Դանթե Ալիգիերիի սոնետները սիրո մասին. Սոնետների գեղարվեստական ​​ինքնատիպությունը Դանթեի ստեղծագործություններում

Տեքստի և մեկնաբանությունների պատրաստում Ելենա Գլուխովա(Մոսկվա) և Ֆեդորա Պոլյակովա(Երակ): Նախաբան Ֆեդորա Պոլյակովա.

Դանթեի պոեզիայի կոչը ներթափանցում է ստեղծագործական ուղիԷլլիսը գրեթե չորս տասնամյակ, հաստատելով իր հավատարմությունը իր պատանեկան երդմանը, որն արտահայտվել է 1907 թվականին Ալեքսանդր Բլոկին ուղղված նամակում.<…>այդ դեմքը Բեատրիսով հայտնվում է միայն աստղերի մեջ»։ Իր անկման տարիներին նա գրում էր Դմիտրի Մերեժկովսկուն, որ «Կյանքն առանց «Փարսիֆալը» լսելու և տեսնելու նույնքան թերի է, որքան կյանքը՝ առանց «Աստծուն» բացահայտելու։<ественной>Կատակերգություն Դանթե<…>» .

Էլլիսի ստեղծագործության «դանթեական» հաստատունը հանգեցրեց հատուկ, կայուն առասպելական շարքի ստեղծմանը: Արդեն ներս վաղ տարիներԷլլիսը Դանթեում, համաձայն 1905 թվականի իր օրագրի գրառման, գտնում է համապարփակ (այսինքն՝ գրականից դուրս) «դրական և անսահման իդեալը», այնուհետև ձևակերպում է իր հոգևոր մտերիմ մտորումների կանոնը. «Բեատրիսը, որպես բարձրագույն խորհրդանիշ. ինչ-որ բան է, ինչի մասին երբեքչպետք է խոսել, այլ միշտ մտածել և զգալ այս խորհրդանիշը անդադար«(Ellis 2003: 343, 347 և ուրիշներ [Ellis-ի շեղատառերը]; տես նաև. Lavrov 1981: 284, նշում 13):

Դանթե անունը ներառված է քրիստոնեական խորհրդանիշների ասոցիատիվ շրջանակում, որը որոշել է Էլլիսի կրոնական աշխարհայացքը։ 1908թ.-ին Է.<…>«. Այստեղ առաջանում է Դանթեի և Վագների միջև կապը, որը կենտրոնական դարձավ Էլլիսի կյանքի հետմոսկովյան շրջանում:

Դանթեի կերպարը, որը կապում է դարաշրջանները և ներկա է ժամանակակից ժամանակներում, Էլլիսի մտքում մշակութային համատեքստից դուրս, երբեմն օժտված է հատուկ. կախարդական հատկություն. 1913 թվականի սեպտեմբերի 19-ի նամակում Ն.Պ. Կիսելևին Էլլիսը, ով լքել է իր հայրենի քաղաքը, հրավիրում է Կիսելևին, ով մնում է Մոսկվայում, օգտագործել այն բառերը, որոնցով Ելիսիայում Անքիսեսի ոգին ողջունում է իր որդուն՝ Էնեասին, որը ողջերի մեջ է (Դանթե, Պարադիզո XV, 28–30):

«Երեկոյան աղոթքից հետո կրկնեք թերզան<у>Դանթեից, եթե ուզում ես լինել ինձ հետ.

«o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?

Էլլիսը նաև օգտագործում է Դանթեական ծածկագիրը իր պատկերավոր և հայեցակարգային ապարատի համար։ Այսպիսով, Բլոկի հետ նամակագրության մեջ նա վերաիմաստավորում է «Գեղեցիկ տիկինը» Դանթեի տիեզերքի առեղծվածային մեկնաբանության տեսանկյունից.

«Ձեր «Գեղեցիկ տիկինը» ինձ համար, եթե ոչ Բեատա Բեատրիքսը, ապա Մաթիլդան Դանթեի «Քավարարանից», որը մոռացության է մատնում նրան՝ ստիպելով մոռանալ ամեն ինչ երկրային և պատրաստում է հոգին ու մարմինը Բեատրիչեի տեսիլքին։ Գեղեցկուհի տիկնոջ մասին քո բանաստեղծությունների մեջ ինչ-որ ճշմարիտ բան կա միջնադարյան...Ժամանակակից հոգին կարո՞ղ է աղոթել միջնադարի պատկերներին... Այո՛։ Դրա համար արժե վերանայել Գաբրիել Ռոզետտիի նկարները: !»

Պատկերների նույն «դանթեական» կոնֆիգուրացիան օգտագործվում է Էլիսի կողմից՝ նշելու այն ենթաշերտը, որն ազդել է Բլոկի Գեղեցիկ տիկնոջ արտաքինի վրա, մասնավորապես՝ Վլադիմիր Սոլովյովի առեղծվածային փորձառությանը: Էլլիսը հետագայում կգրի Հավերժական կանացիության տեսլականի մասին Սոլովյովի երկրորդ «ժամադրության» ժամանակ.

«<…>sie erschien ihm als «ewige Freundin», verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>նա հայտնվեց նրան որպես «հավերժական ընկեր», թաքնված ուղեցույց (նրա Բեատա Բեատրիքս)]»:

Գրական ոլորտին զուգահեռ՝ Էլլիսը Բեատրիսի խորհրդանիշի հետ այս առեղծվածային ասոցիացիան տարածում է միջնադարի կրոնական աշխարհայացքի մեջ սխոլաստիկայի գործառույթների վրա.<схоластика>

հայտնվեց որպես գերբնական իմաստության մարմնացում, որպես պարգև դարերի ձգտման, գործի և աղոթքի. նա հայտնվեց իր ծառաներին և ասպետներին Բեատրիսի կերպարով, այսինքն՝ ինքը՝ Գրեյսը, նրա վերջին գաղտնիքը կայսրության վարդն էր, հիերարխիաների երկնային միասնությունը և Երրորդության անմիջական գիտելիքն ու առեղծվածային հպումը. նրա ուղին հավատքի և գիտելիքի կենդանի և անբաժանելի երկակի միասնություն էր, բայց նրանց միջև հիերարխիան խստորեն հաստատված էր»:

Բլոկին ուղղված 1907 թվականի հունվարի վերջին նամակում արված հայտարարությունը միջնադարյան պաշտամունքային սիմվոլիզմով Բլոկի պոեզիայի իզոմորֆիզմի մասին կրկնվում է Էլլիսի ընդհանուր աշխատության մեջ՝ բնութագրելու Բլոկի պոետիկայի ծագումը (որի բաղադրիչների թվում բնականաբար հայտնվում է Դանթեի անունը).

«Նոր ուղղության հետևորդների շարքում առաջ եկավ Ալեքսանդր Բլոկը՝ հետևելով Անդրեյ Բելիին, ով քնքուշ սիմվոլիկ քնարերգության նուրբ ձևերի մեջ ներառեց միստիկական խորհրդածություններ, որոնք ուղղակիորեն բխում էին Վլադիմիր Սոլովյովի խոսքերից, և ռոմանտիկ մոտիվներ՝ կից պաշտամունքի այդ ձևին։ Հավերժական կանացիությունը, որն իր ամենամաքուր և խիստ դրսևորումն է գտել Մադոննայի պաշտամունքի, Դանթեի և Պետրարկայի սոնետներում և այսօր երկչոտ շարունակություն Ռոդենբախի վաղ, երիտասարդական մեղեդիներում»:

Այնուամենայնիվ, «Vigilemus!» տրակտատում, որում նրա գնահատականների կոշտությունը որոշվում էր գրքի վիճաբանության համատեքստով (Լավրով 2014), Էլիսը ձևակերպում է իր գաղափարը Բլոկի տեքստերի և միջնադարյան կաթոլիկ իդեալի փոխհարաբերության մասին։ մի փոքր այլ կերպ՝ ներմուծելով «սխալի», «մոռանալու» շարժառիթներ, որոնք սպառնում են աղտոտել հիերարխիկորեն տարբեր երկու ոլորտները.

«Ալեքսանդր Բլոկի չափազանց ուղղակի կանացի երգերը խորթ են ամեն ինչի համար ժամանակակից, հեշտությամբ մատնում են նրա մեջ ուշ միջնադարի հոգին, Սուրբ Կույսի աղախնին, որը «Ոսկե թագի տիկինը», Գեղեցիկ տիկինը գայթակղում է նրան: Դրախտ՝ իր ծառաներին մահվան և փրկագնման դատապարտելով: Արդյո՞ք այստեղ կրկնվեց աշուղների հին սխալը, ովքեր մոռացան Խաչի վարդապետությունը որպես դրախտի բանալի՝ միախառնելով Սուրբ Կույսի տեսիլքին անչափ ավելի ցածր Բարի ոգիների տեսիլքը, իրենց Պահապան հրեշտակի կամ հեռացածներից մեկի տեսիլքը։ հոգիներ?

Նման ասոցիացիա Էլլիսն օգտագործում է գրեթե երկու տասնամյակ անց իր վերջին ժողովածուի նախաբանում՝ «Խաչը և քնարը» (1938, մեջբերված է ձեռագրում).

«Սիմվոլիստներ» Ա. Բելի և Ա. Բլոկի առեղծվածային տեքստերը՝ հիմնված Սոֆիայի միստիկայի եզակի փորձառության վրա՝ Վլ. Սոլովյովը և զտված էրոտիկ մոտիվները, ռուսական հողի վրա միջնադարի հիմնական հականոմի ակամա վերարտադրությունն էր. Մինեսանգ«ա և կանացիության պաշտամունք (ծառայություն տիկնոջը) աշուղների «երկնային» միջև ( գոտլիշե) և «երկրային» ( վելլիշե) սեր ( Մինն).

Այս առումով հատկապես հատկանշական են Ա.Բլոկի «Գեղեցիկ տիկնոջ մասին» բանաստեղծությունները (ինչպես նաև նրա «Խաչ և վարդ» դրաման) և Ա. Բելիի «Ոսկին լազուրով» և հատկապես «Հյուսիսային սիմֆոնիան»։

Ռուսական լիրիկայի զարգացման մասին էսսեում, որը նախատեսված է գերմանախոս լսարանի համար (ավարտվել է 1947 թվականին, նրա մահից անմիջապես առաջ), Էլիսը վերադառնում է Բլոկի տեքստի հիերարխիկ տեղաշարժի մոտիվին. կոչվում է «երկնային» և «երկրային» սեր, իդեալական «Ավե» և «Եվա» («der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter «göttlicher mine» und «weltlicher Minne», des Ideals «Ave» mit «Eva»)) (Պոլյակով 2000: 117): Այստեղ Էլլիսի դիտարկումը հիերարխիկ մակարդակների շփոթության մասին վիճելի չէ։ Դա կարող էր պայմանավորված լինել այն մտքով, որ այս դեպքում ժամանակակից բանաստեղծթեկուզ բնազդաբար, բայց «ակամա» նա կրկնում է արևմտաեվրոպական միջնադարի բանաստեղծ-երգչի ուղին։ Այնուամենայնիվ, 1913 թվականի «Հավատքի ուսուցիչ» հոդվածում, որը բացում է «Դանթեանա» բաժինը «Աշխատանքներ և օրեր» ամսագրում, նման աղտոտման հետևանքները (Նովալիսի և Բլոկի հիշատակմամբ), մասնավորապես, ասվում է.

«<…>և ժամանակակից գեղարվեստական ​​սիմվոլիկան, Ա. Բլոկի մոտ, որը հասնում է բանաձևին. հավատքի բանաստեղծությունՖլորենցիայի Արծիվ»

Դանթեին թարգմանելիս Էլլիսը ձգտում էր գտնել բառապաշարային միջոցներ, որոնք կխուսափեին ավանդական բանաստեղծական կլիշեներով սուրբ հասկացությունների փոխանցման երկիմաստությունից։ Սակայն նման առաջադրանքը հաճախ անհնար էր դառնում (տե՛ս, օրինակ, թիվ 1): Թարգմանության ռազմավարությունը նպատակ ուներ առանձնացնել հեթանոսական մարմնական էրոտիզմի փոխաբերական շերտը Դանթեի գաղափարների համակարգից՝ ընդգծելով քրիստոնեական սիմվոլիզմը (տես՝ Wachtel 2008: 172–175): Թե որքան կտրուկ էր Էլլիսի մերժումը այս ոլորտների մերձեցման վերաբերյալ, երևում է նրա արձագանքից Վյաչին ուղղված նամակում Գումիլյովի «Մադոննայի և Կիպրիսի բոլոր այգիների համար / Նա հիշողություններ չի փոխանակի» տողին: Իվանովը 1910 թվականի մայիսից; այս տողը միայն խորացրեց Էլլիսի կասկածները Իվանովի երկակիության և «սրբազան և վերջին բաների» հետ նրա խաղալու վերաբերյալ (Ellis 2003a: 381–384, No. 2):

Հրատարակելով իր հոդվածը Դանթեի ստեղծագործության կրոնական բնույթի մասին 1914 թվականին (այսինքն՝ մարդաբանությունից նրա հիասթափությունից և Շտայներից նրա ցավալի հեռանալուց հետո) Էլիսը նշում է, որ դրանում արտահայտված մտքերը կապված են «Դանթեի աստվածային կատակերգություն» մեծ աշխատության իր ծրագրի հետ։ որպես քրիստոնեական առեղծված» (Ellis 2000: 229, նշում 1): Սակայն այս հետազոտությունն ավարտին չհասցրեց Էլլիսի համագործակցությունը Յոհաննա վան դեր Մոյլենի հետ։ Այստեղ չշոշափելով նրա առեղծվածային ուսմունքները, որոնք նույնպես կլանում էին կրոնական որոնումների փորձը Արծաթե դար, մենք նշում ենք, որ Էլլիսը երկար տարիներ դարձել է վան դեր Մոյլենի գրքերի քարոզիչը, որոնք հրատարակվել են կեղծանունով։ Միջնորդ. Այլանունների իմաստաբանությունը թափանցիկ է. նա պետք է արտահայտեր միջնորդության գործառույթը, սեփական հեղինակային սկզբունքի ճնշումը (տե՛ս Ljunggren 2009: 813), Էլլիսի խոսքերով իր էքսեգետիկ աշխատության մեջ (Kobilinski-Ellis 1929) - «überpersönlich auftretend» («խոսող տրանսպերատոր» ) Մեր հավաքածուն պարունակում է այս գրքի 1929 թվականի պատճենը, որը պատկանում էր Էլլիսին կամ վան դեր Մոյլենին. այն հայտնաբերվել է Լոկառնոյի իրենց տանը այն բանից հետո, երբ այն վաճառվել է հոլանդացի ժառանգների կողմից և այն ժամանակվա սեփականատիրոջ կողմից մեզ տրվել 2002 թվականին: Գրքի տիտղոսաթերթում «Nach der Lehre des Intermediarius» վերնագրի մի մասը ծածկված էր թղթի շերտով։ Նույն հատկանիշը հանդիպում է թարգմանիչ Ռայնհոլդ ֆոն Վալտերի պատճենում՝ Էլլիսի ձոնագրությամբ։ Այսպիսով, այստեղ պատահականությունը բացառված է։ Ինչպես կարծում ենք, նման սրբագրումը, որի արդյունքում Էլլիսի կոնցեպտուալ անկախության աստիճանը բարձրանում է, նաև, ըստ երևույթին, արտահայտել է Վան դեր Մոյլենի ցանկությունը գրքի հրատարակումից հետո ընդգծել իր հատուկ, միստիկորեն որոշված ​​դերը որպես միջնորդ՝ դրսում։ սովորական պատկերացումները հեղինակի կողմից տեքստի գեներացման մասին.

Համագործակցության սկիզբը սկսվում է 1914 թվականին, երբ վան դեր Մեուլենի «Դանտեի «Դրախտի մոլորակային ոլորտների մասին աստղագուշակության լույսի ներքո» հոդվածն ուղարկվեց Musaget-ի խմբագրությանը, որը շուտով հրատարակվեց (Meulen 1916): Հոդվածի ձեռագիրը պահպանվել է Մուսագետայի արխիվում։ Տեքստը տառադարձված է Էլլիսի ձեռքով. խմբագրման ժամանակ առաջին թերթիկի վրա մատիտով գրառում է կատարվել՝ «Դանթեանա» (համարի համապատասխան բաժնում ընդգրկվելու կապակցությամբ) և նշում՝ «(թարգմանություն գերմաներեն ձեռագրից)», որը այնուհետև խաչվել է և. ուղղվել է՝ «հոլանդերենից՝ ըստ ձեռագրի»։ Քանի որ Էլլիսի հոլանդերենի իմացությունը կասկածելի է, մեզ թվում է, որ թարգմանությունը կատարվել է գերմաներենից՝ այն լեզվից, որով նա շփվել է վան դեր Մոյլենի հետ, և որով նա այնուհետև գրել է իր «Intermediarius-ի չորս գրքերը»: Հրապարակումն արտացոլում էր Էլիսի պլանները՝ ներգրավելու վան դեր Մոյլենին (այդ ժամանակ նամակագրության մեջ նշված էր նրա ամուսնացած անունով՝ Փուլման) մասնակցելու Մուսագետա ծրագրին, որը նա մշակեց Ն.Պ.-ին ուղղված նամակում։ Կիսելևը թվագրված է 1913 թվականի դեկտեմբերի 13-ին.

«Ժանտախտ»<ально>-Կրոնական, էզոթերիկ կենտրոն է պետք, և այն կլինի: Այն արդեն գոյություն ունի: Ապագայում հնարավոր է շնորհքով լի օգնություն ստանալ Յոհաննայի միջոցով: Այստեղ շատ բան կախված է ձեզանից, որպես մեր (Էլիս + Փուլման) և Ռուսաստանի միակ կապող օղակը: Նրա առաջիկա գիրքը ցույց կտա նման կենտրոնի անսահման հնարավորությունները և անուղղակիորենհամար «Mus<аге>թա»։<…>ապա եկեք տեղափոխենք Փուլմանի փոքր գործերից մեկը խիստ կեղծանունով հին և քրիսի ոգով<тианс>com Լյուցիֆերի մասին. Վերջինիս մասին լռիր։ Այն արդեն թարգմանված է և պատրաստ է ինձ մոտ»։

Intermediarius-ի ուսմունքների բացատրության մեջ, որին Էլիսը նվիրել է առանձին ներկայացում, Դանթեի անունը բազմիցս հայտնվում է (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 և այլն): Դանթեի ուղու և իմաստի մասին նրա ձևակերպած գաղափարները ներառված են քրիստոնեական սոֆիական ավանդույթի պոստուլատի հիման վրա հիմնված մեկնաբանության մեջ։ Այս գիծը Էլլիսը հակադրում է ուսմունքների շրջանակը, որը մերժվում է որպես «կեղծ կախարդական իմաստության ռեֆլեքսներ, քրիստոնեության երդվյալ թշնամի» («<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums»), որը «այժմ շարունակում է իր պայքարը օկուլտիզմի քողի տակ (theo-, anthropo- and pansophie)» («führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropoundins)»: Kampf weiter») (Kobilinski-Ellis 1929: 22): Նա առաջարկում է արևմտաեվրոպական մշակույթի զարգացման սխեման, ըստ որի Դանթեն մարմնավորում էր այն փուլը, երբ պարզվում է, որ այն ներծծված է քրիստոնեությամբ, իսկ Գյոթեին բնորոշ է նահանջը քրիստոնեությունից, իսկ Վագներին՝ վերադարձ դեպի քրիստոնեական սիմվոլիզմ։ միստիկական ավանդույթ(Kobilinski-Ellis 1929: 20): Նրա ժամանակի կրոնական որոնումների հետ կապված Դանթեի ուսումնասիրության մեջբերված դասագրքերի շարքում համակրանքով հիշատակվում է պրելատ Ֆրանց Հեթինգերի (1819–1890) գիրքը, որը Վյուրցբուրգի աստվածաբանության պրոֆեսոր է (Hettinger 1889): Վան դեր Մուլենի գրքերը բնութագրող մոտեցումը համահունչ է Էլլիսի նախկին տեսակետներին գեղագիտական ​​կամ անբավարարության վերաբերյալ. գրական վերլուծությունԴանթե, նրա շեշտադրումը միստիկ փորձառության կարևորության և Դանթեի լեզվի խորհրդանշական բնավորության վրա (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1).

«Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte: «Divina commedia»-ն դա eine poetisch-simbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes-ն է: Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollüahrt.<…>”

«Դառը հեգնանք է, որ Դանթեի հիմնական աշխատանքը երբեք ամբողջությամբ չի հասկացվել, թեև այն ստեղծել է ընդարձակ գրականություն։ «Divina commedia»-ն Դանթեի իրական փորձված, նախաձեռնության տեսլական ուղու բանաստեղծական և խորհրդանշական պատկերումն է: Բեատրիս- նրա վեհ, կերպարանափոխված հոգին (anima beata), որն իր ընկած «ես»-ին տանում է դեպի մաքրություն (Purgatorio)<“Чистилище”>), փոխակերպում (Paradiso<“Рай”>), հայտնություն և վերամիավորում երկնային, կատարյալ էակի Ամենամիասնության հետ (Rosa mystica):<…>»]

Ինքը՝ Էլիսի համար «Intermediarius» գրքերի բացատրության վերաբերյալ աշխատանքի կարևորությունը կարելի է դատել 1935-ի վերջին իր ընկերոջը, բանաստեղծ և հրատարակիչ Ռիչարդ Քնիսին ուղղված նամակում (մասնավոր հավաքածու).

«Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Դաս իստ<մեռնել> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Վիլքյուր> ganz frei»:

[«Ընդհանուր առմամբ, միայն հիմա, Intermediarius-ի չորս ստեղծագործությունների հայտնվելուց հետո, առաջին անգամ հնարավոր է ճիշտ հասկանալ և բացատրել Դանթեին։ Intermediarius-ի ոգեշնչումը գալիս է նույն աղբյուրից: Սա ամենակարևորն է, բայց Intermediarius-ը լիովին զերծ մնաց ցանկացած տեսակի սուբյեկտիվությունից և կամայականությունից»:]

«Աստվածային կատակերգության» և «Պարսիֆալի» («Երկու ստեղծագործություններն էլ ըստ էության նույն բանն են») իմաստային պլանի խոր ընդհանրության գաղափարը և դրանց ծագումը («Գլխավոր գաղտնիքը և առաջնային ոգեշնչող-առեղծվածային աղբյուրը». նույնն են») պարունակվում է Էլլիսի՝ Դ.Ս.-ին ուղղված նամակում: Մերեժկովսկին Հռոմում (1936 թ.), որտեղ Էլլիսը խրախուսում է իր թղթակցին դիմել երկու ստեղծագործությունների համեմատական ​​ուսումնասիրությանը։ Կարելի է ենթադրել, որ Էլլիսի դիրքերից, Դանթեի վերաբերյալ նրա երկարամյա հետազոտության արդյունքը թույլ է տվել նրան բացահայտել մեկ խորհրդանշական ավանդույթի թաքնված տարրերը արևմտաեվրոպական քրիստոնեական մշակույթի և Դանթեի և Վագների կրոնական և գաղափարական միասնության համատեքստում:

Մեր հրապարակումը, հիմնվելով արխիվային աղբյուրների վրա, ուսումնասիրում է Դանթեի Vita Nuova-ի թարգմանության վերաբերյալ Էլլիսի աշխատանքի վաղ փուլը (այսուհետ՝ VN): Ներկայացնում ենք սոնետների թարգմանություններ, որոնք սկզբնական հրատարակության մեջ Էլլիսը չէր նախատեսել տպագրության, այնուհետև մասամբ հրատարակության պատրաստեց Ն.Պ. Կիսելևը, որպես Էլլիսի «Stigmata» բանաստեղծությունների առաջին ժողովածուի մաս, բայց վերջին պահին դրանք հանվեցին դասավորությունից և տարածում չստացան, չնայած նրանք կարող էին հայտնի դառնալ մոսկովյան սիմվոլիստների շրջանակներում:

Ինչպես նշված է ստորև Էլլիսի՝ Ալեքսեյ Սիդորովին ուղղված նամակում, նա անդրադարձել է «6 տարի առաջ» գրքի VN թարգմանությանը։ Քանի որ այս նամակը գրվել է Էլլիսի Մոսկվայից մեկնելուց կարճ ժամանակ առաջ (որտեղ, ըստ գրության վերջին արտահայտության, նա մտադիր էր վերադառնալ), ապա մեծ հավանականությամբ նկատի ունի 1905 թ. Ինչպես տեղեկանում ենք նույն աղբյուրից, Էլլիսը թարգմանել է ֆրանսերենից։ Նկատի ունեցեք, որ հենց այդ ժամանակ լույս է տեսել VN-ի նոր ֆրանսերեն թարգմանությունը (Դանթե 1905); Դեռևս հաստատված չէ, թե Էլիսը որ հրատարակությունը կարող էր օգտագործել Մոսկվայում։

P. Davidson-ի ուսումնասիրությունը հիշատակում է VN թարգմանության երկու վկայություն, որոնք թվագրվում են ավելի ուշ (Davidson 1989: 232, 297 n. 8): Սա, նախ, արտահայտություն է Էլիսի նամակից E.K. «Մեդտներ» (1907 թ. մարտ), որտեղ «Մուսագետայի» հնարավոր հրատարակչական ծրագիրը քննարկելիս նշվել են հետևյալը.

« Դանթե(Ես արդեն թարգմանել եմ «La vita nuova»-ի 1/2-ը), հին դասականներ, էրոտիկա և ողբերգություններ, որտեղ կարող է աշխատել Սերյոժա Սոլովյովը։ Հիմա Գերմանական ռոմանտիզմ(Ես պաշտում եմ նրան):

Երկրորդ, սա Բոդլերի հրատարակության մեջ, որը հրատարակվել է Զրադաշտ հրատարակչության կողմից (Բոդլեր 1908), Էլլիսի առաջիկա թարգմանությունների և բանաստեղծությունների մասին: Դրանցից են Բոդլերի «Բանաստեղծություններ արձակում» (հրատարակվել է Մուսագետում երկու տարի անց՝ 1910 թ.), « Նոր կյանք(Vita nuova) Դանթե» և «Stigmata» ժողովածուն (sic, երբ տպագրվում է, վերնագիրը տրվում է լատիներեն ձևով, հրատարակվել է նաև Musaget-ի կողմից, բայց հեղինակի հեռանալուց հետո՝ Մոսկվա; Էլիս 1911): Երկու ապացույցներն էլ ցույց են տալիս, որ Էլլիսը թարգմանում էր VN-ը 1907 և 1908 թվականներին և բավական առաջադիմել էր դրա հրապարակման մասին հայտարարելու համար:

Ստորև հրատարակված Էլլիսի թարգմանությունների ինքնագիրը պահվում է Գեղարվեստի պետական ​​թանգարանի ձեռագրերի բաժնում։ Ա.Ս. Պուշկին (Մոսկվա) [ԿԱՄ Պուշկինի թանգարան] արվեստաբան, գրքի պատմաբան և կոլեկցիոներ Ալեքսեյ Ալեքսեևիչ Սիդորովի (1891–1978) հավաքածուում։ Սիդորովի հավաքածուում Էլլիսի նյութերը սակավ են, և կարելի է ենթադրել, որ դրանք ուղարկվել կամ տրամադրվել են անձամբ նրան Էլլիսի Մոսկվայից մեկնելու նախօրեին (1911թ. սեպտեմբերի 18, տե՛ս Լավրով 2007թ.: 509): Սև կալիկով փակցված 96 էջանոց նոթատետրը պարունակում է ծրարի մեջ դրված լինելու հետքեր:

«Հարգելի Ա.Ա.
Ձեզ եմ փոխանցում Դանթեի «Վիտա Նովայի» 6 տարի առաջ կատարածս դրվագներ և մեկնաբանություն։
Չնայած այն պատրաստված է Ֆրանսերեն թարգմանությունև չի կարող տպագրվել, բ<ыть>մ<ожет>այն օգտակար կլինի շրջանաձեւ ընթերցանության համար:
Էլիս.
Պահպանիր նրանց, մինչև ես վերադառնամ»:

Էլլիսի ծանոթությունը Սիդորովի հետ սկսվում է «Մուսագետ» («Երիտասարդ Մուսագետ») գրահրատարակչության երիտասարդական շրջանակների ձևավորման ժամանակաշրջանից. 1912 թվականին Մեդտները նրան անվանել է «Սիդորովի աշակերտ» (Lavrov 2007: 511): 1910–1911 թվականներին Էլլիսն այնտեղ դասեր է անցկացրել սիմվոլիզմի ուսումնասիրության վերաբերյալ (Պոլյակով 2009: 578–579):

Շապիկի թռուցիկը պարունակում է գրություն գրքի նախատեսված բովանդակության մասին, որում VN թարգմանության հետ մեկտեղ Էլլիսը նախատեսում էր ներառել հետևյալ տեքստերը.

Թարգմանչի ձոնը
Էլլիսի առաջաբանը
Բանաստեղծություններ<орение>Էլիս «Ես եղել եմ դ<евять>…»
Սոնետ Ռոզետտի
——Ուայլդ
Տեքստ
_______ Մեկնաբանություն

Նոթատետրի տիտղոսաթերթը պարունակում է հետևյալ գրառումը (տե՛ս նկ. 1).

Դանթե Ալիգիերի
Նոր կյանք
La vita nuova

Էլիսի թարգմանություն
նախաբանով

հիվանդ 1. VN թարգմանության վերնագիր (ԿԱՄ Պուշկինի թանգարան [C])

Նոթատետրի մեծ մասը զբաղված է VN թարգմանության ձայնագրությամբ, տեքստում մեծ բացեր են մնացել թարգմանված սոնետների հետագա տեղադրման համար. Թարգմանության տեքստը գրեթե չի պարունակում խմբագրումներ և գրված է ամուր ձեռագրով: Սոնետները կցվում են առանձին՝ 19 թերթի վրա; 15 թերթի ֆորմատը նույնն է՝ գրված են նոթատետրի չափի անշեղ թղթի վրա՝ կատարված ուղղումներով։ Այս ցանկի թարգմանության նոր հայտնաբերված առաջին տարբերակը ներկայացնում է սոնետների մեծ մասի միակ նույնացված աղբյուրը (No. 2, 4–14, 16, 17, 19): Մյուս չորս սոնետները (թիվ 1, 3, 15, 18) գրված են, ի տարբերություն մյուսների, նույն գծագրված A4 թղթի վրա և միասին ծալված։ Այս չորս սոնետների թարգմանություններն էին, որ հայտնվեցին Մուսագետայի ֆոնդի Էլլիսի նյութերի շարքում. Էլլիսը նախատեսում էր դրանք ներառել իր առաջին «Stigmata» ժողովածուի մեջ, ուստի դրանք պահպանվեցին երեք տարբերակով՝ ամենավաղը Սիդորովի ֆոնդում և երկու հաջորդները։ հրատարակչության թղթերում, մասնավորապես՝ ժողովածուի մեքենագրություններում և ապացույցներում, սակայն, ինչպես արդեն նշվեց, վերջին պահին դրանք դուրս են մնացել նրա կազմից և չեն ներառվել տպագիր հրատարակության մեջ։

Նկատի ունեցեք, որ «Immortel» ժողովածուում (II մաս; 1904; EI [տե՛ս ստորև նշված հապավումների ցանկը, էջ 195]), ինչպես նաև VN-ից սոնետների թարգմանություններում, որոնք նախատեսված են որպես «Stigmata» ժողովածուի տպագրության համար: (M-6 և M-7), Էլլիսի մի քանի հոդվածներում (NN, էջ 9, 23, 48), ինչպես նաև C նոթատետրում Դանթեի աշխատանքը կոչվում է «Vita Nuova» (տես նաև նկ. 1): Այսպես, օրինակ, M-7-ում (հատված 2) Էլլիսի ձեռքով թանաքով գրված է. «Դանտե Ալիգիերիի «Vita nuova»-ից»:

Ստիգմատայի (Ellis 1911: 129) տպագիր հրատարակության մեջ բանաստեղծության վերնագիրն է «Դանտեի Վիտա Նովայի մասին. From O. Wilde»-ը պարունակում է լատինական ձևը Նովա, չնայած բնօրինակը կոչվում է «Vita Nuova» («Ես կանգնեցի անառողջ ծովի մոտ…»): Այնուամենայնիվ, տպագրության պատճենում (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) Էլլիսը օգտագործում է ձևը. Նուովա. Խմբագրումները կատարել է Մուսագետի հրատարակությունը պատրաստած Ն.Պ. Կիսելև; Նա նաև կատարել է Էլլիսի համար Ուայլդի սոնետի միջգծային թարգմանությունը՝ փակագծերում նշելով նրա անունը՝ որպես թարգմանիչ։

Հապավումներ:

Ձեռագիր աղբյուրներ.

Մ-6= Ռուսական պետական ​​գրադարանի ձեռագրերի հետազոտական ​​բաժին (NIOR RSL, Մոսկվա): F. 190 (Գրքահրատարակչություն «Մուսագետ»). Ստվարաթուղթ 37, միավոր. ժ. 6. «Stigmata» - ժողովածուում չներառված բանաստեղծություններ; վավերագրական պատճեն՝ հեղինակային ուղղումներով (սոնետների և կանզոնների թարգմանություններ)։

Մ-7= NIOR RSL. Նույն տեղում, միավոր. ժ. 7. «Stigmata», սրբագրման փուլում ժողովածուից բացառված թարգմանություններ (գրագիր, ինքնագրեր, էջ «Անմահներից» կանզոնայի տպագիր թարգմանությամբ):

ՀԵՏ= Ձեռագրերի բաժին Պետական ​​թանգարանԳեղարվեստի անվ. A. S. Պուշկին (ԿԱՄ Պուշկինի թանգարան, Մոսկվա): F. 52 (Ա. Ա. Սիդորով). Op. II, բաժին II, միավորներ. ժ. 113, լ. 55–74 թթ.

Տպագիր աղբյուրներ.

Ն.Ն= Էլիս 2000 թ.

EI= Էլիս 1904 թ.

Է.Ս= Էլլիս 1996 թ.

Բոլորին, ովքեր գոնե մեկ անգամ կարդում են իմ կրակոտ սոնետը,
Բոլորին, ովքեր գիտեին սիրել խանդավառ հոգով,
Եվ բոլոր նրանց, ովքեր ճանաչում են Սիրո զորությունը իրենց վրա,
Սարսափելի Տիրոջ անունով, ես ողջույններ եմ ուղարկում:

Արդեն ժամը չորսն էր, մոլորակների ճառագայթը պարզ էր,
Եվ սիրո Աստվածը անսպասելիորեն հայտնվեց իմ առաջ,
Ես պարզապես հիշում եմ երազից շփոթված սպառնացող դեմքը
Ես հիմա բոլորովին ապշած եմ, թեև այստեղ անծանոթ մարդ չկա:

Սիրո Աստվածը կենսուրախ էր և ձեռքով սեղմելով.
Նա կրեց իմ սիրտը, բայց քնքշորեն գրկեց ինձ
Նա թեթեւ շղարշի տակ քնած դոննա է։

Նա արթնացրեց նրան, հետո ճաշակ տվեց
Սրտիցս՝ դողդոջուն շուրթերով
Դոննան համտեսեց, Աստված, հեկեկալով, հանկարծ անհետացավ։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. III, որդի. Ես «A ciascun’alma presa e gentil core...»

Մ-6, հրատ. V: Ն.Ն, Հետ. 453։
Արվեստ. 9Ձեռքդ սեղմելով / M-7 նախ.: ձեռքով սեղմել / ուղղվել է.: ձեռքով բռնել / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 14Աստծո հետ, հեկեկալով, հանկարծ անհետացավ / Մ-7նախ. Աստված, հեկեկալ, հանկարծ անհետացավ / կոր.. Աստված, տեսնելով, սկսեց հեկեկալ / Մ-6Ինչպես Մ-7

Ով դու, որ գնում ես սիրո վտանգավոր ճանապարհով,
Ականջներդ խոնարհեք, ահա ես ամենադժբախտն եմ բոլորից,
Բոլոր վշտերի բնակավայրն այժմ իմ հոգին է,
Ասա ինձ, ի՞նչ կարելի է համեմատել իմ սարսափելի մելամաղձության հետ։

Սիրո մեծ աստվածն ինձ հրաշալի ճակատագիր է տվել,
Ես նրա մեջ գտա ամբողջ երջանկությունը, ամբողջ բերկրանքը՝ սիրելով նրան,
Որքան հաճախ եմ լսել իմ շրջապատի խոսքերը.
«Ինչու՞ է նա երանելի, ո՛վ Աստված, մի՞թե նա բոլորովին կողմնակալ է»:

Իսկ հիմա որտեղ են բոլորը?! Սիրո գանձեր
Այդ քաջությունն ու երանությունը ցայտեց ինձ համար,
Եվ հիմա ես դարձա մուրացկան՝ հասունանալով կատարելություն:

Վախենալով բացել շուրթերս՝ թաքցնում եմ խոսքերս,
Լույսի առաջ ես հպարտ եմ՝ ձևանալով զվարթ,
Այրվում եմ հոգուս մեջ, վշտանում եմ, արցունք եմ թափում.

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. VII, որդի. II «O voi che per via d’Amor passate...»

Արվեստ. 2Այստեղ բոլորն ամենադժբախտն են / առաջին.: դարձավ բոլորից ամենադժբախտը
Արվեստ. 3Այսուհետ իմ հոգին / առաջին.: իմ հոգում
Արվեստ. 3Բոլոր վշտերի բնակավայրից - հիմա իմ հոգին / առաջին.: Ավելի ծանր (բոլոր վշտերից), ավաղ, իմ վիշտը,
Արվեստ. 6Ամբողջ երանությամբ, ամբողջ բերկրանքով / առաջին.: Ամբողջ երջանկություն և բերկրանք
Արվեստ. 10Այն ամենով, ինչ նրանք ինձ արտահոսեցին / առաջին.: Ուրախության աղբյուր
Արվեստ. 14Ես այրվում եմ և վշտանում իմ հոգում / առաջինՄոռանալով խաղաղություն իմ հոգում

Ա՜խ, լաց եղեք, լաց եղեք բոլորդ, որ վերջացնեք արցունքների մեջ,
Այժմ սիրո Աստվածն ինքը արցունքների հոսանքներ է հոսում...
Օ, սիրելի դոննաներ: նա միայն ականջները թեքում է դրանց վրա
Ով ինքն էլ սիրել գիտեր, ով սրտերում վիշտ է արթնացնում:

Անգութ մահը փոշի դարձրեց ամեն ինչ,
Ինչպե՞ս է մահկանացու կինը գրավում և գերում,
Բայց քայքայման և մահվան փառքը չգիտի
Նրա անմեղ ոգին սավառնում է երկնքում:

Եվ սիրո Աստվածը պատվեց նրան իր տեսքով,
Քաղցր Դոննայի վրա, ով հավերժ մահացել է,
Նա արցունքներ է թափում՝ քնքշությամբ կռանալով դագաղի վրա,

Բայց նրա աչքերի հայացքը հառված է դեպի վեր, այնտեղ,
Նրա երկնային հոգու լուսավոր բնակավայրը,
Այդ Դոննան մի անգամ մեզ երևաց որպես հմայիչ կերպար։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. VIII, որդի. III «Piangete, amanti, poi che piange Amore...»

Տարբերակ նույնական տարբերակին Մ-6(փոփոխված 10-րդ հոդվածում), հրապարակ. V: Ն.Ն, Հետ. 455։
Արվեստ. 3Հարգելի դոննաներ / Մ-7առաջինը: Ախ սիրելի դոննա / ուղղվել է.: Ով նուրբ դոննաներ / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 3Միայն նրանց հետ, ովքեր հակված են / Մ-7առաջին. միայն թեքվում է դեպի դրանք / ուղղվել է. հակված է դրան / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 6Ինչ մահկանացու կնոջ հետ / (սկսվեց. Այն ամենը, ինչ կա) / Վար. Մ-6 բառն ընդգծված է մատիտով մահկանացուև գրված է խաղադաշտում հեթանոսական . Այս փայլը ցույց է տալիս, որ թարգմանությունները տպագրության պատրաստելիս Ն.Պ. Կիսելևը համեմատություն է իրականացրել բնագրի հետ, և նշվել է թարգմանության անհամապատասխանությունը մահկանացուկինը Դանթեի էպիտետի «in գենթիլ Donna sovra de l’onore»(տեղ. cit., հ. 8):
Արվեստ. 9Եվ սիրո Աստվածը պատվեց նրան / Մ-7նախ. Եվ սիրո Աստվածը պատվեց նրան / ուղղվել էՍիրո Աստվածն ինքը պատվեց նրան / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 10Վերևում սիրելի Դոննայի հետ / Մ-7առաջին. Վերևում սիրելի Դոննա / ուղղվել է.: Ներքևի տենդերի վերևում / Մ-6Ինչպես Մ-7 / Ն.ՆՆերքևի տենդերի վերևում

Ով մահ, անողորմ, կարեկցանք չգիտակցող,
Դու հնուց ի վեր վշտերի մայր ես,
Անխուսափելի, դառը անախորժությունների աղբյուր,
Եվ ես անիծում եմ քեզ՝ տառապանքից ուժասպառ։

Ես կհայտարարեմ քո ամոթալի արարքը,
Ով անողորմ, թող ամբողջ աշխարհը իմանա,
Որ երբեք չի եղել և չկա ավելի ծանր մեղք,
Ես բարկություն կբորբոքեմ նրանց սրտերում, ում համար սերը սնուցում է:

Դու մահկանացուներից խլեցիր սիրո շնորհը,
Այն ամենը, ինչ հմայում և գերում է կնոջ մեջ,
Երբ նրա մեջ բարձր ոգին զարդարում է երիտասարդությունը.

Արդյո՞ք նրան պետք է իմ երկչոտ գովասանքը:
Յուրաքանչյուրի համար, ով չի գտնում հավիտենական փրկություն,
Նրա հետ միավորվելը ապարդյուն ձգտում է:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. VIII, որդի. IV «Morte villana, di pietà nemica...»

Վերջերս ես քշում էի տխուր ճանապարհով,
Ինչպես սիրո աստվածը նորից հայտնվեց իմ առջև,
Եվ նա հագել էր աղքատ ուխտավորի հանդերձանք,
Նա հանգիստ քայլում էր միայնակ, մռայլ ու համր։

Իր ողբալի դեմքը իջեցնելով՝ խոհուն և խիստ.
Տխուր հառաչելով՝ նա քայլեց իր ճանապարհով,
Չտեսնելով որևէ մեկին իմ առջև արցունքների մեջ,
Լցված այրող, բայց գաղտնի անհանգստությամբ...

Ճանաչելով ինձ՝ նա շշնջաց իմ անունը
Եվ նա ասաց. «Ես եկել եմ այստեղ հեռավոր երկրներից,
Այնտեղ, ուր հոգիս թառամեցի խորը տառապանքների մեջ...

Այժմ, որպեսզի կարողանաս նորից զգալ սիրո բերկրանքը,
Ես վերադարձա քեզ մոտ»... Բայց ես խղճացի նրան,
Եվ հանկարծ տեսիլքն անհետացավ։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. IX, որդի. V «Cavalcando l’altr’ier per un cammino...»

Արվեստ. 3Հագուստը վատ է / առաջին.: հանդերձանքը պարզ է
Արվեստ. 4Խոժոռ ու համրով / առաջին.: խիստ մտախոհության մեջ
Արվեստ. 5Խոհուն և խիստ / առաջին.. անզոր ու թշվառ

Սերը իմ մտքերի և երազանքների առարկան է,
Նրանց խայտաբղետ երամը գրկեց ինձ բոլոր կողմերից,
Հետո ես ոգեշնչվում եմ մի կազդուրիչ երազանքով,
Հետո նորից՝ խելագարորեն լցված ցնցումներով։

Այնուհետև հույսը լցվում է իմ մեջ բոլոր տառապանքների մոռացությունը,
Հետո նորից արցունքոտ հառաչանք կթողնի կրծքից,
Բայց նրանք բոլորն էլ նույն բանն են շշնջում. «Դուք սարսափած եք,
Օրհնեցե՛ք մեր պարանը նույնիսկ փորձությունների անդունդում»։

Իսկ հիմա չգիտեմ՝ ինչ անեմ, ինչ ասեմ.
Անհայտությունն ու սերը ընկճում են իմ միտքը,
Իզուր է, որ թույլ ոգին լարում է իր ողջ ուժը։

Բոլոր երազանքները կհամաձայնվեն մեկ կենդանի ակորդի մեջ.
Ափսոս, ես ամբողջովին ուժասպառ եմ ծանր տառապանքներից,
Ես օգնության եմ կանչում իմ թշնամուն՝ Կարեկցանք:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XIII, որդի. VI «Tutti li miei pensier parlan d’amore...»: Էլլիսի շեղատառերը (հ. 14):

Արվեստ. 13Դաժան տառապանքից / այրվող տառապանքից

Օ,, սիրելի Դոննա, իր ընկերների հետ
Մեկ անգամ չէ, որ դու գերվել ես, նայելով իմ դեմքին, -
Նա խորհրդածում էր Քեզ, քո գեղեցկուհի
Փոխակերպված, փայլում է երկրային ճառագայթներով:

Ախ, եթե միայն իմանայիր նրանցից առաջ եղած բոլոր տանջանքները
Ես գիտեմ, որ քո մեղմ ոգին չէր կարող դիմադրել.
Միայն Սիրո Աստվածը կտեսնի ինձ Քո առջև,
Նա նորից տիրում է իմ մտքերին,

Մեկը հանկարծ մարում է, քշում է, փչացնում,
Որպեսզի միայն այն կարողանա թագավորել իմ անհանգիստ հոգում,
Այնպես որ, մոռանալով ամեն ինչի մասին, մտածեմ Քեզ,

Եվ ես կերպարանափոխվում եմ՝ ներշնչված Քեզնով,
Բայց մտքերը վտարված են, իսկ մտքերը՝ երկչոտ պարս
Իմ նորոգված հոգին տանջվում և տանջվում է:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XIV, որդի. VII «Con l’altre donne mia vista gabbate...»

Ձեռագրում ՀԵՏվերնագիր՝ Սոնետ («Vita nuova»-ից)
Արվեստ. 3Քեզ հետ նա մտածեց, քո գեղեցկությունը / var.: Քո վեհ գեղեցկությամբ կերպարանափոխված,
Արվեստ. 6Ես չէի կարողանա դիմադրել, գիտեմ/ var.: Ես չէի կարող դիմադրել, գիտեմ, միտք / var.: ոգի

Իմ մեջ ամեն ինչ մի ակնթարթում մարում է, իմ սրտում ամեն ինչ սառչում է,
Միայն քո պատկերը հանկարծ կփայլի իմ առաջ,
Ինքս ինձ սիրո աստվածտեսնելով ինձ Քո առջև,
«Շուտ փախի՛ր մահից»։ զանգեր...

Իմ գունատ դեմքը կրակից վառվում է, ինչպես սրտի արյունը,
Ես աջակցություն եմ փնտրում գերեզմանների բլուրների շուրջ,
Եվ անմիջապես ճանապարհ է բացում ինձ համար
Սառը մարմարե պատեր, գոռում են. «Նա մահանում է»:

Թեկուզ մի կաթիլ խղճահարություն, և նորից ես ուժեղ եմ հոգով,
Ավա՜ղ, ես իզուր եմ տանջվում քո առաջ։
Դու չես ուզում վերակենդանացնել իմ կորած ոգին:

Արդեն հայացքս հառել էր գերեզմանի խավարին,
Ես արդեն իմ հոգով օրհնում եմ Մահը:
Իսկ դու, դաժան, ծիծաղիր ինձ վրա։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XV, որդի. VIII «Ciò, che m’incontra ne la mente, ավելին...»:
Էլլիսի շեղատառերը (v. 4):

Արվեստ. 1Իմ մեջ ամեն ինչ անմիջապես մարում է / առաջին.: Ամեն ինչ հանկարծակի դուրս է գալիս իմ մեջ
Արվեստ. 2 C Միայն իմ առջև / առաջին.: Միայն իմ առջև
Արվեստ. 3Արագ փախչելու հետ / առաջին.: Փախիր այստեղից
Արվեստ. 9Անգամ մի կաթիլ խղճահարությամբ / առաջին.: Խղճահարության ճառագայթ
Արվեստ. 9Ես և կրկին ուժեղ եմ հոգով / առաջին.: և նորից ես կդժվարանայի
Արվեստ. 11 C Չեմ ուզում / սկսվել էՎշտի մասին
Արվեստ. 13Քանի որ ես արդեն մահ եմ / առաջին.: Օրհնյալ մահ
Արվեստ. 14 S A Դու, դաժան, ծիծաղիր / սկսվել էՎայ, դու ծիծաղում ես,

Ես հաճախ եմ մտածում, թե որքան զվարճալի եմ ես
Սիրո նենգ աստվածը իմ մեջ շփոթություն կծնի
Ավաղ, ես մենակ չեմ, բայց բոլորն առանց բացառության
Նրանք կկիսվեն իմ ճակատագրով, այդպիսին է սիրո օրենքը:

Իմ հոգին այնքան է ազդված նրանից,
Որ ամեն պահ կարող եմ մեռնել...
Միայն Քո մասին է անմահական միտքը,
Ես ապրում եմ մենակ Քեզնով, Իմ միտքը գերված է Քեզնով:

Ես լարում եմ միտքս և հավաքում եմ իմ քաջությունը,
Քեզ նորից տեսնելու, նորից բուժվելու...
Աչքերս մի քիչ բարձրացնում եմ, դողում եմ, այրվում եմ, ամաչում եմ,

Եվ սերը ցնցում է իմ միտքն ու սիրտը,
Վախկոտ հայացքը խամրում է, տառապանքն աճում է կրծքում,
Ես ընկնում եմ գետնին առանց կյանքի, առանց շնչի.

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XVI, որդի. IX «Spesse f ïate vegnonmi a la mente...»

Արվեստ. 5Նրա հետ այնքան շատ / var.: Նա այնքան արագ է
Արվեստ. 12Հետ ու միտքը դողում է / առաջին.: և ոգին դողում է
Արվեստ. 13Վախկոտ հայացքով / առաջին.: երկչոտ հայացք
Արվեստ. 9Ես ընկնում եմ առանց կյանքի / var.: Ես ընկնում եմ առանց զգալու

Ճիշտ ես, իմաստուն, - Սեր բարձր հոգով.
Մեկ հիանալի և ամբողջական հղում,
Երբ նրանք բաժանվում են, նրանց վիճակված է մահանալ,
Ճիշտ այնպես, ինչպես մեր սրտերը բաժանված են միմյանցից, մեր միտքը երբեմն թառամում է:

Եթե ​​հոգիդ լցված է մեծ երազանքով,
Նրա մեջ տիրում է սերը, և իրավունքը տրվում է Նրան
Երկար տարիներ կամ ընդամենը մեկ պահ,
Քնել հոգուդ մեջ՝ հանձնվելով խաղաղությանը...

Սերը բաց է մեզ համար Քո կենդանի հատկանիշներով,
Ով Դոննա, ես գերված եմ քո մաքրությամբ,
Եվ իմ սիրո աստվածը նորից տիրում է իմ հոգուն,

Եվ նա իմ մեջ ակնթարթորեն ցանկություն է արթնացնում
Հագեցրե՛ք ագահ ոգին լուռ հիացմունքով,
Գտեք արձագանք ձեր հոգում:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XX, որդի. X «Amore e ’l cor gentil sono una cosa...»

Բանաստեղծության վերևի աջ անկյունում մատիտով մակագրված է: Պլատոն
Արվեստ. 4Թռչում է մեր մեջ / առաջին.. կորչում է մեր մեջ / var.: Ինչպես է իմաստուն միտքը թառամում, երբ բաժանվում է երազից
Արվեստ. 9Կենդանի հատկանիշներով Ձեր հատկանիշներով / առաջին.: Նրա կենդանի հատկանիշներով
Արվեստ. 10 S O donna, / առաջին.: Օ, մաքուր դոննա
Արվեստ. 12-13Եվ նա իմ մեջ ակնթարթորեն ցանկություն է արթնացնում / առաջինԵվ ցանկությունն ակնթարթորեն արթնանում է հոգում / սկսվել է: Ձեզ տիրանալ

Նրա աչքերում - Սեր, աչքերի մեկ հայացք,
Եվ շուրջը ամեն ինչ լի է բարձր իմաստով,
Որտեղ Նա քայլում է, բոլոր աչքերը զարմացած են
Նրանք նայում են Նրան, նրանց սրտերը դողում են Նրա առաջ:

Նրա առջև՝ գլուխս խոնարհելով և մարմարից ավելի գունատ,
Դուք լի եք ուրախությամբ այդ սարսափելի պահին,
Ձեր տեսքը խոնարհեցնում է հպարտությունն ու զայրույթը,
Օ, սիրելի դոննաներ, ուղարկիր քո ողջույնները Նրան...

Եվ մի ակնթարթում կխոսեն բոլոր քնքուշ երազները,
Բոլոր երկչոտ մտքերը բարձրանում են իմ հոգում,
Նա կհամտեսի երանությունը և կմոռանա բոլոր տառապանքները:

Ո՞վ կտեսնի պայծառ դեմքը... Ավա՜ղ, իզուր, -
Այդ դեմքը գրավելու համար՝ լուսավորված ժպիտով,
Ես դրա մեջ տեսնում եմ հրաշքների պայծառ շող, հուզիչ։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXI, որդի. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore...»: Էլլիսի շեղատառերը (հ. 14):

Արվեստ. 5Նրա հետ / առաջին.: Երբ Նրա առջև

«Որտեղի՞ց ես. Քո հայացքը լցված տխրությամբ,
Գետնին իջած, սիրտս ցավեց,
Իսկ հոնքերի գունատ գույնը մեկ անգամ չէ, որ դավաճանել է
Գաղտնի անհանգստություններ, որոնք տանջում էին իմ սիրտը։

Դուք Դոննա փառավոր, գիտեմ, մտածեցի,
Տաք արցունքների հոսքը լցվեց պայծառ դեմքի վրա,
Եվ սիրո ահեղ աստվածը պատռեց նրա սիրտը...
Ձեր դիրքերն արդեն ինձ ամեն ինչ ասում էին առանց խոսքերի:

Օ, սիրելի Դոննաներ! Եթե ​​ձեր տխուր հայացքը
Ես տեսա նրան մելամաղձոտ և լցվեցի կարեկցությամբ,
Մնացեք այստեղ ինձ հետ և տեղեկացրեք ինձ

Լուռ շուրթեր, ինչի՞ մասին է Նրա տառապանքը...
Վիշտը փոխել է քեզ, դու այնքան դառը արցունքներ ունես
Աչքերիցս հանեցին, թե ինչ սարսափելի է իմ հարցը։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXII, որդի. XII «Voi, che portate la sembianza umíle...»: Էլլիսի շեղատառերը (v. 4):

Արվեստ. 10Լրիվ կարեկցությամբ / առաջին.: ափսոսանքով լի
Արվեստ. 12Նրա տառապանքից / առաջին.: Նրա թուլությունը

Ո՞վ ես դու Դու չե՞ս մեզ բարձր ելույթներ տալիս։
Ես այնքան հաճախ եմ գովել այդ սիրելի Դոննային,
Քո ձայնը կարծես վաղուց ծանոթ ձայն լիներ,
Բայց քո տեսքը, ավաղ, այնպես է փոխվել վշտերից։

Ինչի՞ց ես լացում։ Առատ արցունքներով
Դուք կոչ արեցիք ողջ աշխարհի համակրանքը...
Դու երևի տեսել ես տխուր Դոննային,
Եվ մենք ուժ չունենք ակամա արցունքները թաքցնելու։

Մենք էլ արցունք թափեցինք։ Նա սիրո խոսքեր է
Դառը արցունքների հոսանքներով նա միաձուլվեց մեկ հոսքի մեջ,
Մեր սրտերն անիծեցին մեր մեջ եղած բոլոր մխիթարությունները։

Եվ Նրա դիմագծերի վրա ես գծում եմ իմ տխրությունը
Տպված է այնպես, որ աչքերի հայացքը միայնակ լինի
Դա մեզ համար տխուր մահ կլիներ։

* Բեատրիս (նշ. Էլիս)

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXII, որդի. XIII «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...»

Արվեստ. 2Իմ սիրելիի հետ / առաջին.: փառահեղ

Ու նորից սիրո բոցը արթնացավ հոգումս
Եվ նորից սիրո աստվածը հայտնվեց իմ առջև,
Ես նրան չճանաչեցի, նա իմ հայրենի հողում է,
Ուրախությունից փայլելով՝ նա վերադարձավ հեռավոր երկրներից։

«Ինձ պատիվ տվեք», - ասաց նա, ժպտաց, -
Եվ ամեն բառ ծիծաղում էր ինձ վրա...
Ես տատանվեցի նրա դիմաց, բայց հայացքս ակամա էր
Նա նայեց Նրան, և նրա սիրտը դողաց, -

Երկու նուրբ դոննա քայլեցին դեպի ինձ,
Եվ ես անմիջապես ճանաչեցի Վաննային և Սքուրջին նրանց մեջ,
Ես տեսա երկու հրաշք հոգուս հուզված,

Եվ սիրո աստվածը շշնջաց (ես դա ամբողջությամբ հիշում եմ), -
«Այդ մեկը կոչվում է Պրիմավերա, իսկ մյուսը
Սերն ինքն իրեն՝ հիշեցնելով ինձ ամեն ինչում»։

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXIV, որդի. XIV «Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...»

Արվեստ. 1Եվ կրկին սիրո բոցով / առաջին.: Եվ կրկին Հոգին ( var.: ոգի) սիրո
Արվեստ. 3Նրա հետ իմ սիրելի երկիր / առաջին.: Անզգուշության մեջ կենդանի
Արվեստ. 4Պայծառ ուրախությամբ ես վերադարձա հեռավոր երկրներից / սկսվել էՆա հեռավոր երկրներից է
Արվեստ. 7Նրա առջև, բայց նրա ակամա հայացքը / տարբերակները: Ա. հետո հայացքս հանկարծակի հառեց. բ. բայց հետո հայացքս ուղղվեց
Արվեստ. 8Սրտով դողում է / առաջին.: և հոգիս դողաց
Արվեստ. 9Երկու նուրբ դոննա եկան դեպի ինձ / առաջին.: Երկու հիանալի դոննա (դեպի ինձ) քայլեցին դեպի ինձ
Արվեստ. 10Մատով և լոգանքով / առաջին.: Դրանցում լոգանք խարազանով

Երբ դու մաքուր ես, ժպիտը շուրթերիդ
Դու ինձ ողջունում ես տեսիլքի պես գեղեցիկ,
Լեզուս թմրում է, վախը պատում է սիրտս,
Եվ ամեն ինչ սառչում է լուռ հիացմունքից:

Համեստության շղարշով, ինչպես մաքուր զգեստներով,
Քայլում ես կողքով, գովասանք բոլոր աչքերով,
Մեզ թվում է հրաշք այդ պահին Քո տեսքը
Եվ դու երկնքի սուրհանդակն ես երկրային շրջաններում:

Բոլոր նրանց համար, ովքեր խանդավառությամբ են նայում քեզ,
Անբացատրելի երանություն է ճառագում
Ձեր անբասիր հայացքը; պայծառ դրախտի բացվածք,

Քո շունչը լի է սիրով,
Եվ ամեն սիրտ հարգում է Քեզ,
Լսելով ակնածանքով. «Լռիր և հառաչիր»:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXVI, որդի. XV «Tanto gentile e tanto onesta pare...»

Տարբերակ նույնական (sic) տարբերակին Մ-6, հրապարակ. V: Ն.Ն, Հետ. 452 թ.

Ուղղված է M-6-ում. առաջինը:Սոնետ VIII - ուղղվել է.: Սոնետ XV.
Արվեստ. 1 Cմաքուր, ժպիտը շուրթերին / առաջին.: մաքուր, գեղեցիկ Տեսիլք / Մ-7Եվ Մ-6Ինչպես ՀԵՏ
Արվեստ. 2 Cբարի գալուստ, գեղեցիկ, ինչպես տեսիլք / առաջին.. ողջույն ժպիտով շուրթերիդ / Մ-7Եվ Մ-6Ինչպես ՀԵՏ
Արվեստ. 3 CԼեզուս թմրում է / առաջինԼեզուն լռում է
Արվեստ. 4 Գձայնազուրկ / առաջին.: լռության մեջ
Արվեստ. 7 ԳՄեզ թվում է հրաշք / Մ-7 առաջին.: Մեզ թվում է հրաշք / ուղղվել է.: Եվ կարծես հրաշք է / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 9 Ս, Մ-7Բոլոր նրանց համար, ովքեր խանդավառությամբ են նայում քեզ / Առաջինից.. ողջունում է խանդավառությամբ / M-7 ճիշտ է.: Բոլորի համար, ում հայացքը խանդավառությամբ հանդիպում է քեզ / Մ-6Ինչպես Մ-7

Ում ընկերների մեջ նա փայլում է,
Դա կատարելությունհասունացել էր, նա կենդանի էր դրախտում
Օրհնիր Արարչին քո հոգով, օրհնիր քո ճակատագիրը,
Երբ նա կիսվում է ձեզ հետ զրույցով,

Մի՞թե այդ սիրտը չգիտեր ցավալի նախանձ:
Ո՞վ է Նրա բուժիչ հոսքի գեղեցկությունը
Խմելով՝ նա քայլում էր գեղեցիկ դոննաների միջով, որոնց
Կրծքագեղձ քնքուշ սերև քաջությունը զարդարում է:

Ամեն ինչ կվերանա Նրա առաջ, և Նրա գեղեցկությունը
Արթնացնում է ուրախություն և երջանկություն նրա հոգում,
Եվ լուսավորում է բոլորին, ովքեր նայում են իրեն,

Եվ ամեն քայլ ակամա բացահայտում է Նրան
Այնքան քաջություն, որ դրա մասին միտքը մեկն է
Ինչպես սիրո յուրաքանչյուր շունչ լի է ուրախությամբ:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXVI, որդի. XVI «Vede perfettamente onne salute...»: Էլլիսի շեղատառերը (տ. 2):

Արվեստ. 1 ՀԵՏփայլում է / առաջին.: փայլեց
Արվեստ. 3 CՕրհնիր Արարչին քո հոգով / առաջին.: Կարծես գովեստներ էր ուղարկում հոգում
Արվեստ. 4 ԳԵրբ / առաջին.: Կոլ
Արվեստ. 4 Գբաժանում է / առաջին.: կիսվել է
Արվեստ. 5 Cչգիտեի/ առաջին.: չգիտի
Արվեստ. 12Ս-ն ակամա դրսևորվում է / առաջին.: այնքան շատ բան է ցույց տալիս
Արվեստ. 13Մենակ նրա մտքով / առաջին.: Մեկ միտք

Ով մաքուր սրտեր, ես ծարավ եմ կարեկցանքի,
Հառաչանքին հաջորդում է հառաչանք և արցունքներ աչքերից
Թող չդառնաս իմ վիշտը,
Ես մխիթարություն չունեմ դառը տառապանքից…

Հոգնած հայացքը խոնարհվեց... Իզուր տառապանք, -
Արցունքների հոսանքների մեջ թափիր բոլոր վշտի տանջանքները,
Եվ հոգին ազատիր վշտի բեռից...
Եվ բոլորը կանչում են Նրան անդադար հեկեկոցով...

Նրա անմահ լույսը լուսավորում է երկինքը,
Որտեղ ապաստան գտավ անարատ ոգին...
Իզուր իմ դառը հառաչանքը կանչում է այդ դոնային

Իմ շուրթերը և աշխարհն անիծում են կյանքը ընդհանրապես,
Ես այստեղ մենակ եմ մնացել, այստեղ լքված եմ
Նա, ով ինձ համար երջանկություն և երազանք էր:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXXII, որդի. XVII «Venite a 'tender li sospiri miei...»

Արվեստ. 2 CՇնչառության համար պատռված է / սկսվել է- Կրծքավանդակից
Արվեստ. 10 CՈրտեղ է անարատ ոգին / առաջին.: Նրա անմեղ ոգին
Արվեստ. 11 ԳԻզուր / սկսվել է: Իզուր
Արվեստ. 11 ԳԻզուր իմ դառը հառաչանքը կանչում է այդ դոնային / առաջին.: Բայց Դոննայի դառը ճիչը իզուր է կանչում:

Ո՛վ փառապանծ Դոննա, Քո գործերի համար
Արարիչը քեզ բարձրացրեց Մարիամի մոտ՝ ամոթալի դրախտ:
Ես ձգտում եմ այնտեղ և միայնակ հոգի եմ
Իմ բոլոր մտքերը կատարվում են քո կողմից:

Սիրո Աստվածը նորից հարություն առավ հիվանդ հոգու մեջ
Եվ ցավալի հառաչանքները խրախուսվում էին երկչոտ երախով.
«Համարձակ վեր կաց, դու երկչոտ, երկյուղած
Նրանք, ովքեր մահացել են ներքեւում, ամոթալի մոռացության մեջ:

Հետո ես լաց եղա՝ կռանալով տանջանքի հառաչանքով
(Անզուսպ արցունքների տխուր ուղեկիցը),
Նրանք վեր էին շտապում ավելի արագ, քան արագ երազները:

Եվ Նա, ում համար ես հիմա լացում եմ բաժանման մեջ,
Նրանցից մի թեթև պարս շշնջաց. «Այսօր մեկ տարի է անցել
Այն ճանապարհին, որ դու բարձրացար երկնագույն երկնակամարը»:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXXIV, որդի. XVIII «Era venuta ne la mente mia...»

Տարբերակ նույնական (sic) տարբերակին Մ-6, հրապարակ. V: Ն.Ն, Հետ. 456 թ.
Արվեստ. 3 CԵս էլ այնտեղ եմ ձգտում / M-7 նախ.: Ես էլ այնտեղ եմ ձգտում / ուղղվել է.: Եվ ես ձգտում եմ այնտեղ Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 4 ԳԻր հոգում հիվանդը նորից հուզվեց / M-7 նախԻր հոգում հիվանդը նորից հուզվեց / ուղղվել է.: Եվ կրկին հիվանդը ոգևորվեց իր հոգում / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 6 ԳՈւ ցավոտ հառաչանքներ / M-7 նախ.: Եվ ցավոտ հառաչանքներ / ուղղվել է.: Ցավալի հառաչներից / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 9 ՀԵՏԵս լաց եղա՝ կռանալով / առաջին.: Ես լաց եղա, նա արեց
Արվեստ. 14 ԳԻնչպես բարձրացար / M-7 նախ.: Այն ճանապարհին, որով դուք բարձրացել եք / ուղղվել է.: Քանի որ դու բարձրացել ես / Մ-6Ինչպես Մ-7

Իմ հայացքը մեկ անգամ չէ, որ որսացել է քո գեղեցիկ դիմագծերը
Ցավակցում եմ իմ անհանգստություններին և վշտերին,
Դու խոնարհեցիր հայացքդ իմ լուռ դիմագծերի առաջ,
Որտեղ հետքն է գրավում իմ բոլոր առանձնահատուկ անհանգստությունները:

Եվ իմ օրերը հերթափոխով անցնում են մռայլ ու փոթորկոտ
Դու տեսար քո առջև, իմ անկումները ամոթ են,
Իսկ անդունդն ինձ համար սարսափելի է, երբ հանդիպում եմ այնտեղ
Քո գեղեցիկ աչքերի տխուր, քաղցր հայացքը...

Եվ այսպես, ես փախչում եմ՝ վախենալով Քո աչքերից,
Կրծքիս մեջ տաք արցունքների հոսքեր են նորից պտտվում,
Եվ այսպես, ես ասում եմ. «Օ՜, սիրո դաժան աստված:

Ա՜խ, դու, որ քշում ես իմ ոտքերը Նրանից,
Եվ քո տխուր աչքերից արցունքներ են հոսում,
Դու անբաժան ես Նրանից, դու ապրում ես Նրա հետ»:

Բնօրինակը՝ VN, գլխ. XXXV, որդի. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate...»

Տառագիր ձեռագիր խմբագրումներով։

Արվեստ. 1 CՄեկ անգամ չէ, որ իմ հայացքը որսացել է / առաջին.: Իմ հայացքը մեկ անգամ չէ
Արվեստ. 3 CԴու քո հայացքը խոնարհեցիր իմ լուռ դիմագծերի առաջ / առաջին.: Միայն դու քո հայացքն ուղղեցիր իմ դիմագծերին
Արվեստ. 6 ՀԵՏԴուք հասունացել եք ինքներդ ձեզնից առաջ / առաջին.: Տեսնում եք ձեր առջև
Արվեստ. 11 ԳԵվ այսպես ես ասում եմ / առաջին.: Այդ ժամանակ ես ասում եմ
Արվեստ. 14Անբաժանելի հետ / առաջին.: անբաժանելի

Հավելված 1

Տխրությունը հայտնվեց ինձ երեկոյան լռության մեջ,
«Եթե ուզում ես, ես քեզ հետ կմնամ ընդմիշտ»:
Նա իր հետ գրավեց մի շարք տխուր ուրվականների:
Բայց ես պատասխանեցի. «Հեռացի՛ր, դու ատելի ես ինձ համար»։

Նա լռեց իմ առջև՝ շփոթված.
Ես շրջեցի հայացքս և տատանվեցի կողքի վրա,
Եվ նորից սիրո Աստվածը հայտնվեց ինձ, ինչպես երազում,
Սև հագած, պսակված գլխով։

Հագուստը սև է, կարծես առաջին անգամ է
Նա ծրարված էր; առանց աչքերս չորացնելու,
Նա հեկեկաց իմ առջև երեկոյան, հանգիստ ժամին։

«Երեխա՜ Ինչո՞ւ ես լացում։ - Ասացի՝ հարցնելով.
Եվ Աստված պատասխանեց. «Ահա թե ինչու եմ ես լաց լինում, եղբայր.
Որ Նա այլևս չկա, Նա չի վերադառնա:

Օրիգինալ - Դանթե Ալիգիերի, Ռիմե(Parte seconda), որդի. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: «Io voglio un poco stare teco»;
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi՝ «Partiti, va’ via»;
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drapo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi. «Che hai, Cattivello?»
Էդ էլ Ռիսպոզե. «Eo ho guai e pensero
Ché nostra donna mor, dolce fratello»։

Ներառված է սոնետի տառադարձություն Մ-6.
Տարբերակ նույնական (sic) տարբերակին Մ-6, հրապարակ. V: Ն.Ն, Հետ. 454։

Ընտրանքներ ըստ ցանկի Մ-7:
Արվեստ. 1Հայտնվել է:/ առաջին.: Հայտնվել է / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 6ու մի կողմ մնաց / առաջին.. բոցավառվող, ինչպես կրակի վրա / var.: բոցավառվում է ամբողջ կրակով / Մ-6Ինչպես Մ-7
Արվեստ. 7Եվ նորից Աստված ինձ համար / առաջին.: Եվ կրկին Աստված / Մ-6Ինչպես Մ-7

Հավելված 2

Կանզոնա XXIII
(«Vita Nuova»-ից)

Սայթաքելով դեպի երկնքի անսահման տարածությունը,
Դեպի երանելի երկիր, որտեղ սուրբ հրեշտակները
Նրանք խաղաղություն են ճաշակում խաղաղ հովտում,
Դու բարձրացար՝ ընդմիշտ հեռանալով
Գեղեցիկ կանայք, բայց ոչ երկրային խնդիրներ,
Ոչ ամառվա շոգը, ոչ ձնաբքի ցուրտը
Դու բաժանեցիր մեզ քո քնքուշ հոգուց,
Բիչեին տանելով դրախտի սահմանները...
Բայց ինքը՝ Արարիչը, լուռ հիացմունքի մեջ է
Կանչեց իր անմահ ստեղծագործությունը,
Լողափը բերելով անմարմին տանտերերին...
Որպեսզի մեր կյանքը լինի վիշտ և հուզմունք
Քո անմեղ հոգին չի դիպչել,
Աչքերդ փակել են իրենց վերջին քունը...

Բնօրինակ - երկրորդ տաղ (ներառյալ. «Ita n' è Beatrice in l'alto cielo...») -ից երրորդ(sic!) կանզոններ՝ VN, գլխ. XXXI, Կանադա. III «Li occhi dolenti per pietà del core...»:

Այս հատվածի տառադարձությունը հրապարակվել է անձամբ Էլլիսի կողմից. EI, Հետ. 83 (հատված 6-ում. Ոչ էլամառային շոգ, ոչ էլձյան փոթորիկի ցուրտ»): Տեքստը, առանց փոփոխությունների, նույնպես ներառված է Մ-6Եվ Մ-7. հրապարակմամբ EIվերահրատարակվել է. Է.Ս, Հետ. 232 (ուղղումով 6-րդ հոդվածում. «Ոչ ամառային շոգ, ոչ ցուրտ…»): - «Stigmata» ժողովածուի ապացույց ձեռագրում ( Մ-6, լ. 3) ամրագրված. Կանզոնա XXIIIդեպի՝ Կանզոն III-ից. Տառատեսակի օրինակում (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, պահեստային միավոր 1), ինչպես նաև Մ-7Պարզվեց, որ ներառվել է «Անմահներից» պատռված տեքստով էջ, որի հիման վրա այն հրապարակվել է «Ստիգմատայում»։

Հավելված 3

Դագաղի հետևում
(Մահացածների կյանքը)
(Բանաստեղծ Արմանդ Սիլվեստրին)

Թող սև խաչը կանգնեցվի մեզ վրա,
Թող երկիրը մեզ թաքցնի իր անհույս խավարի մեջ,
Դու կբացես գունատ շուշանի ձնառատ պսակը,
Ես մանուշակագույն վարդ եմ, որը լցված է արյունով..

Բանաստեղծ, քո յուրաքանչյուր ոտանավոր ներշնչված է մահով,
Այժմ նրա թռիչքը մեղմորեն ցնցում է մեզ,
Առեղծվածային ճանապարհը շտապելու է դեպի հսկայական տարածություն
Դեպի ուր նոր աստղերերկնային լույսը վառվում է.

Կառչելով տաք լուսատուի օջախից,
Հավերժական բոցը և ես հավերժ կմիավորվենք,
Մենք կխեղդվենք կրակոտ երանության մեջ առանց հետքի,

Այնպես որ, այնտեղ, ստվերների երկրում, որը ծնեց Լիրան
Բանաստեղծն ու հավատարիմ ընկերը նրանց անմահ միությունն են
Ամրացված փառքպսակված սուրբ!

Բնօրինակը՝ José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poète Armand Silvestre).
Էլլիսի շեղատառերը (հ. 8, 14):

Արվեստ. 1 CԹող լինի սև խաչ / առաջին.: Թող սև խաչը
Արվեստ. 6 ԳՀիմա նրա թռիչքը / առաջին.: Նրա թռիչքը
Արվեստ. 7 ԳԽորհրդավոր ճանապարհը կթռչի / առաջին.: Կտարվենք
Արվեստ. 14 ԳՓառքով պսակված / առաջին.: Փառքով պսակված

Index locorum:

Վիտա Նուովա
գլխ. III, որդի. I «A ciascun’alma presa e gentil core...» 1

գլխ. VII, որդի. II «O voi che per via d’Amor passate...» 2

գլխ. VIII, որդի. III «Piangete, amanti, poi che piange Amore...» 3

գլխ. VIII, որդի. IV «Morte villana, di pietà nemica...» 4

գլխ. IX, որդի. V «Cavalcando l’altr’ier per un cammino...» 5

գլխ. XIII, որդի. VI «Tutti li miei pensier parlan d’amore...» 6

գլխ. XIV, որդի. VII «Con l’altre donne mia vista gabbate...» 7

գլխ. XV, որդի. VIII «Ciò, che m’incontra ne la mente, ավելին...» 8

գլխ. XVI, որդի. IX «Spesse f ïate vegnonmi a la mente...» 9

գլխ. XX, որդի. X «Amore e ’l cor gentil sono una cosa...» 10

գլխ. XXI, որդի. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore...» 11

գլխ. XXII, որդի. XII «Voi, che portate la sembianza umíle...» 12

գլխ. XXII, որդի. XIII «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...» 13

գլխ. XXIV, որդի. XIV «Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...» 14

գլխ. XXVI, որդի. XV «Tanto gentile e tanto onesta pare...» 15

գլխ. XXVI, որդի. XVI «Vede perfettamente onne salute...» 16

գլխ. XXXI, Կանադա. III «Li occhi dolenti per pietà del core...» հավելված. 2

գլխ. XXXII, որդի. XVII «Venite a ’tender li sospiri miei...» 17

գլխ. XXXIV, որդի. XVIII «Era venuta ne la mente mia...» 18

գլխ. XXXV, որդի. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate...» 19

Ռիմե(Մաս երկրորդ)
Որդի. XXV «Un dì si venne a me Malinconia...» հավելված: 1

գրականություն

Ասոյան 1997թ.՝ Ա.Ա. Ասոյան, Դանթեի «տեքստը» Էլլիսի կենսագրության մեջ, Մշակույթ և տեքստ թիվ 1, 83–85.

Ասոյան 2014թ.՝ Ա.Ա. Ասոյան, Դանթեական ներգործությունները Էլլիսի ստեղծագործական մտքում. 1904–1914, Բանասիրություն՝ գիտական ​​հետազոտություն թիվ 1, 65–76։

Ասոյան 2015թ.՝ Ա.Ա. Ասոյան, Դանթեն ռուսական մշակույթում. Սանկտ Պետերբուրգ.

Ասոյան 2015ա՝ Ա.Ա. Ասոյանը, Դանթե Ալիգիերին և ռուս գրականությունը. Սանկտ Պետերբուրգ.

Բելի 2014. Անդրեյ Բելի, Հավաքածուներ: Ռիթմը որպես դիալեկտիկա և « Բրոնզե ձիավոր« Ուսումնասիրել. Կազմումը, վերջաբանը և մեկնաբանությունները Դ.Օ.Տորշիլովի կողմից: Մոսկվա.

Բոդլեր 1908. Շառլ Բոդլեր, Չարի ծաղիկները: Թարգմանել է Էլիսը։ Թեոֆիլ Գոտիեի ներածական հոդվածը։ Առաջաբան՝ Վալերի Բրյուսով. Մոսկվա.

Դանթե 1967. Դանթե Ալիգիերի, Աստվածային կատակերգություն: Թարգմանությունը՝ Մ.Լոզինսկու։ Հրատարակությունը պատրաստել է Ի.Ն.Գոլենիշչև-Կուտուզովը։ Մոսկվա.

Դանչենկո 1973: Վ.Տ. Դանչենկո, Դանթե Ալիգիերի. Ռուսերեն թարգմանությունների և քննադատական ​​գրականության մատենագիտական ​​ցուցիչ ռուսերեն 1762–1972 թթ. Մոսկվա.

Զինևիչ 2010. Ա. Զինևիչ, Դանթեն Էլլիսի ստեղծագործություններում կամ միջնադարի վերածնունդ. In: Արծաթե դարի գրականության ճակատագիրը և ռուսերենը արտասահմանում: Հոդվածների և նյութերի ժողովածու: Ի հիշատակ Լ.Ա. Յեզուիտովա. ծննդյան 80-ամյակի կապակցությամբ. Պետերբուրգ, 487–496 թթ.

Լավրով 1981. Նամակներ Էլիսից Բլոկին (1907): Ներածական հոդված, հրապարակում և մեկնաբանություններ Ա.Վ. Լավրովան. Հեղինակ՝ Ալեքսանդր Բլոկ։ Նոր նյութեր և հետազոտություն. Գիրք երկրորդ. Մոսկվա, 273–291 (Գրական ժառանգություն, 94/2).

Լավրով 2005. Ա.Վ. Լավրով, Անդրեյ Բելին և Էլիսը Մուսագետի խնդիրների մասին, Ռուս գրականություն LVIII, 93–107.

Լավրով 2007. Ա.Վ. Լավրով, ռուս սիմվոլիստներ. ուսումնասիրություններ և հետազոտություններ. Մոսկվա.

Լավրով 2014. Ա.Վ. Լավրով, Էլլիսի «Vigilemus!» գիրքը։ և պառակտումը Մուսագետայում։ Աննա Ռեզնիչենկո (խմբ.), «Մուսագետ» հրատարակչություն: Պատմություն. Առասպելներ. Արդյունքներ. Նյութեր և հետազոտություն. Մոսկվա, 13–33.

Լավրով 2015. Լավրով, սիմվոլիստներ և այլք. Հոդվածներ. Հետազոտություն. Հրապարակումներ. Մոսկվա.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Դանթեի «Դրախտի» մոլորակային ոլորտների մասին աստղագիտության լույսի ներքո, Works and Days 1916, No 8, 9–22:

Պոլյակով 2009. Ֆյոդոր Պոլյակով, Սիմվոլիստական ​​շրջանի ինքնագրեր Ռեյնհոլդ ֆոն Վալտերի արխիվում (I): Երկու դարերի վերջում. Հավաքածու ի պատիվ Ա.Վ.-ի 60-ամյակի: Լավրովան. Կազմել են Վսեվոլոդ Բագնոն, Ջոն Մալմստադը, Մարիա Մալիկովան։ Մոսկվա–Սանկտ Պետերբուրգ, 574–582 (Նոր գրական ակնարկ. Գիտական ​​հավելված, թողարկում LXXX).

Պոլյակով / Շիշկին 2002. Նամակներ Էլիսից Դմիտրի Մերեժկովսկուն և Վյաչեսլավ Իվանովին: Ներածություն և մեկնաբանություններ Ֆ. Պոլյակովի. Տեքստի պատրաստում Ա.Շիշկինի կողմից. In. Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. Ռուս-իտալական արխիվ II. Կազմել են Դ.Ռիզին և Ա.Շիշկինը։ Սալեռնո, 141–167։

Ռոդենբախ 1907. Ժորժ Ռոդենբախ, Անկողնային ծածկոց: Դրամա. Թարգմանել է Էլլիսը։ Մոսկվա.

Szilard 2002. Lena Szilard, Dante's Code of Russian Symbolism. Լենա Զիլարդ, Հերմետիզմ և հերմենևտիկա։ Պետերբուրգ, 162–205 թթ.

Sproge 1986: L.V. Սպրոգ, «Խեղճ ասպետ» մոտիվը սիմվոլիստական ​​պոեզիայում (Էլիսի «Արգո» բանաստեղծությունների գրքի գեղարվեստական ​​միասնության կազմակերպում): Պուշկինը և ռուս գրականությունը։ Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու. Ռիգա, 102–109.

Սպրոգե 2009. Լյուդմիլա Սպրոգե, 20-րդ դարի ռուսական պոեզիա և արձակ. Սիմվոլիզմի և արտագաղթի դարաշրջան: [Ռիգա].

Ֆլորենսկի 1974. Պավել Ֆլորենսկի, Բլոկի մասին, Ռուսական քրիստոնեական շարժման տեղեկագիր 114/IV, 169–192:

Ֆլորենսկի 2004. Պավել Ֆլորենսկին և սիմվոլիստները. գրական փորձեր. Հոդվածներ. Նամակագրություն. Տեքստի կազմում, պատրաստում և մեկնաբանություններ Է.Վ.Իվանովայի կողմից: Մոսկվա.

Էլիս 1904. Էլլիս, Անմահ. Թողարկում II. Պ.Վերլեն, Յ.Ռոդենբախ, Մ.Մետերլինկ, Ս.Պրուդհոմ, Դանթե Ալիգիերին, Լ.Շտեչետին, Դ.Լեոպարդին, Ֆ.Նիցշեն և այլ օտար բանաստեղծներ։ Մոսկվա.

Էլիս 1910. Էլիս, ռուս սիմվոլիստներ: Կոնստանտին Բալմոնտ - Վալերի Բրյուսով - Անդրեյ Բելի: Մոսկվա (վերատպ.՝ Letchworth 1972; վերատպ.՝ Tomsk 1996)։

Էլիս 1911. Էլիս, Ստիգմատա. Բանաստեղծությունների գիրք. Մոսկվա.

Էլիս 1914. Էլիս, Վիգիլեմուս: Տրակտատ. Մոսկվա.

Էլիս 1996. Էլիս, Բանաստեղծություններ. Տոմսկ

Ellis 2000. Ellis, Unpublished and Uncollected / Comp., տեքստի պատրաստում, մատյան. հղումներ Ա.Վ.Լավրովայի, Գ.Վ.Միրոնենկոյի. Տոմսկ

Էլիս 2003. Էլիս, ստեղծագործական ժառանգությունից: Նախաբանը և հրապարակումը Ա.Վ. In: Սիմվոլիստական ​​շրջանակի գրողներ. Նոր նյութեր. Պետերբուրգ, 328–372 թթ.

Էլիս 2003ա. Նամակներ Էլիսից Վյաչեսլավ Իվանովին: Նախաբանը, հրապարակումը և մեկնաբանությունները Ն.Ա. Բոգոմոլովը. In: Սիմվոլիստական ​​շրջանակի գրողներ. Նոր նյութեր. Պետերբուրգ, 373–384 թթ.

Ljunggren 2009. Magnus Ljunggren, Lev Kobylinsky, Intermediarius և Vice-Burgomaster Winter: Երկու դարերի վերջում՝ Հավաքածու ի պատիվ Ա.Վ.Լավրովի 60-ամյակի. Կազմել են Վսեվոլոդ Բագնոն, Ջոն Մալմստադը, Մարիա Մալիկովան։ Մոսկվա–Սանկտ Պետերբուրգ, 806–814 (Նոր գրական ակնարկ. Գիտական ​​հավելված, թողարկում LXXX).

Bartlett 1995. rosamund Bartlett, Wagner and Russia. Քեմբրիջ.

Կուրտիուս 1960. Էռնստ Ռոբերտ Կուրտիուս, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie: Բեռն-Մյունխեն.

Դանթե 1898. Դանթե Ալիգիերի, «La Vita nuova» (La Vie Nouvelle), «commentaires accompagnée», par Max. Դյուրանդ Ֆարդել. Փարիզ.

Դանթե 1905. Դանթե Ալիգիերի, Վիտա Նովա. Հենրի Կոչինի դասախոս: Փարիզ.

Դեյվիդսոն 1989. Ռամելա Դեյվիդսոն, Վյաչեսլավ Իվանովի բանաստեղծական երևակայությունը: Ռուս սիմվոլիստի ընկալումը Դանթեի մասին. Քեմբրիջ.

De Michelis 1994. Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo. La “Prekrasnaja Dama” di Aleksandr Blok. In: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Պիկիո Սիմոնելլի. Firenze, 497–506 թթ.

Gilson 1974. Étienne Gilson, Dante et Béatrice. Էտյուդների պարեր. Փարիզ (Études de philosophie medievale, LXI):

Hettinger 1889՝ Ֆրանց Հեթինգեր, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter՝ ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß: 2., վերմ. und բայ. Aufl. Ֆրայբուրգ Ի. Եղբ.

Kay 2003. Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65:

Կոբիլինսկի-Էլիս 1925: Դոկտ. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew als Lyriker. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis-ը և r. Դանակներ. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Կոբիլինսկի-Էլիս. մայնց, 57–68։

Կոբիլինսկի-Էլիս 1929: Դոկտ. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam-ում: Nach der Lehre des Intermediarius. Բազել.

Maurach 1968. Gregor Maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Վիսբադեն (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII):

Pepitoni 1989. Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. In: Dantismo russo e cornice Europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T. II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225):

Poljakov 2000. Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Մեկնաբանություն. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29)։

Potthoff 1984. Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen: Am Beispiel des russischen Symbolismus. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. II. Զագրեբ, 507–535։

Potthoff 1991. Wilfried Potthoff, Dante in Russland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Հայդելբերգ (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1):

Riede 1992. David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. Նյու Յորք.

Rizzi 1995. Daniela Rizzi, Ellis and Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294:

Trinchero 2015. Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell’opera dell’italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318:

Wachtel 2008. michael Wachtel, «Եվ այսպես. Դանթեն սիմվոլիստ է». Ռուսական սիմվոլիստական ​​թարգմանության պոետիկան: Ռոբերտ Բերդ, Լազար Ֆլայշման, Ֆեդոր Բ. Պոլյակով (խմբ.), Սանկիրտոս։ Ռուսական և արևելաեվրոպական գրականության, հասարակության և մշակույթի ուսումնասիրություններ: Տոմաս Վենկլովայի պատվին. Մայնի Ֆրանկֆուրտ, 167–185 (Ռուսական մշակույթը Եվրոպայում, 3):

Willich 1996. Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra:
Eine Studie über Leben und Werk. Մյունխեն (Slavistische Beiträge, 341):

Նշումներ

1. Լավրով 1981: 282 (Էլիսի շեղատառ): -Նշենք հետևյալ աշխատությունները և տեղեկատու հրապարակումները. Դանչենկո 1973թ. Պեպիտոնի 1989; Դեյվիդսոն 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. Առանձին անդրադառնանք Ա. Ա. Ասոյանի (Ասոյան 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015 ա. 255–278) և Ա. Ն. Զինևիչի (2010 թ.) ակնարկներին։

2. 1936 թվականի ապրիլի 14-ի նամակ; Պոլյակով / Շիշկին 2002: 151. Վագների հետ Էլլիսի ուսումնասիրությունների մասին, մանրամասն տե՛ս. Bartlett 1995: 168–194:

3. Լենա Զիլարդը (2002: 167 ff.) ընդգծում է Էլլիսի դանթեական հայեցակարգի էկլեկտիզմը:

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Միավոր. ժ. 59. L. 1–4 հատոր; փոստային կնիքի ամսաթիվ՝ 26 ապրիլի, 1912թ.: Մեջբերման համար տե՛ս նաև՝ Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181:

5. Էլլիսի նամակագրությունը Ն.Պ. Կիսելևի հետ պատրաստվել է մեր կողմից հրապարակման:

6. Անքիսեսի ողջույնը գերեզմանից այն կողմ հետևյալն է. «Ով իմ արյուն, ո՜վ Աստծո ողորմություն, որը տրված է նրան անչափ, ո՞ւմ առջև, եթե ոչ քո առջև, երկնքի դռները պետք է երկու անգամ բացվեն»: (Դանթե 1967: 377):

7. Նամակ Բլոկին 1907 թվականի հունվարի վերջից (Ellis’s italics), Lavrov 1981: 283, No. 2. Matilda from Dante’s “Purgatorio” - նշանակում է Դանթե, Պուրգատորիո XXVIII: Դանթե Գաբրիել Ռոսսետիի հիշատակումը վերաբերում է նրա «Բեատա Բեատրիքս» նկարին (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); Չրք նաև՝ Potthoff 1984; Potthoff 1991. Բլոկի Գեղեցիկ տիկնոջ կերպարի «Դանտյան» զուգահեռների համար տե՛ս՝ Sproge 1986: 103; Sproge 2009, տեղ. cit.; Պեպիտոնի 1989: 307; De Michelis 1994 թ.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Բեատրիչեի միստիկ մեկնաբանության ավանդույթի համար տե՛ս Curtius 1960: 339–345; Գիլսոն 1974 թ.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296): Դանթեի կայսրության մասին տե՛ս Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Տե՛ս նաև Բեատրիսը կայսրական ոլորտում. Էլլիս 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232):

10. Ellis 1910: 264. - Նկատի ունեցեք, որ պ. Պավել Ֆլորենսկին Բլոկի «Գեղեցիկ տիկնոջ» տեսիլքի գրական ծագումնաբանությունը կապում է Պուշկինի հետ, իսկ պաշտամունքային ծագումնաբանությունը Աստվածամոր միջնադարյան կաթոլիկ պաշտամունքի հետ (Ֆլորենսկի 1974; Ֆլորենսկի 2004: 599–625):

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252):

12. Աշխատություններ և օրեր, 1914, տետր 7, էջ 199։ 63–78 (Ellis 2000: 229–243): Հոդվածը նվիրված է Գ.Ա. Ռաչինսկին՝ «հավատքի ուսուցիչը» Էլլիսի աչքերում։

13. Էլլիս 2000: 241 (Էլիսի շեղատառ):

14. Պոլյակով / Շիշկին 2002: 151–152. Թերևս Էլիսի կոչը արձագանքն էր Մերեժկովսկու՝ Դանթեի մասին գրքի վրա աշխատելու մասին լուրերին, որի հրատարակումը սկսվել է շուտով, 1937 թվականին:

15. Մեր կողմից օգտագործվող որոշ ապացույցների հիման վրա Էլլիսի թարգմանությունների հարցը նույնպես քննարկվում է գրքում. Davidson 1989: - Օգտվելով առիթից՝ շնորհակալություն ենք հայտնում պրոֆ. Պամելա Դեյվիդսոնը (Լոնդոն)՝ հրատարակիչներից մեկին իր նյութերի պատճենները տրամադրելու համար, որոնք ուղեցույց դարձան մեր աշխատանքի սկզբնական փուլում։

16. Այստեղ նշենք նաև Դանթեի նախորդ թարգմանությունը 1898 թ. ավելի վաղ հրապարակումների համար տե՛ս Trinchero 2015 թ.

17. NIOR RSL. F. 167, սենյակ 7, միավոր. 4. L. 1–2 vol. (Էլիսի շեղատառ): Նամակը արխիվային գույքագրում թվագրված է 1907 թվականի մարտի։ Նույն նամակում Էլլիսը հայտնում է. «Մոսկվայում առաջացել է «Զրադաշտ» գրքի հրատարակչությունը, որտեղ ես որոշ կապեր ունեմ։<…>« 1907 թվականին նա այստեղ հրատարակեց Ժորժ Ռոդենբախի «Le Voile» դրամայի թարգմանությունը (Ռոդենբախ, 1907): - 1907 թվականի ապրիլի 15-ի Էլլիսին ուղղված նամակում Մեդթները, խոսելով հրատարակչական ծրագրի մասին, ցանկալի է համարում հրատարակել Դանթեի «De vulgari eloquentia» տրակտատը (NIOR RSL. F. 167. Map. 6. Item 4); Լավրով 2005: 94; Լավրով 2015: 485–486.

18. 1908 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Ն.Պ. Կիսելևին ուղղված նամակում նա մեջբերում է I VN սոնետից մի տող.<…>Ես աղոթում եմ մի բանի համար, մի մոռացիր քո Էլիսին, մի մոռացիր այն օրերը, երբ քո հին գրասենյակը լցված էր թաղման երթի ձայներով, դու լուռ քայլում էիր նրա երկայնքով ծանր քայլերով, և ես առաջին անգամ կարդացի. դու առաջին թարգմանված սոնետն ես «Vita nuova»-ից «Բայց նա նրբորեն գրկեց քնած դոննային...»:<…>».

19. Տե՛ս նրա մասին մանրամասն տեղեկություններ, որոնք ներառում են նաև խորհրդային ժամանակաշրջանի նյութեր, հրապարակման մեջ՝ «Մուսագետում» փորձարարական գեղագիտության շրջանի հանդիպումների արձանագրությունները / Պատրաստված. տեքստը, մեկնաբանությունները E. V. Glukhova. In: White 2014: 450.

20. «Դանթե և Բեատրիս», «Դանտեի նմանակներից» ցիկլի առաջին բանաստեղծությունը. Նվիրված է Վ.Ի. Աստրովին», Էլլիս 1904: 101 (Ellis 1996: 243): Վերանայված տարբերակը՝ առանց Աստրովին նվիրվածության, այնուհետև ներառվեց Stigmata հավաքածուի «Բեատրիս» բաժնում, Էլլիս 1911: 120 (Ellis 1996: 72):

Դանթեի աքսորը (սոնետների ծաղկեպսակ)

Գլուխ:Սոնետների ծաղկեպսակ

Եվ ես երազում եմ Ֆլորենցիայի թաղամասերի մասին,

Ու թեև սահմանը վաղուց է դրված,

Բայց ներկան անհետացել է հնի մեջ:

Եվս մեկ անգամ իմ հիշողությունը զորեղ կերպով ինձ տարավ դեպի երիտասարդություն,

Ախ, հիշողություն, հիշողություն, դու հոգնած տեսք ունես։

Ահա Բեատրիսը՝ կարմիր խալաթով

Ես քայլեցի քաղաքի ափով։

«Շփոթված հիշողության մեջ ամեն ինչ մեռնում է.

Ես քեզ տեսնում եմ լուսաբացին,

Եվ այս պահին սիրո Աստվածն ինձ հետ խոսում է.

«Փախիր, կամ այրիր կրակի մեջ»: *

Սերը լուսավորված է հիանալի լույսով,

* Սոնետ «Շփոթված հիշողության մեջ ամեն ինչ մեռնում է...»

Եվ կան անթիվ բանաստեղծներ, ովքեր տառապում են,

Սիրահարված երիտասարդներն անհամար են,

Նրանց զգացմունքները սոնետների համար ծառայում են որպես թեմաներ,

Գրականությունը երախտապարտ է նրանց։

Բոլոր բառերը ջերմացվում են սիրո կրակով,

Իր ոտանավորով նա մաքրում է ողջ դիմահարդարումը,

Իսկ զգացումը երգվում է մաքուր նոտայով։

«Սեր և վեհ սրտեր

Մի բան, բանաստեղծն ասել է իր կանզոնում.

Այսպիսով, միտքը, ըստ իմաստունի ուսմունքի,

Մենք հոգուց անբաժան ենք հոգևոր արգանդում»*։

Սերը նրան բերեց տառապանք,

* Սոնետ «Սեր և վեհ սրտեր…»

թարգմանությունը՝ Ի.Գոլենիշչև-Կուտուզով

Իմաստուն մարդը երբեմն այնքան շատ չարություն է ճաշակում,

Եվ նա իմաստուն է Ալիգիերի ընտանիքից,

Պոեզիան ինձ առաջնորդեց կյանքի միջով,

Եվ նա իր ողջ կյանքը վստահեց պոեզիային։

Տարածեք թևի տանջանքը,

Բանաստեղծը նրանց լիովին ճանաչում է,

Սերը եկել է, բացիր դռները,

Նա մոխրացնելու է սիրեկանին։

«Բոլոր մտքերը խոսում են միայն սիրո մասին

Եվ նրանք այնքան բազմազան են իմ մեջ,

Ահա, ոմանք մերժել են բոլոր գայթակղությունները,

Ուրիշներն այրվում են նրա բոցով» *

Ո՞վ է հաղթելու, ո՞վ է վետո դնելու.

___________________________________

* Սոնետ «Բոլոր մտքերը խոսում են միայն սիրո մասին...»,

թարգմանությունը՝ Ի.Գոլենիշչև-Կուտուզով

Դա անողոք է, իսկապես, դա բեռ է -

Սիրել հրաշալի գեղեցկուհուն։

Տանջանք, խանդ, տանջանք - լույս չկա,

Տառապանքով պատված թել։

Կրքոտ հարցերի պատասխաններ չկան,

Բայց այս բաժակը նախատեսված է խմելու,

Հուսահատություն և վիշտ գոյատևելու համար -

Յուրաքանչյուրի բախտը, ում հոգին վիրավորված է:

«Ահ, եթե միայն իմանային, թե ինչ տանջանք

Ես թառամում եմ, կխղճամ։

Սիրելիս, լուսատուի պես կռանալով քեզ վրա,

Ամեն ինչ կուրացած է տիրակալ ձեռքով...»*

Նրա սոնետները՝ լի ջերմությամբ,

Պատմությունը դա մեզ է բերել։

_____________________________________

* Սոնետ «Այլ տիկնանց հետ դու ինձանից վեր ես ...»,

թարգմանությունը՝ Ի.Գոլենիշչև-Կուտուզով

Պատմությունը տվել է մեզ

Մեծ սիրո հիանալի օրինակներ.

Ակիդան և Գալատեան կրք են բորբոքել,

Լևկիպոսն ու Դաֆնան նույն հավատքի զույգն են:

Ես հաշվի առա Օրփեոսին և Եվրիդիկեին,

Համոնը և Անտիգոնեն ռահվիրաներ են,

Եվ մեջ հին Հռոմ-Տիկնայք, պարոնայք…

Սերն անցել է հազարավոր տարիներ։

«Ողջույն բարի տիկնոջից

Այնքան հոյակապ, որ ոչ ոք չի համարձակվում

Բարձրացրեք ձեր աչքերը: Մարդու լեզուն թմրում է

դողում է, և ամեն ինչ հնազանդվում է միայն նրան»*։

Այնքան շատ ակնառու դուետներ:

Այսքան տարիների ընթացքում պատմությունների համաստեղություն:

___________________________________

* Սոնետ «Ողջույն բարի տիկնոջը...»

թարգմանությունը՝ Ի.Գոլենիշչև-Կուտուզով

Այսքան տարիների ընթացքում պատմությունների համաստեղություն

Նրանք ստեղծեցին առասպելներ, բարեր և բանահյուսություն:

Էպիկուրյանների և ասկետների շրջանում

Ցանկացած թեմա գտել է իր շրջանակը:

Եվ կարծես ուխտերի կատարումը,

Կրքերի ուժգնությունը, անմար կրակը:

Եվ մեր կյանքը նման է իմաստուն դիրիժորի,

«Թող ոգիները հեռանան իմ սահմաններից,

Ու թեև հոգիս թուլացավ,

Նա երբեմն ուրախություն էր ճառագում,

Բայց հայացքս խամրեց, և կյանքի փայլը թուլացավ»*։

Որտեղ են ստոր ու շքեղ ծաղկեփնջերը։

__________________________________________

* Սոնետ «Օ՜, այսքան տարի սիրո աստվածը տիրել է ինձ...»

թարգմանությունը՝ Ի.Գոլենիշչև-Կուտուզով

Որտեղ են ստոր շքեղ ծաղկեփնջերը

Համընդհանուր բարության դիմակի տակ.

...Ֆլորենցիա, մամա Միա, որտե՞ղ ես:

Ես ստիպված էի փախչել երազանքների քաղաքից։

Թշնամիներն այլ առաջնահերթություններ ունեն.

Կոռեկտության բոլորովին այլ չափանիշ,

Եվ եթե ճակատները կորչում են,

Պարտվածների համար աղետն անխուսափելի է։

«Եվ ես պատրաստ եմ երկար լռության

Ընդհատելու միակ պատճառն այն է

Որ չար անապատում, որտեղ ես հիմա եմ,

Ոչ ոք լավին ապաստան չի տրամադրի»*։

Իմանալու համար, սև կոստյումի քարտը դրված էր.

Զրպարտություն, պախարակում և այլ հարցեր:

_________________________________

* Սոնետ «Դանթե Չինո դա Պիստոյային»,

թարգմանությունը՝ Ե.Սոլոնովիչի

Զրպարտություն, պախարակում և այլ հարցեր.

Աքսորի սովորական ժառանգությունը.

Եվ հիմա զանգերը ղողանջում են,

Հայհոյանքները ապացուցված միջոց են:

Ըստ երևույթին, ճակատագիրը ճաք տվեց,

Եվ ինչ-որ տեղ նոր աղետներ են երևում,

Մահապատժի նման, ինչպես մարդակերությունը,

Լավ, էլ ի՞նչ եք դրել ցուցակում։

«Շատ չի անցնի, երբ ես արտասվել եմ

Հիմա, երբ սրտի վրա նոր ճնշում կա,

Որ ինձ հանգիստ չի տալիս,

Բայց դու, Տեր, թույլ մի տուր, որ արցունքները թափվեն»*

Որքա՜ն դժվար է այն մյուս կողմում։

______________________________________

* Սոնետ «Շատ չի անցնի, որ ես արցունքներս պայթեմ»

թարգմանությունը՝ Ե.Սոլոնովիչի

Իսկ բանաստեղծների համար դա կրկնակի է,

Աքսորը և՛ դժվար է, և՛ տխուր,

Բայց բանաստեղծությունը* այժմ հավասարապես հարգված է

գլուխգործոցներով, որոնցից քիչ են։

Ճանաչումներ Տոսկանայում և դրսում,

Քրիզոստոմի անթառամ փառքը.

«Այո, գրականությունը դատարկ է առանց նրա»:

Եվ նա լիովին արժանի է դրան:

«Հոմեր, բոլոր երկրների մեծագույն երգիչ.

Երկրորդը Հորացիոսն է, որը քննադատում էր բարոյականությունը.

Օվիդը երրորդն է, իսկ նրա հետևում Լուկանն է։

Մեզ կապում է վեհ տիտղոսը...»**

Ինչու են այս տիտանները կենդանի:

Հավանաբար այն պատճառով, որ նրանք խորաթափանց են։

_______________________________________

* Պոեմ - նշանակում է Դանթեի ստեղծագործությունը

«Աստվածային կատակերգություն».

**Աստվածային կատակերգություն» Դժոխք, IV, 87 - 91։

թարգմանել է Մ.Լոզինսկին

Երևի այն պատճառով, որ նրանք խորաթափանց են...

Կանխատեսել ցանկացած իրավիճակ -

Նրանց հավատը! Դրա համար էլ պահում են արխիվներ

Մարգարեություններ, որոնք բարձրանում են լեռան պես:

Նրանք մեջբերվում են որպես խելացի և ծույլ,

Ոմանք՝ դատապարտումով, ոմանք՝ գովասանքի,

Դա տեղի է ունենում - հիացմունքով և հայհոյանքով,

Յուրաքանչյուր ընթերցող ունի իր շարժառիթները:

«Դուք ձեզ տրվել եք ցրվածության և հպարտության,

Շոյելով այլմոլորակայիններին և շահույթին,

Ֆլորենցիա, հիմա տխուր:

Ուստի ես աղաղակեցի՝ բարձրացնելով դեմքս...» *

Ֆլորենցիա, դու նույն ուղղությամբ ես,

Մարգարեն իր երկրում չի գնահատվում.

_____________________________________

* Դժոխք, XVI, 73–76

Մարգարեն իր երկրում չի գնահատվում։

Հիսուս Նազովրեցին վաղուց ասաց.

Եվ նա խաչվեց Նիսանով*, գարնանը.

Ընդհանուր մարգարեի և բանաստեղծի համար:

Ծանոթ բանաստեղծական ալիքին

Ուխտի խոսքին հավատարիմ լինելու համար,

Պատահեց, որ հարցին պատասխան չեղավ.

Փնտրեք նրան, գտեք նրան, նույնիսկ հազիվ:

«Երբ մեր մտավոր ուժերից մեկը

Ցավը կամ ուրախությունը ամբողջությամբ կլանվեն,

Այնուհետև, հրաժարվելով այլ առօրյա զգացմունքներից,

Հոգին տրված է միայն այս ուժին...» **

Բանաստեղծը պատրաստ է հզոր ազդակների,

____________________________________

* Nissan (եբրայերեն) – ամսվա անվանումը, որում

Քրիստոսը խաչվեց

**Քավարան, IV,1–4

Որ կարող ես այրվել այս բոցի մեջ։

Իսկ այլընտրանք կարծես թե չկա

Սրան վերջ կդնի միայն մահը։

Բանաստեղծներն այնքան անհոգ են զգացմունքների հանդեպ,

Ի՞նչ կարող ես վառել այս կրակի մեջ:

«Երևակայություն, որի մղումը հզոր է

Երբեմն այնպես է լինում, որ ով կրքոտ է դրանով,

Նա չի լսում հարյուրավոր շեփորներ մոտակայքում,

Ո՞րն է ձեր աղբյուրը, քանի որ այն զգացմունքի մեջ չէ: *

Եվ զգացմունքներն ու բանականությունը նոր բան են պահանջում,

Անկախ նրանից, թե որքան խոցելի է ստեղծագործությունն ու աշխատանքը։

___________________________________

* Քավարան, XVII, 13 – 16

Այնուամենայնիվ, ուժեղ բնությունները գոյատևում են,

Նրանց ստեղծագործությունները կանգնած են անմահ շարքով,

Եվ ժամանակը մեծարում է նման գործիչներին։

Եվ սիրում է, և բարձրացնում դեպի բացարձակ,

Նա անգիր է սովորում ստիլներ և փորագրություններ,

Նրանց անունները գրականության դեմքն են,

Եվ դա է պատճառը, որ մարդիկ պաշտպանում են նրանց:

«Եվ ահա ևս մեկ լուսատու է գալիս դեպի ինձ

Այն մոտեցավ և լուսավորված դրսում,

Ես կամք դրսևորեցի անելու այն, ինչ հաճելի էր ինձ։

Բեատրիսի հայացքն ուղղված է դեպի ինձ։*

Եվս մեկ անգամ հաղթեց կանոնադրությունը.

Ապրում են հանճարի բերանն ​​ու միտքը։ _________________________________________________

* Դրախտ, IX, 13 – 16

Ապրում են հանճարի բերանն ​​ու միտքը

Չնայած հալածանքներին և դժբախտություններին,

Ձեր ճանապարհը դաժան է, դժվարին և շատ զառիթափ,

Այսպիսի անողորմ երկնքի տակ։

Ինչպիսի թեստեր - դուք տեսնում եք այստեղ

Հաճախ նախատեսված է ազգերի համար,

Տիրակալներ և համաշխարհային արշավներ

Տառապանքը սովորական հատկանիշ է:

«Ուրեմն, ընթերցող, մի շտապիր վեր կենալ,

Մտածեք այն մասին, թե ինչի վրա անդրադարձա այստեղ,

Եվ դուք կհիանաք դրանով, քանի դեռ չեք հոգնել:

Ես քեզ տվեցի, որ դու կերակրես քեզ...» *

Դանթեի բանաստեղծությունը շատերին փոխանցեց.

Այս աշխարհում կան անհամար հալածյալներ,

_____________________________________

* Rai, X, 22 – 25

Մայրուղի (ակրոստիքոս)

Այս աշխարհում կան անհամար հալածյալներ,

Իսկ տառապյալ բանաստեղծներն անհամար են։

Իմաստունը երբեմն այնքան չարի համ է զգում:

Դա անողոք է, իսկապես, դա բեռ է:

Պատմությունը տվել է մեզ

Այսքան տարի պատմությունների համաստեղություն,

Որտե՞ղ են ստոր ու շքեղ ծաղկեփնջերը։

Զրպարտություն, պախարակում և այլ հարցեր:

Իսկ բանաստեղծների համար դա կրկնակի է,

Հավանաբար այն պատճառով, որ նրանք խորաթափանց են,

Մարգարեն իր երկրում չի գնահատվում,

Եվ կարծես այլընտրանք չկա։

Անկախ նրանից, թե որքան խոցելի են ստեղծագործությունն ու աշխատանքը,

Ապրում են հանճարի բերանն ​​ու միտքը։

Երգի բառերի էջերի միջոցով

Դանթե, Պետրարք, Շեքսպիր.

Գրական երեկո

Եվ սիրտը կրկին այրվում է և սիրում, որովհետև

Որ չի կարող չսիրել։

Թիրախ:Ծանոթացում մեծ բանաստեղծների կյանքին ու ստեղծագործությանը

Վերածնունդ. Դանթե, Պետրարք և Շեքսպիր, արտացոլում են

Հավերժական թեմայից վեր՝ սեր:

Ի՞նչ է սերը, ե՞րբ է այն սկսվում կամ մահանում:

Սերմանել գեղեցկության հանդեպ սեր, զարգացնել հարգանքի զգացում

Մյուսներին զարգացրեք լսելու, ընկալելու և անելու հմտությունները

Եզրակացություններ. Ուսուցանել արտահայտիչ ընթերցանության հմտություններ

Բանաստեղծական տեքստեր.

Սարքավորումներ:ձայնագրիչ, մագնիտոֆոն, ուսանողական նկարներ –

Միջնադարի կանայք, Դանթեի, Պետրարկայի և Շեքսպիրի դիմանկարները,

Նկարված ուսանողների կողմից (Ա. Պուգաչովի «Սոնետ թիվ 40», ձայնագրություն;

E.Maricone, D.Last «The Lonely Shepherd»)

Սեր, դու տառապանքի՞ց ես ծնվել։

Հիացմունքի՞ց... Բայց ստեղծման օրվանից

Բոլորը ձգտում են ձեր հպմանը

Չկարողանալով հայացքը հեռացնել իմ աղաչող աչքերից:

Շուռ տվեք տանջանքի քարերը մեր վրա նորից ու նորից

Բոլորին ստիպում է քո ուժն ու երանությունը...

Ուրեմն ո՞վ ես դու և ի՞նչ ես, Սե՛ր:

Ինչի՞ց ես դու Արևից: Թե՞ ձյունից։

Մեր գրական երեկոն նվիրված է կյանքի հավերժական հարցին՝ ի՞նչ է Սերը։ Հնարավո՞ր է այս հարցին միանշանակ պատասխանել։ Հավանաբար ոչ։ Ի վերջո, բոլորիս համար այն տարբեր է, ի տարբերություն այլ մարդկանց սիրո և շատ բազմակողմանի: Եվ առավել եւս, անհնար է պատասխանել այն հարցին, թե երբ և ինչպես է ծնվում կամ մահանում Սերը: Ուրեմն ինչու են բոլորն այդքան տարված նրանով: Ի վերջո, երբեմն դա բերում է տառապանք և հիասթափության դառնություն, և պարզապես տխրություն: Ո՞րն է գաղտնիքը:

Այս հարցերին դժվար է պատասխանել, ուստի առաջարկում եմ դիմել նրանց, ովքեր ամբողջ կյանքում սեր են երգել... Միգուցե նրանց կյանքն ու աշխատանքը մեզ օգնի...

Գրականության դասերին հանդիպեցինք «Աստվածային կատակերգության» հեղինակ, Վերածննդի դարաշրջանի առաջին բանաստեղծ Դանթե Ալիգիերիին:

«Մանկության երազանքները տալիս են կյանքի համը», - մի անգամ ասել է Ռոմեն Ռոլանը: Դանթեի մանկության երազանքը աղջիկ Բեատրիսն էր՝ ֆլորենցիացի ֆոլկո Պորտինարիի դուստրը։ Առաջին անգամ նա տեսավ նրան, երբ Բեատրիսը 8 տարեկան էր, իսկ ինքը՝ 9։ Երկրորդ հանդիպումը տեղի ունեցավ 9 տարի անց։ 18-ամյա Բեատրիսը նայեց իր սիրելիին, ժպտաց և խոնարհվեց նրա առաջ։ Այս օրը Դանթեն գրել է իր առաջին սոնետը.

* * *

Նրա աչքերը լույս են սփռում

Կենդանի ազնվականություն և ամենուր

Ինչ էլ որ վերցնես, նրանց հետ հրաշքի պես է,

Որն այլ անուն չունի։

Ես տեսնում եմ նրանց և ի պատասխան դողում եմ,

Եվ ես երդվում եմ. «Այլևս չեմ անի»:

Նայիր նրանց», բայց ես շուտով կմոռանամ

Եվ քո սրտանց վախը, և այդ երդումը:

Եվ ահա ես կրկին մեղադրում եմ մեղավորներին

Իմ աչքերին, և ես շտապում եմ այնտեղ,

Որտեղ, կուրացած, ես նորից կփակեմ դրանք,

Որտեղ երկչոտ հալվում է առանց հետքի

Ցանկություն, որը ծառայում է որպես նրանց ուղեցույց:

Մի՞թե Cupid-ը չգիտի, թե ինչն է ինձ հետ:

* * *

Այնքան ազնիվ, այնքան մաքուր,

Երբ նա ողջունում է հանդիպման ժամանակ,

Որ հայացքը չի կարող բարձրանալ պատասխանելու

Իսկ համրությունը կապում է շուրթերը։

Հետաքրքիր հրճվանքները մի պատճառով,

Հագած երջանիկ հանգստություն,

Նա քայլում է, և թվում է, որ այդպես է

Հրաշալի երազ, դրախտային երազ։

Դուք կտեսնեք, և, կարծես դռան միջով,

Քաղցրությունը աչքերով անցնում է սիրտ,

Փորձված զգացմունքները ճշմարիտ են։

Իսկ սիրո ոգին, թե՞ դա պարզապես պատրանք է:

Նրա շուրթերից հոսում է անհանգիստ

Եվ նա ասում է հոգուն. «Շնչիր, հոգի»։

Դանթեի վերջին հանդիպումը Բեատրիսի հետ իր սիրելիի շիրիմին է։ Բայց Բեատրիսի մահով սերը նրա հանդեպ չի մեռնում։ Նա ապրում է սոնետներում, Աստվածային կատակերգության մեջ, Դանթեի հոգում...

1304 թվականի հուլիսի 20-ին նոտար Պիետրո Դի Պարենսոյի կամ, ինչպես նրան ավելի հաճախ անվանում էին Պետրակոլո կամ Պետրարկա, ընտանիքում որդի է ծնվել, որը կոչվում էր Ֆրանչեսկո։ Տղան մեծանում էր, և հայրը ցանկանում էր, որ Ֆրանչիկը գնա ընտանեկան ճանապարհով։ Իր ծրագրերում նա որդուն արդեն տեսնում էր որպես փաստաբան։ Բայց երիտասարդը իրավագիտության սիրտ չուներ։ Ֆրանչեսկոն իր նախապատվությունը տվել է գրականությանը։

Գրականությունն էր, որ օգնեց երիտասարդին արտահայտել այն զգացմունքները, որոնք ծնվել էին 1327 թվականի ապրիլի 6-ին։ Այս օրը Սուրբ Կլերի եկեղեցում Պետրարքը տեսավ մի գեղեցիկ երիտասարդ կնոջ, ով առաջին հայացքից գրավեց նրա սիրտը: Նա նրան անվանել է Լաուրա։ Եվ իր սոնետներում նա երգում էր իր սերը նրա հանդեպ։

* * *

Եվ արևը անամպ եղանակին

Ոչ այնքան հիանալի (ես սովոր եմ դրան):

Եվ ծիածան, ամեն պահ,

Ոչ այնքան պայծառ պարզ երկնքում,

Ինչպես այն օրը, որը սահման դրեց ազատությանը,

Քաղցր դեմքը պայծառ ու գեղեցիկ էր,

Ում առաջ լեզուս աղքատ է,

Առանց առօրյա կյանքում արժանի բառերը իմանալու։

Նրա հմայիչ հայացքը սեր էր ներշնչում

Եվ ես Սենուչիոն իմն եմ, այդ ժամանակվանից

Ես երբեք ավելի պարզ տեսարան չեմ տեսել երկրի վրա:

Նա ահեղ աղեղը բռնեց ձեռքին.

Եվ իմ կյանքը այդ ժամանակվանից կախված է մնացորդից:

Եվ ես ուրախ կլինեմ վերադառնալ այս օրը:

«Նրա կյանքում այդ գարունը 23 տարեկան էր, նրանը՝ 20: Եվ եթե նա ուներ երիտասարդ տարիներին բնորոշ ողջ գեղեցկությունը, ջերմեռանդ սիրտը և արյան վեհությունը, ապա նրա երիտասարդական հմայքը կարելի էր համարել դրախտային: Երանելին, ով տեսավ նրան իր կյանքի ընթացքում: Նա քայլում էր՝ իջեցնելով սև, սև թարթիչները։ Երբ նա բարձրացրեց դրանք, նրա արևոտ հայացքը ընդմիշտ հարվածեց նրան»:

Քո ամբողջ կյանքի ընթացքում խնամքով տարված սիրո մասին, բարձր ու մաքուր սիրո մասին, որը գիտեր հույս և հուսահատություն: Պետրարքն իր սոնետներում պատմել է. Սիրտ, լի սիրովԼաուրային, նրբանկատորեն արձագանքում է նրա հետ կապված ամեն ինչին: Հետևաբար, յուրաքանչյուր անկյուն, որտեղ նա տեսել է նրան կամ պատկերացրել է նրան իր երևակայության մեջ, թանկ է.

Նա երգեց այստեղ, նա նստեց այստեղ, նա քայլեց այստեղ,

Ես շրջվեցի այստեղ, կանգ առա այստեղ,

Այստեղ ինձ գրավեց գեղեցիկ հայացքը...

* * *

Օրհնյալ է օրը, ամիսը, ամառը, ժամը

Եվ այն պահը, երբ հայացքս հանդիպեց այդ աչքերին։

Օրհնյալ է այն երկիրը, և այն հովիտը լուսավոր է,

Որտեղ ես դարձա գեղեցիկ աչքերի գերին:

Երանի այն ցավին, որ առաջին անգամ է

Ես դա զգացի, երբ չնկատեցի

Որքան խորը խոցված նետը, որը ուղղված էր

Աստված իմ սրտում է, գաղտնի հարվածում է մեզ:

Օրհնյալ են բողոքներն ու հառաչանքները,

Ինչպես հայտարարեցի կաղնու անտառների երազանքը,

Արթնանում եմ՝ արձագանքելով Մադոննայի անվանը:

Երանի քեզ այսքան խոսքերի համար

Նրանք նրա համար մեղեդային կանզոններ ձեռք բերեցին, -

Ոսկու մտքերը նրա մասին, համախմբված, խառնուրդ:

Ժանտախտի 1341 թ. Լաուրան մահացել է ապրիլի 6-ին։ Նա մահացավ առաջին հանդիպման օրը՝ 21 տարի անց։ Այս լուրը ցնցել է բանաստեղծին. Բայց սերը Լաուրայի, երկրային կնոջ այս իդեալի հանդեպ չի մեռնում։ Նրան է նվիրում «Canzoniere»-ն («Երգերի գիրք»):

* * *

Դու ինձ նայում ես մթությունից

Իմ գիշերները, որոնք գալիս են հեռվից:

Աչքերդ էլ ավելի գեղեցիկ են դարձել,

Մահը չի աղավաղել ձեր դիմագծերը։

Որքան ուրախ եմ, որ դու պայծառանում ես

Իմ երկար կյանք՝ լցված տխրությամբ:

Ո՞ւմ եմ տեսնում մոտակայքում: Դու չե՞ս։

Անապական գեղեցկության շողերի մեջ:

Այնտեղ, որտեղ մի ժամանակ երգերը հարգանքի տուրք էին մատուցում

Իմ սեր, որտեղ ես լաց եմ լինում, վշտացած,

Հուսահատությունը եզրին, չէ՞, այն կողմ:

Բայց դու գալիս ես, և տառապանքի վերջը.

Ես քեզ ճանաչում եմ քո քայլերով,

Խոսքի, դեմքի, հագուստի ձայնով։

Դանթեի համար Բեատրիսը սիրո խորհրդանիշ է։

Պետրարկայի համար Լաուրան կանացի գեղեցկության կատարելությունն է։

Շեքսպիրը ինքնատիպ է գովաբանում իր սիրելիին, որն առաջին հերթին երկրային կին է.

* * *

Նրա աչքերը աստղերի նման չեն

Չես կարող քո բերանը կորալ անվանել,

Ուսի բաց մաշկը ձյունաճերմակ չէ,

Եվ մի թել գանգուրվում է սև մետաղալարի պես:

Դամասկոսի վարդով, կարմիր կամ սպիտակ,

Դուք չեք կարող համեմատել այս այտերի երանգը:

Եվ մարմինը հոտ է գալիս, ինչպես մարմնի հոտը,

Ոչ թե մանուշակի նուրբ ծաղկաթերթիկի նման։

Դրանում կատարյալ գծեր չես գտնի,

Հատուկ լույս ճակատին.

Ես չգիտեմ, թե ինչպես են աստվածուհիները քայլում,

Բայց սիրելին քայլում է գետնին:

Եվ, այնուամենայնիվ, նա դժվար թե զիջի նրանց

Ով զրպարտվեց հոյակապ մարդկանց համեմատության մեջ.

* * *

«Ես ատում եմ» - սրանք բառերն են.

Այն, ինչ դուրս եկավ նրա քաղցր շուրթերից օրերս

Նրանք պայթեցին զայրույթից։ Բայց հազիվ

Նա նկատեց իմ վախը, -

Ոնց եմ բռնել լեզուս

Ինչի վրա ես դեռ թքած ունեմ

Շշուկով հիմա շոյանք, հիմա նախատինք,

Ոչ դաժան նախադասություն.

«Ես ատում եմ», - զսպված,

Շուրթերը խոսեցին, բայց հայացքը

Զայրույթն արդեն փոխարինվել է ողորմությամբ,

Եվ գիշերը դրախտից դժոխք վազեց:

«Ես ատում եմ», բայց անմիջապես

Անգլիական ռոմանտիզմի լուսատու Ուիլյամ Ուորդսվորթը սոնետներն անվանեց «բանալի, որով Շեքսպիրը բացեց իր սիրտը»։

* * *

Սերը հիվանդություն է։ Հոգիս հիվանդ է

Անխոնջ, անխոնջ ծարավ:

Նա պահանջում է նույն թույնը,

Ով մի անգամ թունավորեց նրան.

Իմ միտքը - բժիշկը բուժեց իմ սերը

Նա մերժեց խոտաբույսերն ու արմատները:

Իսկ խեղճ բժիշկը ուժասպառ էր եղել

Եվ լքելով մեզ՝ նա կորցրեց համբերությունը։

Այսուհետ իմ հիվանդությունն անբուժելի է.

Հոգին խաղաղություն չի գտնում ոչնչի մեջ

Իմ մտքով լքված

Եվ զգացմունքներն ու խոսքերը թափառում են ըստ ցանկության:

Եվ երկար ժամանակ ինձ՝ խելքիցս զրկված

Դժոխքը դրախտ էր թվում, իսկ խավարը՝ լույս։

Ով է դերասաններՇեքսպիրի սոնետներում? Սա բանաստեղծն է, նրա ընկերը և «մութ տիկինը»:

Շեքսպիրի սոնետները, ինչպես երկու ամպեր գետում, արտացոլում են անսովոր ամուր բարեկամություն և անսովոր ուժեղ սեր: Բայց Վերածննդի դարաշրջանում ընկերությունը համարվում էր ավելի բարձր, քան սերը: Ուստի Շեքսպիրի սոնետների մեծ մասը նվիրված է ընկերոջը և բարեկամության թեմային։ Ընկերությունն ունի սիրային փորձառությունների ողջ լիությունը՝ ժամադրության ուրախությունը, բաժանման դառնությունը և խանդի ցավը: Հենց բարեկամական բացատրությունների լեզուն այն ժամանակ նույնական էր սիրային մադրիգալների լեզվին։ Վերածննդի դարաշրջանի մարդիկ հակված էին խանդավառության: Բայց հետո սոնետներում հայտնվում է «մութ տիկինը», որը տարաձայնություններ է ստեղծում բանաստեղծի և նրա ընկերոջ միջև։ Բանաստեղծը կրքոտ սիրում է նրան և միևնույն ժամանակ դժգոհում նրանից այն նույն տառապանքների համար, որոնք նա պատճառում է իրեն և իր ընկերոջը...

* * *

Դժբախտության կեսն այն է, որ դու ես դրա սեփականատերը,

Բայց հասկանալ և տեսնել, որ նա

Նա քո տերն է, դա ինձ կրկնակի ցավ է պատճառում:

Քո սիրո կորուստն ինձ համար սարսափելի է:

Ես ինքս քեզ համար արդարացում եմ գտել.

Սիրելով ինձ, դու սիրում էիր նրան և իմ սիրելի

Ձեզ ժամադրություն է տալիս

Որովհետև դու ինձ համար անսահման թանկ ես։

Եվ եթե ես պետք է պարտվեմ, -

Ես իմ կորուստները տալիս եմ քեզ

Իմ միակ ընկերը գտավ իր սերը,

Իմ սիրելին գտել է քո սերը:

Բայց եթե ես և ընկերը նույնն ենք,

Հետո, ինչպես նախկինում, ես նրա համար ամենաթանկն եմ...

* * *

Երկու սրտերի միացմանը խանգարելը

Ես մտադիր չեմ: Կարող է դավաճանել

Վերջ տալ անչափելի սիրո՞նը:

Սերը չգիտի անկում կամ անկում:

Սերը փարոս է փոթորկի վերևում,

Մթության և մառախուղի մեջ չթուլանալը:

Սերը այն աստղն է, որը նավաստին է

Որոշում է օվկիանոսում տեղ:

Սերը մանկական տիկնիկ չէ ձեռքերում

Այն ժամանակ, որը ջնջում է վարդերը

Կրակոտ շուրթերի ու շուրթերի վրա,

Եվ նա չի վախենում ժամանակի սպառնալիքներից։

Եվ եթե ես սխալվում եմ, և իմ հատվածը սուտ է, -

Չկա իմ սերը և իմ բանաստեղծությունները:

Շեքսպիրին հասանելի են կյանքի ապշեցուցիչ հակադրությունները, վեհի և հիմքի, տգեղի և գեղեցիկի, զվարճալի և վեհաշուք, կոպիտ ֆարսի և ճակատագրի ողբերգության համադրությունը:

* * *

Եթե ​​դադարես սիրել, ուրեմն հիմա,

Այժմ, երբ ամբողջ աշխարհը հակասում է ձեզ:

Եղիր իմ կորուստներից ամենադառը,

Բայց ոչ վշտի վերջին կաթիլը։

(Ձայնագրություն՝ Ա. Պուգաչովայի «Սոնետ թիվ 40»)

Նա պահում է Սերը իր աչքերում;

Երանի այն ամենին, ինչին նա նայում է.

Երբ նա քայլում է, բոլորը շտապում են նրա մոտ;

Եթե ​​բարևի, սիրտը կդողա։

Ուրեմն բոլորը շփոթված է, երեսը կխոնարհի

Եվ նա հառաչում է իր մեղավորության մասին:

Գոռոզությունն ու զայրույթը հալվում են նրա առաջ:

Ով դոննա, ո՞վ չի գովաբանի նրան:

Մտքերի ողջ քաղցրությունն ու խոնարհությունը

Նա, ով լսում է նրա խոսքը, կիմանա:

Երանի նրան, ում վիճակված է հանդիպել նրան:

Ինչպես նա ժպտում է

Խոսքը չի խոսում և միտքը չի հիշում.

Այսպիսով, այս հրաշքը երանելի է և նոր:

Նրա աչքերում կար Կոհաննյա, -

Ում էլ որ նայես, քեզ երջանիկ զգաս;

Հենց որ նա այստեղ է, բոլորը շտապում են հետևել նրան,

Այս հին աշխարհում երևում է դողդոջուն սիրտ։

Գունատության մեջ, մթության մեջ, աշխարհի բազմացումը,

Մեղքի հանգստությունը սեփական ինքնագնահատականն է:

Հպարտությունն ու զայրույթը պատրաստ են փախչել նրանից:

Օ, Դոննի, ո՞րն է նրա փառաբանությունը:

Ով դա զգում է, - սուրբ է մտքերի խոնարհությունը

Այն սիրալիրորեն թափանցում է այդ սրտի մեջ:

Ով stiv її, որ ії կրկին.

Եթե ​​դեռ ծիծաղում ես,

Միտքս լցված է, իսկ շուրթերս շարժվում են։

Նման գինը նոր է և հրաշալի հրաշք

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Դանթե Ալիգերիի հատված «Աստվածային կատակերգություն» պոեմից

Ավարտելով իմ երկրային կյանքի կեսը,

Ես հայտնվեցի մութ անտառում,

Կորցնելով ճիշտ ճանապարհը հովտի մթության մեջ:

Ինչպիսին էր նա, ախ, ինչպես կարտասանեմ,

Այդ վայրի անտառը՝ խիտ ու սպառնացող,

Ում հին սարսափը ես կրում եմ իմ հիշողության մեջ:

Նա այնքան դառն է, որ մահը գրեթե ավելի քաղցր է:

Բայց դրա մեջ հավերժ բարություն գտնելով,

Ես ձեզ կպատմեմ այն ​​ամենի մասին, ինչ տեսել եմ այս վայրում ավելի հաճախ:

Չեմ հիշում, թե ինչպես հասա այնտեղ,

Երազն ինձ այնպես է խճճել ստի մեջ,

Երբ ես կորցրի իմ ճանապարհը:

Բայց մոտենալով ստորոտում գտնվող բլրին,

Որ փակեց այս հովիտը,

Սարսափից ու դողից սիրտս սեղմելով,

Աչքերս բարձրացնելուն պես տեսա,

Որ մոլորակի լույսն առաջնորդում է ամենուր,

Նա արդեն իջել է սարի ուսերին։

Հետո ավելի ազատ շնչեցի

Եվ երկար վախը հաղթեց հոգուն,

Անհույս գիշերից ուժասպառ.

Եվ ինչպես մեկը, ով ծանր շնչելով,

Փրփուր անդունդից ափ դուրս գալով,

Նայում է ետ, որտեղ ալիքները ծեծում են, վախկոտ,

Այդպես է իմ հոգին` վազելով և շփոթված,

Նա ետ դարձավ, ճանապարհը զննելով,

Բոլորին տանելով դեպի կանխագուշակված մահ:

Ձեր երկրային աշխարհի գագաթին

Ես հետևեցի թանձր անտառին մռայլ անտառի մոտ,

Օգտագործելով կար, ես դա կկրկնեմ իմ ձեռքով:

Օ,, ես կվերցնեմ ևս մի քանի նորություն

Անտառային տերևավոր ցեյի մասին, սուվորի, վայրի,

Աստված, հանելուկը սկսում է աճել:

Մահից վեր սարսափելի է մեծ գինին, -

Ափսոս նրանց լավը, ովքեր գիտեն այնտեղ,

Եկեք խոսենք այն ամենի մասին, ինչ մենք ընդմիշտ հիշել ենք։

Ես անբարյացակամ եմ խոսում, որովհետև այս շոշափել եմ,

Որովհետև քնկոտությունն ինձ շատ է տիրել,

Ու՞ր եմ գնում երգող ճանապարհից։

Ես սայթաքեցի պատի կույտի տակ,

Ինչպես ավարտվեց փոքրիկ գործը,

Վախը վարագույրի պես պառկել էր սրտիս վրա։

Ես նայեցի սարին և կորցրի մաշկս,

Արդեն մաքրում եմ ննջասենյակի խանութը,

Ինչը մարդկանց թարմ ուժ է տալիս։

Հետո խավարը աստիճանաբար մարեց,

Ինչն ինձ հանգիստ չտվեց

Ամբողջ գիշեր, եթե բաց թողնեմ ապահովագրական քաղաքականությունը:

Դեպի Վիշովի երկիր, Ուկրիտիի ստորոտով,

Եվ նայում է շուրջը վերևում գտնվող երկնքին, -

Այսպիսով, իմ հոգին, երբեք չդադարելով թռչել,

Հետ նայելով և կարին նայելով,

Ինչպես ոչ մեկին թույլ չտալ ապրել։