացիայի միջոցով՝ հակառակ օրգանական զարգացման օրենքներին: Հեղինակի կերտած աշխարհը, թվում էր, պետք է կատարյալ լինի և բացարձակապես համապատասխանի դրանում ապրող բոլոր մարդկանց։ Բայց սա տեխնոկրատիայի աշխարհ է, որտեղ մարդը մի ճարմանդ է հսկայական մեխանիզմի մեջ։ Այս աշխարհում մարդու ողջ կյանքը ենթարկվում է մաթեմատիկական օրենքներին և ժամացույցի ժամանակացույցին: Մարդն այս աշխարհում բացարձակապես անանձնական նյութ է: Այստեղ մարդիկ նույնիսկ իրենց անունները չունեն (D-503, 1-330, O-90, K-13): Թվում է, թե այս կյանքը նրանց սազում է, նրանք սովոր են դրան, իր կարգին։ Հեղինակը, իմ կարծիքով, վառ պատկերացում է տալիս այս կյանքի մասին. ամեն ինչ ապակուց է, և ոչ ոք միմյանցից ոչինչ չի թաքցնում, կենդանի և բնական ոչինչ չկա: Բայց Միացյալ Նահանգների պատի հետևում կյանքը ծաղկում է ամբողջ ուժով: Այնտեղ նույնիսկ վայրի մարդիկ են ապրում, ովքեր թույլ երջանկություն չէին ուզում։ «Մենք» վեպի երկրորդ խնդիրը իշխանության խնդիրն է։ Զամյատինը մի շատ հետաքրքիր գլուխ է գրել Միաբանության օրվա, Բարեգործի ընտրության մասին։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ մարդիկ չեն էլ մտածում Բարերարի պաշտոնում ուրիշին ընտրել, բացի հենց Բարերարից։

Նրանք ծիծաղելի են համարում, որ հին մարդկանց մոտ ընտրությունների արդյունքները նախապես հայտնի չեն եղել։ Նրանց համար Բարերարը երկիր իջած Աստվածն է: Բարերարը միակ էակն է, ում թույլ է տրվում մտածել: Նրա համար սեր և դաժանություն հասկացություններն անբաժանելի են։ Նա կոշտ է, անարդար և վայելում է Միացյալ Նահանգների բնակիչների անսահմանափակ վստահությունը։ Վեպի գագաթնակետը գլխավոր հերոս Դ-503-ի և Բարեգործի զրույցն է, ով նրան ասել է երջանկության բանաձևը.

Խնդիրը վերջնականապես լուծելու համար հեղինակը վեպի սյուժեի մեջ մտցնում է հեղափոխական իրավիճակ. Աշխատողների մի մասն էլ կա, որ չի ուզում համակերպվել իր ստրկական դիրքի հետ։ Այս մարդիկ չեն վերածվել ատամների, չեն կորցրել իրենց մարդկային տեսքը և պատրաստ են կռվել Բարերարի դեմ՝ մարդկանց տեխնոկրատիայի իշխանությունից ազատելու համար։ Նրանք որոշում են գրավել տիեզերանավը՝ օգտագործելով Ինտեգրալը կառուցող D-503-ի հնարավորությունները։ Այդ նպատակով 1-330-ը գայթակղում է նրան, D-503-ը սիրահարվում է և, իմանալով նրանց ծրագրերի մասին, սկզբում վախենում է, իսկ հետո համաձայնվում է օգնել նրանց։ Հին տուն այցելելուց և կենդանի բնության հետ շփվելուց հետո հերոսը ձեռք է բերում հոգի, որը համեմատվում է ծանր հիվանդության հետ։ Արդյունքում, կանաչ պատը պայթում է, և այնտեղից «ամեն ինչ շտապեց և խորտակեց մեր քաղաքը՝ մաքրված ստորին աշխարհից»։

Վեպի վերջում Գազի զանգում մահանում է գլխավոր հերոսի սիրելի կինը, և նրա ֆանտազիան հեռացնելու վիրահատությունից հետո նա վերականգնում է կորցրած հավասարակշռությունն ու երջանկությունը։ Ինձ համար հետաքրքիր և դյուրընթեռնելի համարվեց «Մենք» վեպը: Գրողը դրա մեջ դրել է իրեն հուզող հիմնական խնդիրները։

Հեղինակը կանխատեսել է ամբողջ աշխարհում տոտալիտարիզմի աստիճանական զարգացումը։ «Մենք»-ը վեպ-նախազգուշացում է սեփական «ես»-ից հրաժարվելու սարսափելի հետևանքների մասին՝ նույնիսկ ամենագեղեցիկ տեսությունների անվան տակ: Զամյատինը ցույց տվեց, թե որքան ողբերգական և աղետալի կարող է վերածվել նման տոտալիտար վիճակում գտնվող մարդկանց կյանքը. Մ., 1993 P.178.

2.2 ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐԸ, ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԱՆՁԻԿՆԵՐԸ, ԱՆՁԻ ԵՎ ՀԱՎԱՔԱԿԱՆԻ ԲԱԽՈՒՄԸ. ՄԱՍԻՆ ԳՆԱՑԵՔ

Ջ.Օրվելը 1932 թվականին Է.Զամյատինի «Մենք» վեպի մասին ասել է. «...Այս վեպը ազդանշան է այն վտանգի մասին, որը սպառնում է մարդուն, մարդկությանը մեքենաների հիպերտրոֆիկ հզորությունից և պետության իշխանությունից, անկախ ամեն ինչից» Ջ. Օրուել. Զամյատին. «Մենք» վեպը. - Մ., Միասնություն, 2000. P.80. Վեպի գաղափարական բովանդակության այս գնահատականը միանգամայն ճշմարտացի է։ Բայց, այնուամենայնիվ, դրա իմաստը չի սահմանափակվում մեքենայական քաղաքակրթության քննադատությամբ և ցանկացած տեսակի իշխանության ժխտմամբ։

Զամյատինի դիստոպիան, որը գրվել է 1920 թվականին, «հստակ ակնարկ է պարունակում Ռուսաստանում հեղափոխական վերափոխումների իրողությունների մասին։ Իր հեռատեսության հատկանշական շնորհով Զամյատինն իր վեպում ասում է, որ երկրի նոր ղեկավարության ընտրած ճանապարհը հեռու է տանում սոցիալիզմի վառ գաղափարներից։ Արդեն հետհեղափոխական առաջին տարիներին գրողը սկսեց նկատել «նոր» կյանքում տագնապալի միտումներ՝ իշխանության չափից դուրս դաժանություն, դասական մշակույթի և այլ ավանդույթների ոչնչացում հասարակության կյանքում, օրինակ՝ դաշտում։ ընտանեկան հարաբերություններ. Ժամանակն ապացուցել է Զամյատինի վեճերի վավերականությունը խորհրդային իշխանության առաջին տարիների քաղաքական պրակտիկայի հետ. այսպես կարելի է սահմանել «Մենք» վեպի հեղինակի խնդիրը։

Վեպում գործողությունները տեղափոխվում են հեռավոր ապագա։ Քաղաքի և գյուղի միջև երկհարյուրամյա մեծ պատերազմի ավարտից հետո մարդկությունը լուծեց սովի խնդիրը. հայտնագործվեց նավթային սնունդ: Միաժամանակ ողջ է մնացել երկրագնդի բնակչության 0,2%-ը։ Այս մարդիկ դարձել են Միացյալ Նահանգների քաղաքացիներ։ Սովի նկատմամբ «հաղթանակից» հետո պետությունը «հարձակում է իրականացրել աշխարհի մեկ այլ տիրակալի դեմ՝ Սիրո դեմ»։ Հռչակվեց պատմական սեռական օրենքը. «Յուրաքանչյուր թիվ իրավունք ունի, ինչպես սեռական արտադրանքի, ցանկացած թվի»: Թվերի համար որոշվել է սեքսուալ օրերի համապատասխան զեկուցագիր և տրվել է վարդագույն քարտագիրք։

Միացյալ Նահանգների կյանքը՝ «մարդկության պատմության ամենաբարձր գագաթները», վեպում պատմում է տաղանդավոր ինժեներ Դ-503-ը, ով պահում է գրառումներ սերունդների համար: Նրա օրագրերը բացահայտում են քաղաքականության, Միացյալ Նահանգների մշակույթի առանձնահատկությունները, մարդկանց բնորոշ փոխհարաբերությունները։ Վեպի սկզբում D-503-ը հավատարիմ է Միացյալ Նահանգների ժողովրդի ավանդական տեսակետներին։ Այնուհետև 1-330 թթ. հեղափոխականի հետ իր ծանոթության և նրա հանդեպ ունեցած սիրո ազդեցության տակ նրա աշխարհայացքում շատ բան է փոխվում։

Սկզբում D-503-ը հայտնվում է մեր առջև՝ որպես Բարերարի եռանդուն երկրպագու։ Նա հիացած է նահանգում ձեռք բերված հավասարությամբ. բոլոր թվերը միանման են հագնված, ապրում են նույն պայմաններում, ունեն հավասար սեռական իրավունքներ։ Ակնհայտ է, որ վեպի հեղինակը համաձայն չէ պատմողի հետ. Այն, ինչ D-503-ը հավասարություն է թվում, Զամյատինը համարում է սարսափելի նույնականություն: Նա այսպես է նկարագրում քայլարշավը. «Մենք քայլեցինք այնպես, ինչպես միշտ, այսինքն այնպես, ինչպես ասորական հուշարձանների վրա պատկերված են մարտիկները. հազար գլուխ՝ երկու անբաժանելի ոտք, երկու անբաժան թեւ՝ բացվածքում»։ Նույնը կարելի է տեսնել պետության ղեկավարի ընտրությունների ժամանակ, որոնց արդյունքը նախապես որոշված ​​է. «Միացյալ Նահանգների պատմությունը չգիտի մի դեպք, երբ այս հանդիսավոր օրը գոնե մեկ ձայն համարձակվի խանգարել հանդիսավոր. միաձայն»։ D-503-ի պատճառաբանության մեջ «հինների ընտրությունների» անկարգության մասին, հեղինակի դիրքորոշումը բացահայտվում է, կարծես հակասական: Նա միակ ընդունելի ընտրություններն է համարում Լանին Բ. Քսաներորդ դարի ռուսական գրական դիստոպիան. Մ., 1993 P.201.

Զամյատինը զարմանալի խորաթափանցությամբ նկարագրեց ընտրությունների պարոդիան, որը Սովետների երկրում երկար ժամանակ անցավ որպես ընտրություններ։ Միացյալ Նահանգների ղեկավարի թեկնածուն միշտ նույնն է՝ Բարերարը։ Միաժամանակ պետությունում հռչակվեց ժողովրդավարություն...

Վեպը ցույց է տալիս տիպիկ տոտալիտար պետության կյանքը՝ իր բոլոր բնորոշ հատկանիշներով։ Տեղի է ունենում թվաքանակի հսկողություն և այլախոհների նկատմամբ հետապնդումներ։ Մարդկանց շահերը լիովին ստորադասված են պետության շահերին։ Թվերը չեն կարող անհատականություն ունենալ, դրա համար էլ թվեր են, որպեսզի տարբերվեն միայն իրենց հերթական թվով։ Կոլեկտիվն առաջին պլանում է այսպիսի վիճակում՝ «մենք»-ը Աստծուց ենք, իսկ «ես»-ը՝ սատանայից»։ Ընտանիքն այստեղ փոխարինվում է կտրոնի իրավունքով։ Իսկ սենյակներին հատկացված բնակարանը դժվար թե կարելի է տուն անվանել։ Նրանք ապրում են բազմահարկ շենքերում, թափանցիկ պատերով սենյակներում, ուստի նրանց կարելի է հեշտությամբ վերահսկել։

Միացյալ Նահանգները արդարություն գտավ անհնազանդների համար. Մեծ գործողության արդյունքում, որին բռնի ենթարկվեցին բոլոր թվերը, կտրվեց նրանց երևակայությունը: Շատ ավելի հուսալի պաշտպանություն այլախոհությունից: Զամյատինը գրում է, որ այս գործողության արդյունքում հերոսները նմանվում են «ինչ-որ մարդանման տրակտորների»։ Վիրահատությունից հետո D-503-ը վերջնականապես հրաժարվում է «1-330»-ի ազդեցության տակ իր մեջ ծագած համարձակ մտքերից։ Այժմ նա, առանց վարանելու, գնում է Պահապանների բյուրո և հայտնում ապստամբների մասին։ Նա դառնում է «Միացյալ Նահանգների արժանի քաղաքացի»։ Այսպիսով, Բարերարի խոսքերը դրախտի մասին իրականություն դարձան, որպես մի վայր, որտեղ ապրում են երանելի, փորագրված երևակայություն ունեցող մարդիկ:

Միացյալ Նահանգներում փորձեր են իրականացվում ոչ միայն մարդկանց վրա։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչ է դառնում բնական միջավայրը։ Քաղաքում, որտեղ հիմնականում գործողությունները տեղի են ունենում, կենդանի ոչինչ չկա։ Մենք չենք լսում թռչունները, ծառերի խշշոցը, մենք չենք տեսնում արևը (արևը, որը փայլում էր հին աշխարհում, D-503-ին թվում էր «վայրի»): Տեխնոկրատ քաղաք-պետությունը վեպում հակադրվում է պատի հետևում գտնվող աշխարհին՝ կենդանի բնությանը: Այնտեղ՝ Պատից այն կողմ, ապրում էին «բնական» մարդիկ՝ երկհարյուրամյա պատերազմից հետո անտառ գնացածների ժառանգները։ Այս մարդկանց կյանքում ազատություն կա, նրանք ընկալում են մեզ շրջապատող աշխարհըէմոցիոնալ. Սակայն Զամյատինն այս մարդկանց իդեալական չի համարում. նրանք հեռու են տեխնոլոգիական առաջընթացից, հետևաբար նրանց հասարակությունը գտնվում է զարգացման պարզունակ փուլում։

Այսպիսով, Եվգենի Զամյատինը պաշտպանում է ներդաշնակ մարդու ձևավորումը։ Թվերն ու «բնական» մարդիկ ծայրահեղություններ են։ Ներդաշնակ մարդու մասին Զամյատինի երազանքները կարելի է գտնել «անտառային» մարդկանց և թվերի մասին D-503-ի մտորումներում. «Ովքե՞ր են նրանք: Այն կեսը, որը մենք կորցրեցինք, Հ 2 և Ո... մեզ պետք են կեսերը, որպեսզի միացնենք...» Զամյատին Է. Ընտրված աշխատանքներ, հատ. 1-2. M., 1999. P.56

Ստեղծագործության գաղափարական իմաստը բացահայտվում է «Մեֆի» հեղափոխական կազմակերպության անդամների և նրա կողմնակիցների ապստամբության տեսարանում։ Քաղաք-պետության տոտալիտար աշխարհը ազատ աշխարհից բաժանող պատը պայթեցվել է։ Քաղաքում անմիջապես թռչնի աղմուկ է լսվում՝ կյանք է գալիս այնտեղ։ Բայց վեպում ընդվզումը պարտվում է, և քաղաքը կրկին անջատվում է արտաքին աշխարհից։ Միացյալ Նահանգները կրկին պատ կանգնեցրեց, որը մարդկանց ընդմիշտ կտրեց ազատ կյանքից: Բայց վեպի վերջն անհույս չէ. «անօրինական մայրը» O-90-ին հաջողվել է փախչել Պատից այն կողմ՝ «անտառային» մարդկանց մոտ։ Բնական աշխարհում ծնված նրա երեխան D-503-ից, Զամյատինի պլանի համաձայն, պետք է դառնա առաջին կատարյալ մարդկանցից մեկը, որում կմիավորվեն երկու ցրված կեսերը:

Զամյատինն իր վեպով լուծում է մարդկային և քաղաքական մի շարք կարևորագույն խնդիրներ։ Վեպում հիմնական թեմաներն են ազատության և երջանկության, պետության և անհատի, անհատի և կոլեկտիվի բախման թեմաները։ Զամյատինը ցույց է տալիս, որ հասարակությունը չի կարող լինել բարգավաճ, եթե հաշվի չի առնում իր քաղաքացիների կարիքներն ու շահերը՝ նրանց ընտրության իրավունքով։ «Մենք» վեպի քաղաքական նշանակությունը ճշգրիտ սահմանել է պատմաբան Չարլզ Ուոլշը. «Զամիատինը և դիստոպիաների մյուս հեղինակները մեզ չեն զգուշացնում սխալների մասին. քաղաքական տեսություններ, բայց այն հրեշավորության մասին, որին կարող է հանգեցնել ի սկզբանե լավ քաղաքական շարժումը, եթե այն այլասերվի»։

Այս աշխատության ճակատագիրը, որն առաջին անգամ տպագրվել է հեղինակի հայրենիքում միայն գրեթե 70 տարի անց՝ 1988 թվականին, ապացուցում է նրա սուր խնդրահարույցությունն ու քաղաքական ուղղվածությունը։ Իզուր չէ, որ վեպը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց Ռուսաստանում 1920-ականներին, թեև Զամյատինի ժամանակակիցները չէին կարող տեսնել այն հրատարակված: Այս աշխատանքը միշտ կլինի արդիական՝ որպես նախազգուշացում այն ​​մասին, թե ինչպես է տոտալիտարիզմը ոչնչացնում աշխարհի և անհատի բնական ներդաշնակությունը:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Մենք ապրում ենք դժվար ժամանակներում, բայց պետք է շնորհակալ լինենք նրան գոնե այն բանի համար, որ մեզ վերադարձել են անարժանաբար մոռացված անուններ ու գործեր։ Դրանցից է Է.Զամյատինը և նրա «Մենք» վեպը։ Եվրոպական գրականության վրա հսկայական ազդեցություն թողած այս գիրքը ուսումնասիրվել է ուսումնական հաստատություններշատ երկրներում, Ռուսաստանում այն ​​լույս է տեսել իր հայտնվելուց գրեթե յոթանասուն տարի անց: Ինչո՞ւ։ Հավանաբար այն պատճառով, որ դրա հեղինակը չգիտեր ստել և չցանկացավ թաքցնել իր անհանգստությունը՝ տեսնելով, թե ինչ է կատարվում իր հայրենիքում 1917 թվականի հոկտեմբերից հետո։ Գրողը կիսել է իր ժամանակակիցներից շատերի ճակատագիրը՝ նրա գրքերը չեն տպագրվել, իսկ ինքն էլ ստիպված է եղել արտագաղթել։ Ճշմարիտ է մնում դառը ճշմարտությունը, որ իր իսկ երկրում մարգարե չկա։

«Մենք» վեպ է ապագայի, հեռավոր ապագայի մասին՝ հազար տարի անց: Այն ստուգում է երազանքի վավերականությունը, որը դարեր շարունակ ուղեկցել է մարդկային քաղաքակրթությանը: Գրքի վերնագրից տագնապալի զգացում է առաջանում. «Մենք»-ը բառ-կարգախոս է, զանգվածների գիտակցության բառ-խորհրդանիշ։ Գրողը ցույց է տալիս իբր մեծամասնության անունից և ի շահ իրագործված ուտոպիայի իրական էությունը։ Կատեգորիկ «մենք»-ը հնչում է որպես «ես»-ի արգելք։ Հենց այս արգելքի վրա է հիմնված Միացյալ Նահանգների իշխանությունը, որը նկարագրված է վեպում։ Պատմվածքն անցկացվում է գլխավոր հերոսի օրագրի տեսքով, որը տալիս է հատուկ իսկություն և թույլ է տալիս ծանոթանալ ապագա հասարակության բնակիչներից մեկի ճակատագրին ու հայացքներին, Միացյալ Նահանգների լեզվով և ոճով։ Պետություն. Վեպի սյուժեն վերարտադրում է «նոր աշխարհի» կյանքի ոչ ամենաանամպ օրերը։ Միացյալ Նահանգներում դավադրություն է հասունանում, և հայտնվում է ընդհատակյա «Մեֆի» կազմակերպությունը։ Առաջին հայացքից սա անհեթեթ է թվում։ Դավադրություն երջանկության դեմ, «երկրային դրախտի» դեմ: Բայց տեսնենք, թե ինչ սոցիալական կանխատեսում է անում Է.Զամյատինը։ Միխայլով Ա.Ա. Ուսումնասիրելով Զամյատինի ստեղծագործությունը Է.Ի. M.: Young Guard, 2001. P.215

Մենք տեսնում ենք մեծ Միացյալ Նահանգները, որն առաջացել է երկհարյուրամյա պատերազմից հետո, երբ գոյատևեց միայն «աշխարհի բնակչության 0,2-ը»: Նրանք հաղթեցին ոչ միայն իրենց թշնամիներին, այլեւ հենց բնությանը։ Մարդիկ դրանից պատվել են Կանաչ պատով, որից այն կողմ գնալն արգելված է։ Հովտաշուշանների մի ճյուղ կարելի է ձեռք բերել միայն Բուսաբանական թանգարանում: Միացյալ Նահանգների կյանքը ստորադասվում է «Ժամերի պլանշետին», ըստ որի բոլորը միաժամանակ քնում են, արթնանում, «յուղոտ ուտելիք» են ուտում, քայլում, աշխատում և նույնիսկ սիրով են զբաղվում։ Մարդկանց կառավարելու համար կա «Բարեգործի հմուտ, ծանր ձեռքը»։ Որպեսզի վերահսկեն, թե ինչպես են իրականացվում ամենօրյա կանոնակարգերը, «կա պահառուների փորձառու աչքը»։ Երջանիկ լինելը բոլորի պարտքն է։ Միացյալ Նահանգներում գոյության համար անհրաժեշտ պայման է իդեալական, լավ գործող ապրելակերպը: Սակայն տներում մաքրությունն ու կարգուկանոնը քաղաքացիների անձնական կյանքի նկատմամբ վերահսկողության մաս են կազմում: Ապակե տները երևում են, վարագույրներն իջեցնում են միայն այն դեպքում, երբ թույլատրվում է սերը «վարդագույն կտրոններով»։ Միացյալ Նահանգներում չեն կարող լինել երկարաժամկետ կապվածություններ կամ անկեղծ զգացմունքներ: Այստեղ բոլորը պատկանում են բոլորին։ Եթե ​​չկա սեր, ուրեմն չկա ընտանիք։ Միայն նրանց, ովքեր համապատասխանում են մայրական և հայրական չափանիշներին, թույլատրվում է երեխա ունենալ, բայց նրանք նույնպես լիովին ծնող չեն դառնում, քանի որ նրանց ընտանի կենդանիները մեծանում են պետության կողմից: Ապագայի այս իրողությունները դադարում են զարմացնել, երբ հիշում ես դա մենք խոսում ենքոչ թե մարդկանց, այլ «թվերի» մասին։

Կարծես բոլորը հավասար են և երջանիկ, ոչ մի բանի մասին չեն մտածում, ոչ մի բանի մասին չեն կասկածում, բայց դա ամբողջովին ճիշտ չէ։ Հերոսների մեջ կան այնպիսիք, որոնց չի բավարարում նման «երջանիկ» ապագան։ Ամենից հաճախ բողոքը գալիս է կանանցից, քանի որ նրանց համար ամենադժվարն է համակերպվել կյանքի հետ առանց սիրո։ Այսպես է մտածում 0-90-ը, ով որոշում է երեխա լույս աշխարհ բերել, չնայած մայրական նորմային չի համապատասխանում։ Մեկ այլ հերոսուհի՝ 1-330-ը ղեկավարում է Միացյալ Նահանգների դեմ ապստամբությունը։ Այս կնոջ շնորհիվ է, որ գլխավոր հերոսի մեջ արթնանում է «ես»-ը։ D-503-ը իսկապես սիրահարվում է, նրա հոգին արթնանում է: Նախկին օրինապաշտ քաղաքացին սկսում է կասկածել «իդեալական անազատության» անբասիրությանը և պատրաստվում է Ինտեգրալին հանձնել ապստամբների ձեռքը։ Բայց 1-330-ի համար D-503-ի հետ սիրավեպը պարզապես առաջադրանք է: Խանդից և հիասթափությունից խորտակված՝ գլխավոր հերոսը համաձայնվում է ֆանտազիայի հեռացման գործողության: Շրջանակը փակ է. ապստամբությունը ճնշված է, Դ-503-ը լրիվ անձնավորված է, նա հպարտորեն հայտարարում է. «Վստահ եմ, որ մենք հաղթելու ենք»։

Հաղթանակի և երջանկության այս խոստումը եզրափակիչում հնչում է որպես ողբերգական հեգնանք: Պետությունը ենթարկեց անհատին, խորաթափանցության փորձը վերածվեց վերջնական մահվան։ Բայց պատահական չէ, որ հեղինակի կանխատեսումն այդքան մռայլ է։ Վեպի ընթացքում Է.Զամյատինը մեզ բացահայտում է իր կենտրոնական գաղափարը. «Այս վեպը ազդանշան է մարդուն, մարդկությանը սպառնացող վտանգի մասին... պետության հիպերտրոֆիկ ուժից՝ անկախ ամեն ինչից»։ Չես կարող կառուցել մի աշխարհ, որտեղ զգացմունքների տեղ չկա, չես կարող ենթարկվել տոտալիտար համակարգի ճնշմանը։ Երբ «ես»-ը տարրալուծվում է «մենք»-ի մեջ, մարդը դադարում է մարդ լինելուց:

Է.Ի. Այսպիսով, «Մենք» վեպի հիմնական թեման անհատի ազատության թեման է։ Այս թեման բացահայտվում է «համընդհանուր հավասարության» գաղափարի պարոդիկ վերաիմաստավորման միջոցով։ Զամյատինն այս թեզի հակառակորդն էր՝ արժեւորելով յուրաքանչյուր մարդու եզակի անհատականությունը: Դիստոպիայի դեպքում անհատական ​​գիտակցությունը հարթելու մեխանիզմը հաշվարկվում է մինչև ամենափոքր մանրուքը: Սա վեպին ավելի մեծ խորություն է հաղորդում 20-րդ դարում Ռուսաստանում հայտնված բացասական ուտոպիաների համեմատ՝ ուտոպիստական ​​գրականության բավականին կայուն ավանդույթի համաձայն։

Հղումներ

1. Dolgopolov L. Zamyatin E. («Մենք» վեպի ստեղծման պատմության մասին). - Ռուս գրականություն, 2001 թ., թիվ 4

2. Zamyatin E. Ընտիր երկեր, հ. 1-2. Մ., 1999:

3. Zamyatin E. Պատմություններ. Պատմություններ. Վորոնեժ, 1996 թ

4. Լանին Բ. Քսաներորդ դարի ռուսական գրական դիստոպիա. Մ., 1993

5. Աբրամով Ա.Ս. Զամյատին Է.Ի. Կյանք և ստեղծագործություն. Մ., Կրթություն, 1996

6. Միխայլով Ա.Ա. Ուսումնասիրելով Զամյատինի ստեղծագործությունը Է.Ի. Մ.: Երիտասարդ գվարդիա, 2001 թ.

7. Պավլով Պ.Վ. Գրող Է.Ի. Զամյատին. Մ., Երիտասարդ գվարդիա, 1999 թ.

8. Պրոսվիրինա Ի.Յու. Զամյատին Է.Ի. ԺԶԼ. Մ.: Երիտասարդ գվարդիա, 1999 թ.

9. Ջ.Օրուել. Զամյատին. «Մենք» վեպը. - Մ., Միասնություն, 2000:

10. Տինյանով Յու.Վ. Զամյատինի գեղարվեստական ​​գրականությունը. // Ռուս գրականություն. 1999. Թիվ 3։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ուտոպիայի և դիստոպիայի ժանրի սահմանումը ռուս գրականության մեջ. Եվգենի Զամյատինի աշխատանքը «Մենք» վեպի գրման ժամանակ։ Գեղարվեստական ​​վերլուծությունստեղծագործություններ՝ վերնագրի իմաստը, խնդիրները, թեման և պատմվածքը: Դիստոպիայի ժանրի առանձնահատկությունները «Մենք» վեպում.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 20.05.2011թ


Ուսումնասիրելով առաջին ռուսական և համաշխարհային դիստոպիայի ստեղծող Է.Ի. Զամյատինա. Արվեստի ստեղծագործության մեջ թվի դերի ուսումնասիրություն. «Մենք» վեպում թվերի սիմվոլիզմի բնութագրերը. Թվերի թաքնված սիմվոլիզմի վերլուծություն փիլիսոփայական և առեղծվածային տեքստերում:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 17.11.2016թ


Ժամանակակից գրական գործընթացի առանձնահատկությունները. Դիստոպիայի տեղը ժանրային ձևավորման մեջ. Քննադատության էությունը ժամանակակից գրականություն. Հետաքրքիր փաստերԵվգենի Իվանովիչ Զամյատինի կենսագրությունից. «Մենք» գիտաֆանտաստիկ վեպի գրական ուսումնասիրություն։

վերացական, ավելացվել է 11.12.2016թ


Ծանոթացում ռուս գրող Եվգենի Զամյատինի մանկության և հեղափոխական երիտասարդության հետ. դրա սկիզբը գրական գործունեություն. Հեղինակը գրել է «Միայնակ», «Թաղամաս», «Ոչ մի տեղում» ստեղծագործությունները։ Զամյատինի պոետիկայի առանձնահատկությունների բնութագրերը.

շնորհանդես, ավելացվել է 02/13/2012 թ


Եվգենի Իվանովիչ Զամյատինի «Մենք» աշխատության վերլուծությունը, դրա ստեղծման պատմությունը, տեղեկություններ գրողի ճակատագրի մասին։ Դիստոպիայի հիմնական շարժառիթները, ստեղծագործության մեջ անձնական ազատության թեմայի բացահայտումը. Երգիծանքը՝ որպես օրգանական հատկանիշ ստեղծագործական ձևովգրող, վեպի արդիականությունը։

թեստ, ավելացվել է 04/10/2010


Լեզվի հատուկ փոխաբերական միջոցների օգտագործման տեսական հիմունքները գրական ստեղծագործություններ. Տրոպը որպես խոսքի գործիչ. Փոխաբերության կառուցվածքը որպես փոխաբերական միջոց. Լեզվաբանական նյութի վերլուծություն Է.Զամյատինի «Մենք» վեպում. փոխաբերությունների տիպաբանություն.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 11/06/2012 թ


Ֆ. Նիցշեի «Ողբերգության ծնունդը, կամ հելլենիզմը և հոռետեսությունը» աշխատության մոտիվների ստեղծագործական ընդունումը Է.Ի. Զամյատինա «Մենք». Տարբերությունները Դիոնիսյան սկզբունքի Զամյատինի մեկնաբանության և Նիցշեի և Վյաչեսլավ Իվանովի մեկնաբանությունների միջև:

հոդված, ավելացվել է 01/01/2010


Վեպի վերնագրի այլաբանական իմաստը. Ուսուցչուհի Սիլվիա Բարեթը որպես վեպի գլխավոր հերոս։ Մաչաբիի վարքագծի և գործողությունների վերլուծություն. Գրքում բարձրացված ամերիկյան հասարակության խնդիրը. Ուսանող Լազար Էվելինի մահը, ուսուցիչների վերաբերմունքն այս գործին.

շարադրություն, ավելացվել է 05/04/2012


Է.Զամյատինը որպես 20-րդ դարի ռուս խոշորագույն գրողներից մեկը. Ստեղծագործության վերլուծություն, կարճ կենսագրություն. Գրողի ստեղծագործությունների սոցիալական խնդիրների դիտարկում։ Հատկանիշների բնութագրերը անհատական ​​ոճԷ.Զամյատինա, հասարակական-քաղաքական հայացքներ.

թեզ, ավելացվել է 29.12.2012թ


Վեպի բարոյական և բանաստեղծական բնութագրերը Ֆ.Մ. Դոստոևսկու «Իդիոտը». Վեպը գրելու պատմությունը, նրա պատմողական խնդիրները. Նաստասյա Ֆիլիպովնայի կերպարի բնութագրերը Ֆ.Մ. Դոստոևսկին, նրա բարոյական բնավորությունը, կյանքի վերջին շրջանը.

«Մենք» վեպն առաջին անգամ լույս է տեսել 1988 թվականին։ Գրողն ասաց, որ իր ստեղծագործությունը նախազգուշացում է մարդկությանը սպառնացող կրկնակի վտանգի մասին։ Սա մեքենաների հիպերտրոֆացված հզորությունն է և պետության հիպերտրոֆացված ուժը։
Գիրքը բացվում է Ինտեգրալի խորհրդանշական պատկերով՝ տիեզերանավ։ Կրակ շնչող Ինտեգրալը խլում է մարդու ազատությունը և նրան կամավոր ստրկության մեջ է բերում: Հետեւաբար, պատկերված վիճակում գլխավոր հերոսը զանգվածն է։ Թվով ապրող բոլոր մարդկանց ներարկվում է «մենք Աստծուց ենք», «ես սատանայից եմ»։ Սա նշանակում է, որ երջանկությունը սեփական «ես»-ից հրաժարվելու մեջ է՝ հօգուտ անանձնական «մենք»-ի: Ստեղծագործությունը ծառայություն է ի պատիվ պետության և բարերարի։ Նման համակարգում մարդը դառնում է զոմբի։ Յուրաքանչյուր թիվ հսկայական մեխանիզմի մի մասն է, որն աշխատում է ժամային պլանշետով սահմանված ռիթմով:
Դ-503 վեպի գլխավոր հերոսը, ով պատմում է պատմությունը, այնքան վստահ է մեկ վիճակի իրավացիության մեջ, որ անկեղծորեն տառապում է իր մեջ արթնացող բնական մարդկային զգացմունքներից։ Դ-503-ը սովորական մարդ չէ, նա Ինտեգրալի կառուցողն է, և Բարերարն ինքը իջնում ​​է նրա հետ զրուցելու։ Այս թիվը ծանրաբեռնված է իր «ես»-ով։ Սիրո ազդեցության տակ D-503-ը սկսում է անորոշ կերպով զգալ կյանքի անբնական ընթացքը: Նրա համար աշխարհը կարծես բաժանվել էր։ Նա զգաց նոր, անհայտ կյանքի վառ վախը: Հերոսը դավաճանում է իրեն. նա գնում է Պահապանների բյուրո՝ խոստովանելու իրը անբուժելի հիվանդություն. Այսպիսով, նա դավաճանում է նրանց, ովքեր ծրագրել էին գրավել Ինտեգրալը, այսինքն՝ ապստամբներին։

Եվգենի Զամյատինը անհանգստություն ուներ, թե արդյոք մարդը կդիմանա՞ տոտալիտար բռնության ուժեղ ճնշմանը, թե՞ կկարողանա պահպանել իր հոգևորությունը։ IN ողբերգական պատմություն D-503, գրողը մեղադրում է ոչ թե հենց հերոսին, այլ մեկ պետության ամբողջ կարգին, որը սպանում է. մարդկային ոգին. Զամյատինը ցույց տվեց, որ տոտալիտարիզմը հանգեցնում է մարդու ներաշխարհի անդառնալի դեֆորմացման։ Սիրո հասկացությունը ոչնչացվել է, քանի որ սերը մահացու է:
Վեպում բացահայտվում են նաև կին կերպարներ։ Նրանցից ամենավառը I-330-ն է՝ ապստամբը: Նա բողոքում է մաթեմատիկորեն հաշվարկված երջանկության դեմ։ Այս կինը համարձակվում է հագնել դեղին զգեստ, խմել լիկյոր, ծխել։ Նա չի վախենում Բարերարի և միասնական պետության դեմ դավադրություն կազմակերպելուց։ Դա I-330-ն է, որը ստիպում է D-503-ին դուրս գալ իր սովորական կյանքի ճանապարհից: Հերոսուհուն հակադրվում է մեկ այլ կին՝ Օ-90։ Նա երկչոտ է, նուրբ և փափուկ հոգի: Գրողն ապագան կապում է ոչ թե ըմբոստ I-330-ի, այլ O-90-ի հետ, որը թաքցնում է իր մարդկային իրավունքը։ Այսպես, ըստ բազմաթիվ քննադատների, բացահայտվում է վեպում ապագայի թեման։ I-330-ի և նրա ընկերների ապստամբությունը կարելի է դիտել որպես Բարեգործի նույն մետաղադրամի մյուս կողմը՝ բոլորին հավասարապես երջանիկ դարձնելու ցանկություն:
Այս ստեղծագործությունը նշանավորեց դիստոպիայի ժանրի սկիզբը։ «Մենք» վեպը կրկնում է մեծ ինկվիզիտորի թեման Դոստոևսկու «Կարամազով եղբայրներ» ստեղծագործությունից։ Դոստոևսկու ինկվիզիտորը հովիվ է, ով երկաթե ձեռքով մարդկությանը տանում է դեպի պարտադրված երջանկություն։

«Մենք»

Զամյատինը ստեղծագործելու նոր ուղիներ էր փնտրում։ Նա կարծում էր, որ հեղափոխությունից հետո կյանքն այլ է դարձել և պետք է այլ կերպ պատկերել։ Ո՛չ Տոլստոյի ռեալիզմը, ո՛չ սիմվոլիկան չեն կարող ադեկվատ կերպով արտացոլել նոր իրականությունը. դրանք պետք է փոխարինվեն նեոռեալիզմով։

Է.Զամյատինը վիճում էր Պրոլետկուլտի տեսաբանների հետ, ովքեր պնդում էին, որ կյանքի «մեխանիզացիան» ազդում է նաև պրոլետարիատի հոգեբանության վրա, որ ժամանակի ընթացքում չի լինի անհատականություն, անհատական ​​մտածողություն, այլ կլինի «ամբողջության օբյեկտիվ հոգեբանություն». դասարան»։ Շատ առումներով նման մեկնաբանության դեմ է ուղղված «Մենք» վեպը։ Սակայն այս աշխատանքը չի սահմանափակվում քաղաքական վեճերով։ «Մենք» վեպը դարձել է դիստոպիայի ժանրի օրինակ։

Այլաբանական դիստոպիաները վաղուց են եղել գրականության մեջ։ Ռուսական գրականության մեջ առաջին դիստոպիան կոչվում է Մ.Խերասկովի «Կադմուս և ներդաշնակություն» վեպը (1786 թ. «Մեծ ինկվիզիտորի մասին» վեպը համարվում է դիստոպիա: Դոստոևսկի «Կարամազով եղբայրներ». Այն պարունակում է այն, ինչ այս ժանրի նշաններից մեկն է՝ պարտադրված երջանկության մոտիվը, որն առաջնորդվում է ուժով։ 19-20-րդ դարերի սկզբին ռուս գրականության մեջ հայտնվեցին բազմաթիվ գործեր, որոնք ունեին դիստոպիայի նշաններ՝ ավելի շատ սոցիալ-փիլիսոփայական, քան գեղարվեստական ​​մակարդակում։

Դիստոպիան հերքում է գեղարվեստական ​​ձևպատմական իրականության մեջ արդար աշխարհակարգի հասնելու հավատը: Եթե ​​ուտոպիան պատկերում է կատարյալ աշխարհ, ամենից հաճախ՝ մեկուսացված, «երկրային դրախտ», ապա դիստոպիան ապականում է իդեալական հասարակության սկզբունքները, և դրանում կարելի է գտնել «դրախտից վտարման» մոտիվը։ Ուտոպիական հասարակությունը ամենից հաճախ ցուցադրվում է արտաքին դիտորդի աչքերով, ով հայտնվում է այնտեղ և հիանում է նոր աշխարհակարգով: Ապագայի աշխարհը դիստոպիայի ստեղծագործություններում ցուցադրվում է ներսից՝ այս աշխարհի բնակչի դիրքերից, ով կարող է սեփական փորձից սովորել այս հասարակության կառուցվածքի բոլոր սկզբունքները։ Ուտոպիական գործերը ֆանտաստիկ գործեր են, քանի որ նոր աշխարհի կառուցվածքը կարելի է ցույց տալ միայն գեղարվեստական ​​գրականության օգնությամբ։ Դիստոպիան նույնպես ֆանտաստիկ է. Պատահական չէ, որ դիստոպիկ վեպը հայտնվեց այն ժամանակ, երբ առաջացավ մի պետություն, որը մարմնավորում էր մարդկության համընդհանուր երջանկության երազանքները:

Դիստոպիական վեպերում հստակորեն առանձնանում են «իդեալական» հասարակության երկու տեսակ. Է.Զամյատինի «Մենք» և Վ.

Սա «չափահաս կուռքերի երջանիկ գոյությունն է» (Վ. Նաբոկով): Ավելի ուշ վեպեր գերմանացի գրողԳ. Հեսսեի «Ապակե ուլունքների խաղը» և ամերիկացի գիտաֆանտաստիկ գրող Ա. Ասիմովի «Հավերժության վերջը» բարգավաճման այլ սկզբունք են առաջարկում։ Սակայն հասարակության կառուցվածքի սկզբունքը նույնն է՝ հիմնված է հոգեւորի վրա։ այնտեղ բնակվող մարդկանց ազատության բացակայությունը։ Դիստոպիական վեպը, սակայն, ոչ միայն սոցիալական երգիծանք է, այլ նաև փիլիսոփայական ժանր, որը ներառում է մտորումներ մարդկային հասարակության կազմակերպման սկզբունքների, անհատի ներքին ազատության և անազատության մասին։

«Մենք» վեպում ցուցադրված Միացյալ Նահանգները հաղթական ուտոպիայի թագավորություն է։ Այնտեղ մարդիկ չեն մտածում բնակարանի կամ բնակարանի մասին. պետությունը նրանց ապահովում է կյանքի հարմարավետության անհրաժեշտ մակարդակ: Միացյալ Նահանգներում կյանքը չափազանց մեքենայացված է։ Բայց գոյության հարմարավետության համար պետք էր վճարել անվան ու անհատականության կորստով։ Միացյալ Նահանգները Սովետների երկրի պարոդիա չէ, քանի որ 1920-1921 թվականներին խորհրդային պետությունը նոր էր ստեղծվում։ Այնուամենայնիվ, համակարգը, որը գերիշխում է մեկ պետության վրա, ցույց է տալիս, թե ինչի են հանգեցնում երջանկության, համընդհանուր պլանավորման և «մեխանիզացիայի» բռնի շարժումը: Թվերի գոյությունը կարելի է հավասարեցնել «ոսկե դարում» մարդկանց գոյությանը, համենայնդեպս, այդպես են մտածում իրենք՝ Միացյալ Նահանգների քաղաքացիները։

Պետությունը կառուցված է երջանկության և ազատության անհամատեղելիության սկզբունքով։ «Իդեալական անազատություն» հասկացությունը Միացյալ Նահանգների քաղաքացիներին թվում է որպես հասարակություն կառուցելու միակ ողջամիտ սկզբունքը. ըստ ժամանակացույցի թվերին հնարավորություն է տրվում բավարարել բոլոր բնական կարիքները։ Սննդի, սիրո, «շոուների» կարիքները բավարարված են։ Մարդկությունը երջանկության է բերվել երկաթե ձեռքով: Երջանկությունն այժմ ունի մի բանաձև՝ «Երջանկությունը հավասար է երանության՝ բաժանված նախանձով»: Այս բանաձեւը հաշվի չի առնում միայն մարդու հոգեւոր կարիքները։ Թվերը նման բառեր չգիտեն՝ նրանց երջանկությունը մնում է ֆիզիոլոգիայի ոլորտում։

Զարգացումն ու առաջ շարժվելը Միացյալ Նահանգներում այլևս անհնար է։ Թվերը բարեկեցիկ են, պետական ​​մեքենան լավ է աշխատում. Բայց ոչ մի շարժում չի նշանակում առաջընթաց: Զամյատինի համար գոյություն ունեին հասարակության երկու կարևորագույն վիճակներ՝ էնտրոպիա և հեղափոխություն։

«Գրականության, հեղափոխության, էնտրոպիայի և այլ բաների մասին» հոդվածում (1923 թ.) նա գրել է. , ոսկրացած, անշարժ ընդերքը։

Դոգմատիզացիա գիտության, կրոնի, հասարակական կյանքում, արվեստի մեջ - մտքի էնտրոպիա; Դոգմատացվածն այլեւս չի վառվում, տաքանում է, տաք է, զով է»։ Դոգմատիզացիայի և դրան հաջորդած հեղափոխական պայթյունի գործընթացը, ըստ Զամյատինի, անխուսափելի է։ Էնտրոպիա ասելով նա նկատի ուներ «աշխարհի էներգիայի ձգտումը դեպի խաղաղություն՝ դեպի մահ»։ Էնտրոպիան ենթադրում է ազատության բացակայություն, իսկ ազատությունն այն է, ինչն ամենակարևոր տեղն է զբաղեցնում մարդու մասին Զամյատինի հայեցակարգում։ Ընդ որում, նրա համար ամենաարժեքավորը ներքին ազատություն ունեցող մարդն է։ Նման ազատություն անհնար է նրա համար, ով առաջնորդվում է միայն բանականությամբ։ Միտքը սահմանափակում է մարդուն։ Զամյատինը միշտ ողջունում էր իռացիոնալ ամեն ինչի դրսեւորումները։

Իդեալական ոչ միայն թիվը, այլև անձը Զամյատինի համար 1-330 թիվն է, որում գոյակցում են բանականությունն ու իռացիոնալը։ 1-330-ն է, որ արտահայտում է հեղինակի նվիրական մտքերը. «Ինչպիսի՞ վերջին հեղափոխություն ես ուզում. Վերջինը չկա, հեղափոխություններն անվերջ են։ Վերջինը երեխաների համար է՝ երեխաներին վախեցնում է անսահմանությունը, բայց անհրաժեշտ է, որ երեխաները գիշերները հանգիստ քնեն...»; «Քեզ համար, մաթեմատիկոս, պարզ չէ՞, որ միայն տարբերությունները, տարբերությունները, ջերմաստիճանները, միայն ջերմային հակադրությունները, միայն դրանցում է կյանք: Եվ եթե ամենուր, բայց ամբողջ տիեզերքում կան նույնքան տաք կամ նույնքան սառը մարմիններ... Նրանք պետք է իրար մղվեն, որպեսզի լինի կրակ, պայթյուն, գեհեն: Եվ մենք կբախվենք»։

D-503 վեպի կենտրոնական հերոսը վախենում է իր սիրելիի նման մտքերից. Նա, հետևելով Միացյալ Նահանգների բոլոր բնակիչներին, երգում է «պատերի և պատնեշների աստվածային սահմանափակող իմաստության մասին»։ Պատը բաժանում է «մեքենայական, կատարյալ աշխարհը ծառերի, թռչունների, կենդանիների անխոհեմ, տգեղ աշխարհից...»: Բնական սկզբունքը խորթ է թվերի մեքենայացված աշխարհին: Ընդհանրապես, «Մենք» վեպում ռացիոնալն ու սերնդականը հակադրվում են ամբողջովին նյութական հարթության վրա։ Բնական սկզբունքն արտահայտված է ոչ միայն 1-330-ական թվականների ելույթներում, այլև Հին տանը, նրա ինտերիերում և այն լցնող պարագաներում, հերոսուհու հնագույն զգեստներում և վերջապես՝ Կանաչ պատի հետևում եղածի մեջ։

Վեպում շատ նշանակալից է գունային սիմվոլիզմը։ Միացյալ Նահանգների աշխարհում գերակշռում են թափանցիկ, սառը երանգները. համազգեստը մոխրագույն-կապույտ է, երկինքը՝ «կապույտ, ոչ մի ամպից չփչացած», «ստերիլ, անարատ», 0-90 աչքերը նույնպես կապույտ են, ոչ։ մթնեցված մեկ ամպից: Սա ապակե աշխարհ է, և դրա գույները ապակու երանգներ են: Անազատությունը դրսևորվում է նույնիսկ գունային կարգավորման մակարդակում։

Իռացիոնալ աշխարհում ամեն ինչ այլ է։ Հին տանը գերակշռում է «վայրի, անկազմակերպ, խենթ, ինչպես այն ժամանակվա երաժշտությունը, գույների և ձևերի բազմազանությունը»: Հին տան գերիշխող գույնը՝ 1-330 թթ., կրակոտ դեղնաոսկին է։

Թվերի պոետիկան, որը շատ նշանակալից է վեպի կառուցվածքում, ստորադասվում է նաև հիմնական կոնֆլիկտի ուժեղացմանը։ Լինելով մաթեմատիկոս՝ Զամյատինը ոչ ոքի նման տեսնում է թվերի սիմվոլիկան։ Միացյալ Նահանգների աշխարհը թվային գծի աշխարհն է: Թվերը փոխարինում են արվեստին իր քաղաքացիների համար.

Տոտալիտար համակարգն օգտագործում է թվեր՝ անձին նշանակելու համար։ Թվային նշանակումը կարող է պատկանել ցանկացած անձի կամ առարկայի, մինչդեռ անունը եզակի է: Այս ստանդարտացումը գործնականում կիրառվել է նրանց նկատմամբ, ովքեր դադարել են պետական ​​համակարգի համար մարդիկ լինել, բայց դարձել են «ճամբարային փոշի», կորցրել են իրենց արժեքը որպես անհատներ և դարձել պետական ​​մեխանիզմի իդեալական ճարմանդ: «Մենք» վեպում ճամբարներ չկան, բայց բոլոր քաղաքացիների միավորումը հասցված է կատարելության։ Այն հասկացությունները, որոնք հնարավոր չէ արտահայտել թվերի միջոցով, այլ անվանում ունեն՝ նաև անձնավորված՝ Բարերարի մեքենա, Հնագույն տուն և այլն։

Մի աշխարհում, որտեղ մարդիկ զրկված են իրենց սովորական անուններից, «խոսող անունների» գործառույթը կատարվում է նրանց թվով։ Այսպիսով, մոտավորապես 0-90 հերոսն ասում է այսպես. «Սիրելի՛ Օ! - Ինձ միշտ թվում էր, որ նա նման է իր անվանը. մայրական նորմայից 10 սանտիմետր ցածր է, և դրա համար էլ նա ամբողջ կլոր ու կլոր էր, իսկ նրա վարդագույն Օ-բերանը բաց էր իմ յուրաքանչյուր բառին ընդառաջելու համար: Եվ ևս մեկ բան՝ դաստակի կլոր, հաստլիկ ծալք, սա տեղի է ունենում երեխաների մոտ»։ D-503-ից ձախ՝ 0-90 քայլում է հերթով, իսկ աջում՝ 1-330, «նիհար, սուր, համառորեն ճկուն, մտրակի պես»։ Հերոսի հետապնդողը «մի տեսակ կրկնակի կոր է, ինչպես S տառը»։ Դիմանկարային հատկանիշները բնորոշ են նաև Միացյալ Նահանգների քաղաքացիներին, որքան էլ նրանք ձգտեն միավորման։ Եվ այս դիմանկարային հատկանիշները կապված են թվերի հետ, որոնք վերագրված են նրանց:

Ապստամբները, ովքեր մերժում են այն ամենը, ինչ կազմում է Միացյալ Նահանգների հիմքը, այնուամենայնիվ ընտրում են մաթեմատիկական խորհրդանիշը՝ y7! Բայց մաթեմատիկայի աշխարհից եկած մարդու համար այս նշանն ավելի հեղափոխական է, քան շատ ամպագոռգոռ կարգախոսներ։ Փաստն այն է, որ մաթեմատիկայի պատմության մեջ եղել է ժամանակ, երբ բոլոր գործողությունները կատարվում էին թվային տողի վրա։ «Երևակայական թվերի» ներգրավումը մաթեմատիկական գործողություններում հանգեցրեց նրան, որ հարթության վրա գործող մաթեմատիկական վերլուծությունը հնարավոր դարձավ, քանի որ «երևակայական թվերի» առանցքը ուղղահայաց է առանցքին. պարզ թվեր. Բայց երբ «բարդ թվերը» մտան մաթեմատիկական կիրառություն, որոնց թվում է y-1-ը, սա հեղափոխություն դարձավ գիտության մեջ, քանի որ այն հնարավորություն տվեց գործել քառաչափ տարածության մեջ:

Մաթեմատիկա D-503-ն ամենավախենալին է, բայց նաև ամենահամոզիչն է հեղափոխության մաթեմատիկական խորհրդանիշը՝ y-1. «Մակերևութային աշխարհում յուրաքանչյուր հավասարում, յուրաքանչյուր բանաձև համապատասխանում է կորի կամ մարմնի: Իռացիոնալ բանաձևերի համար, իմ դ/-1-ի համար մենք չգիտենք համապատասխան մարմինները, մենք երբեք չենք տեսել դրանք... Բայց սարսափն այն է, որ այդ մարմինները՝ անտեսանելի, գոյություն ունեն, նրանք, իհարկե, անխուսափելիորեն պետք է գոյություն ունենան. ասես էկրանի վրա մեր առջև անցնում են նրանց տարօրինակ, փշոտ ստվերները՝ իռացիոնալ բանաձևեր. և՛ մաթեմատիկան, և՛ մահը երբեք չեն սխալվում: Եվ եթե մենք չենք տեսնում այս մարմինները մեր աշխարհում, մակերեսի վրա, նրանց համար կա, անխուսափելիորեն պետք է լինի, մի ամբողջ հսկայական աշխարհ այնտեղ, մակերեսից այն կողմ…»:

D-503-ի համար հեղափոխականների մաթեմատիկական նշանը դառնում է ամեն արտասովորի խորհրդանիշ, այն նույնիսկ խորհրդանշում է հերոսի հոգին. Միացյալ Նահանգներում «հոգին» հասկացություն է հեռավոր անցյալից, իսկ ներկայում դա լուրջ, վտանգավոր հիվանդություն է: «Ինտեգրալի» շինարարը վախենում է իր հետ կատարվող փոփոխություններից, բայց չի հրաժարվում դրանցից. Նա աստիճանաբար սկսում է միավորել միտքն ու հոգին, այսինքն՝ տեղի է ունենում անհատականության վերականգնում, որը միշտ եղել է ռուս գրականության ուշադրության կենտրոնում։ Լ.Տոլստոյի և Ֆ.Դոստոևսկու ստեղծագործությունների հերոսները ցավագին որոնում են կյանքում մարդու նպատակի մասին հավերժական հարցի պատասխանը և այն գտնում քրիստոնեական հավատքի մեջ։ Զամյատինը մերժում է կրոնը։ Նրա կարծիքով, չկա վերջնական ճշմարտություն, և, հետևաբար, կրոնը, որը պնդում է, որ ունի այդպիսի ճշմարտություն, ոչ պակաս անհեթեթ է, քան պետական ​​մեքենան: Նրա համար Եկեղեցին մարդկային հպատակության, հետեւաբար՝ էնտրոպիայի գործիքներից մեկն է։ Զամյատինի ապստամբները վերցնում են Մեֆի անունը, որը ծագել է Մեֆիստոֆելեսից։ Մեֆիստոֆելը, նրանց կարծիքով, ամենամեծ հեղափոխականներից է։ 1-330-ի շուրթերով նրանք իրենց անվանում են «հակաքրիստոնյաներ»։

Ընդհանրապես, վեպի պոետիկայի մեջ բավական նշանակալից են աստվածաշնչյան մոտիվները։ Միաձայնության օրը կոչվում է Զատիկ: Հերոսն ասում է, որ այն բոլոր տանջանքները, որոնք նա կրել և «որպես սխրանք բերել է այստեղ, պարզապես ծիծաղելի է, ինչպես Աբրահամի և Իսահակի մասին հնագույն կատակը:

Աբրահամը, սառը քրտինքով պատված, արդեն դանակ էր թափել որդու վրա, իր վրա, հանկարծ վերևից մի ձայն լսվեց. «Մի՛: կատակ էի անում...»: Վեպի էջերում քրիստոնեական բառապաշարին և նույնիսկ աստվածաշնչյան ավանդույթներին դիմելը բավականին հաճախ է տեղի ունենում: Այսպիսով, այստեղ առաջանում են «պահապան հրեշտակներ», D-503 համարները աստվածներ են անվանում. «... աստվածները մեզ նման են դարձել. Միացյալ Նահանգների բնակիչների համար գերագույն աստվածը, իհարկե, Բարերարն է, թեև իրականում նա ամենևին էլ այնքան հզոր և մեծ չէ, որքան հայտարարվում է։ Ինտեգրալի շինարարի հետ զրույցում Բարերարը իր իրավացիությունն ապացուցելու համար բերում է աստվածաշնչյան օրինակ. «Հիշիր՝ կապույտ բլուրը, խաչը, ամբոխը. Ոմանք վերևում են՝ արյունով շաղ տալով, մարմինը խաչին գամելով. մյուսները ներքևում են, արցունքները շաղ տալով նայում են։ Չե՞ք կարծում, որ վերևում գտնվողների դերն ամենադժվարն է, ամենագլխավորը։ Եթե ​​նրանք չլինեին, մի՞թե այս ամբողջ վեհ ողբերգությունը կբեմադրվեր»։ Նա Միացյալ Նահանգները համեմատում է դրախտի հետ. «...կան երանելիներ, վիրահատված երևակայությամբ (այդ պատճառով էլ օրհնված են)՝ հրեշտակներ, Աստծո ծառաներ...» Վեպի վերջում 1-330 թթ. Գողգոթայի ժամանակակից անալոգին` Բարերարի մեքենան: Միացյալ Նահանգների կյանքում կարևոր դեր են խաղում ծեսերը, որոնք այլևս նման չեն քրիստոնեական, այլ հեթանոսական պաշտամունքներին:

Ընդ որում, աստվածաշնչյան մոտիվները մարմնավորվում են նաև թվերի պոետիկայի մեջ։ Երեք թիվը սուրբ է քրիստոնյաների համար, քանի որ այն կապված է Սուրբ Երրորդություն, թափանցում է ողջ վեպը։ Յուրաքանչյուր մուտք բաղկացած է երեք մասից, Բարերարը հայտնվում է երեք անգամ, 1-330-ը երեք անգամ խոշտանգվում է, և նրա անունը ինքնին բաղկացած է երկու եռյակից (ի լրումն, զուգահեռ կա Քրիստոսի տարիքի հետ՝ 33 տարի):

«Մենք» վեպում հեղինակի ուշադրությունը մարդկային անհատականությունների վրա է: Բայց գործողությունը հիմնականում կենտրոնացած է Ինտեգրալի շուրջ: Սա պարզապես տիեզերանավ չէ, այն նախատեսված է մեկ պետության գաղափարախոսությունը այլ մոլորակներ տեղափոխելու համար: Բայց ոչ ոք չգիտի, թե ինչ կլինի նրա թռիչքից հետո՝ ո՛չ սովորական համարները, ո՛չ Մեֆին, ո՛չ նրա Շինարարը։ «Ինտեգրալը» դառնում է պարզապես պաշտամունքի առարկա։ Նա, ով կտիրանա դրան, կհաղթի։ Վեպի հերոսները բոլոր խնդիրների լուծումը կապում են «Ինտեգրալի» հետ, որի նպատակն իրենց համար անհասկանալի է։ Բայց կա մարդ, ով գիտի, թե ինչի համար է պետք «Ինտեգրալ»-ը, նա է Բարերարը։ Նա ամեն ինչ գիտի։ Նա էր, որ թվերը կապեց «ձեռք ու ոտք երջանկության բարերար որոգայթներով»։ Նա ստեղծել է Միացյալ պետություն՝ մարմնավորելով ուտոպիան երկրի վրա։ Բայց բարի գործ կատարելով՝ նա անխուսափելիորեն դառնում է դահիճ և սկսում է պատժիչ գործառույթ կատարել։

Այնուամենայնիվ, ուտոպիան ամբողջությամբ ավարտված չէ։ Նույնիսկ օրինապաշտ թիվը կարող է վարակվել հեղափոխական տրամադրություններով։ Նույնիսկ 0-90-ը չի ցանկանում ենթարկվել Միացյալ Նահանգների կանոններին և հրաժարվել իր երեխայից։ Ամեն ինչ խանգարում է երևակայությանը, հոգուն: Բայց պետությունը գտել է այս խնդրի լուծումը։ Հոգու և մարմնի բաժանումը տեղի է ունենում վիրահատության միջոցով: Հոգու բաժանումը մարմնից միշտ էլ մահ է նշանակել: Մեծ գործողությունից հետո տեղի է ունենում D-503-ի հոգևոր մահը: «Մենք» վեպում միշտ առեղծվածային ու անհասկանալի ընթացքը ձեռք է բերում շատ կոնկրետ գծեր, բայց դա ոչ պակաս սարսափելի չի դարձնում։ Ընդհակառակը, դա ավելի վատ է, քան բնական մահը։ Եվ մահն ինքնին տեսանելի է դառնում՝ մարդը վերածվում է քիմիապես մաքուր ջրի ջրափոսի։ Այժմ մահը «Բարեգործի անմարդկային զորության նշան է»։

Այսպիսով, Է.Զամյատինի «Մենք» վեպը դիստոպիա է։ Դիստոպիան հնարավոր է այնտեղ, որտեղ հակադրություն կա գաղափարական որևէ դոգմայի: Այն հիմնականում իրականացնում է նախազգուշացման և նախազգուշացման գործառույթները: Դիստոպիայի հակամարտությունը հակամարտություն է տոտալիտար ռեժիմի և հերոսի անձի միջև:

«Եվգենի Զամյատինի վեպի ավարտը - «Մենք» («Գրադարան. Մեջբերումներ» ժողովածու) -
http://www.stihi.ru/2017/11/16/8105

https://twitter.com/i/moments/931180716821504000

Սքրինշոթներ - «Եվգենի Զամյատինի «Մենք» վեպի ավարտը (մեկ ֆայլ) -
http://www.stihi.ru/2017/11/16/8076

https://twitter.com/tann333111all/status/931180583727886337

ԵՎԳԵՆԻ ԶԱՄՅԱՏԻՆԻ ՎԵՊԻ ՎԵՐՋԸ – «ՄԵՆՔ»
http://knijky.ru/books/my

... Աչքերս չկտրելով գնալով ավելի ու ավելի ծուռ ժպիտից, ես ձեռքերս հենեցի սեղանի եզրին, դանդաղ, դանդաղ հեռացա աթոռի հետ, հետո անմիջապես բռնեցի ինձ բոլորովին իմ գիրկը և անցա ճիչերի, քայլերի, բերանների միջով. գլխապտույտ.
Չեմ հիշում, թե ինչպես հայտնվեցի ներքևում՝ ստորգետնյա երկաթուղային կայարանի հանրային զուգարաններից մեկում։ Այնտեղ ամեն ինչ մեռնում էր, փլուզվում էր ողջ պատմության ամենամեծ և ամենախելացի քաղաքակրթությունը, բայց այստեղ, ինչ-որ մեկի հեգնանքով, ամեն ինչ մնաց նույնը, գեղեցիկ: Եվ մտածեք՝ այս ամենը դատապարտված է, այս ամենը խոտով է լցվելու, այս ամենի մասին միայն «առասպելներ» են լինելու...
Ես բարձր հառաչեցի։ Եվ նույն պահին զգում եմ, որ ինչ-որ մեկը սիրալիրորեն թփթփացնում է ուսիս։
Դա իմ հարեւանն էր, ով զբաղեցրեց ձախ կողմի տեղը։ Ճակատը հսկայական ճաղատ պարաբոլա է, ճակատի վրա կան դեղին, անընթեռնելի կնճիռներ։ Եվ այս տողերը իմ մասին են։
«Ես հասկանում եմ ձեզ, ես ձեզ լիովին հասկանում եմ», - ասաց նա: - Բայց միևնույն է, հանգստացիր, կարիք չկա: Այս ամենը կվերադառնա, անխուսափելիորեն կվերադառնա։ Կարևոր է միայն, որ բոլորն իմանան իմ հայտնագործության մասին։ Ես ձեզ առաջինն եմ ասում. ես հասկացա, որ անսահմանություն չկա:
Ես կատաղած նայեցի նրան։
-Այո, այո, ասում եմ՝ անսահմանություն չկա։ Եթե ​​աշխարհն անսահման է, ապա նրա մեջ նյութի միջին խտությունը պետք է հավասար լինի զրոյի։ Եվ քանի որ այն զրոյական չէ - մենք դա գիտենք - ուրեմն, հետևաբար, Տիեզերքը վերջավոր է, այն ունի գնդաձև ձև, և y2 համընդհանուր շառավիղի քառակուսին հավասար է միջին խտությանը բազմապատկած... Ինձ միայն անհրաժեշտ է. հաշվարկիր թվային գործակիցը, և հետո... Հասկանում ես՝ ամեն ինչ վերջավոր է, ամեն ինչ պարզ է, ամեն ինչ՝ հաշվարկելի; իսկ հետո փիլիսոփայորեն կհաղթենք, հասկանու՞մ ես։ Իսկ դու, սիրելիս, խանգարում ես, որ վերջացնեմ հաշվարկը, գոռում ես...
Չգիտեմ, թե ինչով էի ինձ ավելի շատ ցնցել՝ նրա հայտնագործությո՞ւնը, թե՞ նրա հաստատակամությունը այս ապոկալիպտիկ ժամին. Եվ ես հասկացա. նույնիսկ եթե ամեն ինչ կորչում է, իմ պարտքն է (ձեզ, իմ անծանոթ, սիրելիներ) իմ գրառումները թողնել ավարտուն ձևով:
Ես նրանից թղթեր խնդրեցի, և ահա այս վերջին տողերը գրեցի...
Ես պատրաստվում էի վերջ տալ դրան, ինչպես հին մարդիկ խաչ էին դնում այն ​​փոսերի վրա, որտեղ գցում էին մահացածներին, բայց հանկարծ մատիտը ցնցվեց և մատներիցս դուրս ընկավ...
«Լսիր», ես քաշքշեցի հարևանիս վրա: -Լսիր, ես քեզ ասում եմ! Դուք պետք է - դուք պետք է պատասխանեք ինձ. և որտե՞ղ է ավարտվում ձեր վերջավոր Տիեզերքը: Ի՞նչ է հաջորդը:
Նա չհասցրեց պատասխանել. վերևից - աստիճանների վրա - հարվածել -

Ձայնագրություն 40 I
ԱՄՓՈՓՈՒՄ՝ ՓԱՍՏԵՐ.

Զանգ. վստահ եմ

Օր. Պարզ. Բարոմետր 760.
Ես՝ Դ 503, գրե՞լ եմ այս երկու հարյուր քսան էջը։ Երբևէ զգացե՞լ եմ, կամ պատկերացրել եմ, որ զգացել եմ սա:
Ձեռագիրն իմն է։ Եվ հետո՝ նույն ձեռագիրը, բայց, բարեբախտաբար, միայն ձեռագիր։ Ոչ մի անհեթեթություն, ոչ մի ծիծաղելի փոխաբերություն, ոչ մի զգացում. պարզապես փաստեր: Քանի որ ես առողջ եմ, ես լիովին, լիովին առողջ եմ: Ես ժպտում եմ - չեմ կարող զսպել ժպտալը. նրանք գլխիցս ինչ-որ բեկոր են հանել, գլուխս թեթև է, դատարկ: Ավելի ճիշտ՝ դատարկ չէ, բայց ոչ մի կողմնակի բան չկա, որ խանգարում է ժպտալ (ժպիտը նորմալ մարդու նորմալ վիճակն է)։
Փաստերը հետեւյալն են. Այդ երեկո Տիեզերքի վերջավորությունը հայտնաբերած իմ հարեւանին, ինձ և բոլոր նրանց, ովքեր մեզ հետ էին, տարան մոտակա լսարանը (դահլիճի համարը չգիտես ինչու ծանոթ է՝ 112): Այստեղ մեզ կապեցին սեղաններից և ենթարկեցին Մեծ գործողությանը։
Հաջորդ օրը ես՝ Դ 503, հայտնվեցի Բարերարին և պատմեցի նրան այն ամենը, ինչ գիտեի երջանկության թշնամիների մասին։ Ինչու՞ սա կարող էր ինձ նախկինում դժվար թվալ: Պարզ չէ։ Միակ բացատրությունը՝ իմ նախկին հիվանդությունը (հոգին):
Նույն օրը երեկոյան - Նրա հետ նույն սեղանի շուրջ, Բարեգործի հետ - նստեցի (առաջին անգամ) հայտնի Գազի սենյակում։ Այդ կնոջը բերեցին։ Նա պետք է իր ցուցմունքը տար իմ ներկայությամբ: Այս կինը համառորեն լուռ մնաց և ժպտաց։ Ես նկատեցի, որ նրա ատամները սուր էին և շատ սպիտակ, և որ դրանք գեղեցիկ էին։
Հետո նրան բերեցին զանգի տակ։ Նրա դեմքը դարձավ շատ սպիտակ, և քանի որ նրա աչքերը մուգ ու մեծ էին, այն շատ գեղեցիկ էր։ Երբ զանգի տակից օդը սկսեց դուրս հանվել, - նա գլուխը ետ գցեց, աչքերը կիսով չափ փակեց, շրթունքները սեղմվեցին, դա ինձ ինչ-որ բան հիշեցրեց: Նա նայեց ինձ՝ ամուր բռնելով աթոռի թեւերից, նայեց այնքան, մինչև աչքերը ամբողջովին փակվեցին։ Հետո դուրս քաշեցին, էլեկտրոդների օգնությամբ արագ ուշքի բերեցին ու նորից դրեցին Զանգի տակ։ Սա կրկնվեց երեք անգամ, և նա դեռ ոչ մի բառ չասաց: Այս կնոջ հետ բերված մյուսներն ավելի ազնիվ էին. նրանցից շատերն առաջին անգամ սկսեցին խոսել։ Վաղը նրանք բոլորը կբարձրանան Բարերարի մեքենայի աստիճաններով։
Անհնար է հետաձգել, քանի որ արևմտյան թաղամասերում դեռ քաոս է, մռնչյուն, դիակներ, կենդանիներ և, ցավոք սրտի, զգալի թվեր, ովքեր փոխել են իրենց կարծիքը:
Սակայն 40 մետր լայնակի պողոտայի վրա հնարավոր եղավ կառուցել բարձր լարման ալիքների ժամանակավոր պատ։ Եվ ես հույս ունեմ, որ մենք կհաղթենք։ Ավելին. Ես վստահ եմ, որ մենք հաղթելու ենք. Որովհետև բանականությունը պետք է հաղթի: