Տուն → Կնոջ և ամուսնու մասին Նա լավ է ապրում Ռուսաստանում: Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասովը, ով կարող է լավ ապրել Ռուսաստանում

Նա լավ է ապրում Ռուսաստանում: Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասովը, ով կարող է լավ ապրել Ռուսաստանում

Առավելագույններից մեկը հայտնի գործերՆիկոլայ Նեկրասովի «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը համարվում է, որն առանձնանում է ոչ միայն իր խոր փիլիսոփայական իմաստով և սոցիալական սրությամբ, այլև իր վառ, օրիգինալ կերպարներով. սրանք յոթ պարզ ռուս տղամարդիկ են, ովքեր հավաքվել են և վիճել, թե ով է «ապրում»: Ռուսաստանում ազատ և ուրախ»: Բանաստեղծությունն առաջին անգամ տպագրվել է 1866 թվականին «Սովրեմեննիկ» ամսագրում։ Երեք տարի անց վերսկսվեց բանաստեղծության հրատարակությունը, սակայն ցարական գրաքննությունը, բովանդակությունը դիտելով որպես հարձակում ավտոկրատ ռեժիմի վրա, թույլ չտվեց այն հրապարակել։ Բանաստեղծությունն ամբողջությամբ տպագրվել է միայն 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո։

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պոեմը դարձավ ռուս մեծ բանաստեղծի ստեղծագործության կենտրոնական ստեղծագործությունը, դա նրա գաղափարական և գեղարվեստական գագաթնակետն է՝ ռուս ժողովրդի ճակատագրի և տանող ճանապարհների մասին նրա մտքերի և մտորումների արդյունքը. նրանց երջանկության և բարեկեցության համար: Այս հարցերը անհանգստացնում էին բանաստեղծին ողջ կյանքի ընթացքում և կարմիր թելի պես անցան նրա ողջ կյանքում։ գրական գործունեություն. Պոեմի վրա աշխատանքը տևեց 14 տարի (1863-1877 թթ.) և այս «ժողովրդական էպոսը», ինչպես հեղինակն ինքն է անվանել, հասարակ ժողովրդի համար օգտակար և հասկանալի ստեղծելու համար, Նեկրասովը մեծ ջանքեր գործադրեց, թեև ի վերջո դա. այդպես էլ չավարտվեց (նախատեսված էր 8 գլուխ, գրված՝ 4): Ծանր հիվանդությունը, իսկ հետո Նեկրասովի մահը խաթարեցին նրա ծրագրերը։ Սյուժեի անավարտությունը չի խանգարում, որ ստեղծագործությունը ունենա սուր սոցիալական բնույթ։

Հիմնական սյուժե

Պոեմը սկսել է Նեկրասովը 1863 թվականին՝ ճորտատիրության վերացումից հետո, ուստի դրա բովանդակությունը շոշափում է բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք առաջացել են 1861 թվականի գյուղացիական ռեֆորմից հետո։ Բանաստեղծությունն ունի չորս գլուխ, դրանք միավորված են ընդհանուր սյուժեով, թե ինչպես են յոթ սովորական տղամարդիկ վիճում, թե ով է լավ ապրում Ռուսաստանում և ով է իսկապես երջանիկ: Պոեմի սյուժեն շոշափում է լուրջ փիլիսոփայական և սոցիալական խնդիրներ, որը կառուցվել է ռուսական գյուղերով ճանապարհորդության տեսքով, նրանց «խոսող» անունները հիանալի կերպով նկարագրում են այն ժամանակվա ռուսական իրականությունը՝ Դիրյավինա, Ռազուտով, Գորելով, Զապլատով, Նևրոժայկին և այլն։ Առաջին գլխում, որը կոչվում է «Պրոլոգ», տղամարդիկ հանդիպում են մայրուղու վրա և սկսում են իրենց վեճը լուծելու համար, նրանք մեկնում են Ռուսաստան: Ճանապարհին վիճող տղամարդիկ հանդիպում են տարբեր մարդկանց, դրանք գյուղացիներ են, վաճառականներ, հողատերեր, քահանաներ, մուրացկաններ և հարբեցողներ, նրանք տեսնում են մարդկանց կյանքից բազմաթիվ նկարներ՝ թաղումներ, հարսանիքներ, տոնավաճառներ, ընտրություններ և այլն:

Հանդիպում տարբեր մարդիկՏղամարդիկ նրանց տալիս են նույն հարցը. որքան երջանիկ են նրանք, բայց և՛ քահանան, և՛ կալվածատերը բողոքում են ճորտատիրության վերացումից հետո կյանքի վատթարացման մասին, տոնավաճառում նրանց հանդիպած բոլոր մարդկանցից միայն մի քանիսն են իրենց իսկապես երջանիկ ճանաչում։ .

Երկրորդ գլխում, որը վերնագրված է «Վերջինը», թափառականները գալիս են Բոլշիե Վախլակի գյուղ, որի բնակիչները ճորտատիրության վերացումից հետո, հին կոմսին չխռովելու համար, շարունակում են ներկայանալ որպես ճորտ։ Նեկրասովը ցույց է տալիս ընթերցողներին, թե ինչպես են նրանց հետո դաժանորեն խաբել և թալանել կոմսի որդիները։

Երրորդ գլուխը, որը վերնագրված է «Գյուղացի կինը», նկարագրում է այն ժամանակվա կանանց երջանկության որոնումը, թափառականները Կլին գյուղում հանդիպում են Մատրյոնա Կորչագինային, նա պատմում է նրանց իր բազմաչարչար ճակատագրի մասին և խորհուրդ է տալիս չփնտրել. երջանիկ մարդիկռուս կանանց շրջանում.

Չորրորդ գլխում, որը վերնագրված է «Խնջույք ողջ աշխարհի համար», ճշմարտության թափառաշրջիկները հայտնվում են Վալախչին գյուղում խնջույքի ժամանակ, որտեղ հասկանում են, որ երջանկության մասին մարդկանց հարցերը վերաբերում են բոլոր ռուս ժողովրդին, առանց բացառության: Ստեղծագործության գաղափարական ավարտը «Ռուս» երգն է, որը ծագել է խնջույքի մասնակցի, ծխական սեքսթոնի որդու՝ Գրիգորի Դոբրոսկլոնովի գլխում.

« Դու էլ ես թշվառ

դու առատ ես

դու և ամենազորը

Մայր Ռուսաստան!»

Գլխավոր հերոսներ

Հարցը, թե ով է բանաստեղծության գլխավոր հերոսը, մնում է բաց, ֆորմալ առումով սրանք այն տղամարդիկ են, ովքեր վիճել են երջանկության մասին և որոշել մեկնել Ռուսաստան՝ որոշելու, թե ով է ճիշտ, սակայն բանաստեղծության մեջ հստակ ասվում է. գլխավոր հերոսըբանաստեղծություններ - ամբողջ ռուս ժողովուրդը, որը ընկալվում է որպես մեկ ամբողջություն: Թափառող տղամարդկանց (Ռոման, Դեմյան, Լուկա, եղբայրներ Իվան և Միտրոդոր Գուբիններ, ծերունի Պախոմ և Պրով) կերպարները գործնականում չեն բացահայտվում, նրանց կերպարները գծագրված չեն, նրանք գործում և արտահայտվում են որպես մեկ օրգանիզմ, մինչդեռ Նրանց հետ հանդիպող մարդկանց պատկերները, ընդհակառակը, նկարված են շատ խնամքով, շատ դետալներով ու նրբերանգներով։

Ժողովրդից մարդու ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը կարելի է անվանել ծխական գործավար Գրիգորի Դոբրոսկլոնովի որդին, որը Նեկրասովը ներկայացրեց որպես. ժողովրդի պաշտպան, դաստիարակ և փրկիչ։ Նա առանցքային կերպարներից մեկն է, և ամբողջ վերջին գլուխը նվիրված է նրա կերպարի նկարագրությանը։ Գրիշան, ինչպես ոչ ոք, մտերիմ է ժողովրդի հետ, հասկանում է նրանց երազանքներն ու ձգտումները, ցանկանում է օգնել նրանց և հրաշալի «լավ երգեր» է հորինում մարդկանց համար, որոնք ուրախություն և հույս են բերում շրջապատողներին։ Հեղինակը իր շուրթերով հռչակում է իր հայացքներն ու համոզմունքները, պատասխաններ տալիս բանաստեղծության մեջ բարձրացված սոցիալական և բարոյական հրատապ հարցերին։ Ճեմարանական Գրիշայի և ազնիվ քաղաքապետ Երմիլ Գիրինի նման կերպարներն իրենց համար երջանկություն չեն փնտրում, նրանք երազում են միանգամից բոլոր մարդկանց երջանկացնել և իրենց ամբողջ կյանքը նվիրել դրան։ Հիմնական գաղափարըԲանաստեղծությունը բխում է երջանկության բուն հայեցակարգի Դոբրոսկլոնովի ըմբռնումից, այս զգացումը կարող է ամբողջությամբ զգալ միայն նրանք, ովքեր առանց պատճառաբանության իրենց կյանքը տալիս են արդար գործի համար մարդկանց երջանկության համար:

Հիմնական կանացի կերպարբանաստեղծությունը Մատրյոնա Կորչագինան է, նրա նկարագրությունը ողբերգական ճակատագիր, որը բնորոշ է բոլոր ռուս կանանց, ամբողջ երրորդ գլխի թեման է։ Նկարելով իր դիմանկարը՝ Նեկրասովը հիանում է նրա ուղիղ, հպարտ կեցվածքով, պարզ հագուկապով և պարզ ռուս կնոջ զարմանալի գեղեցկությամբ (մեծ, խիստ աչքեր, հարուստ թարթիչներ, խիստ և մուգ): Նրա ամբողջ կյանքն անցել է գյուղացիական ծանր աշխատանքի մեջ, նա ստիպված է դիմանալ ամուսնու ծեծին և մենեջերի լկտի հարձակումներին, նրան վիճակված էր ողջ մնալ ողբերգական մահնրա առաջնեկին, քաղցն ու զրկանքը. Նա ապրում է միայն հանուն իր երեխաների և առանց վարանելու ընդունում է իր մեղավոր որդու համար ձողերով պատիժը։ Հեղինակը հիացած է նրա ուժով մայրական սերը, տոկունություն և ուժեղ բնավորություն, նա անկեղծորեն խղճում է նրան և համակրում բոլոր ռուս կանանց, քանի որ Մատրյոնայի ճակատագիրը այն ժամանակվա բոլոր գյուղացի կանանց ճակատագիրն է, որը տառապում էր անօրինությունից, աղքատությունից, կրոնական մոլեռանդությունից և սնահավատությունից և որակյալ բժշկական օգնության բացակայությունից:

Բանաստեղծությունը նկարագրում է նաև հողատերերի, նրանց կանանց և որդիների (իշխաններ, ազնվականներ) կերպարները, պատկերված են հողատերերի ծառաները (անապահովներ, ծառաներ, բակի ծառաներ), քահանաներ և այլ հոգևորականներ, բարի կառավարիչներ և դաժան գերմանացի մենեջերներ, արվեստագետներ, զինվորներ, թափառականներ. հսկայական թվով փոքր կերպարներ, որոնք «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» ժողովրդական քնարական-էպիկական պոեմին տալիս են այն եզակի բազմաձայնությունն ու էպիկական լայնությունը, որոնք այս ստեղծագործությունը դարձնում են իսկական գլուխգործոց և Նեկրասովի ողջ գրական ստեղծագործության գագաթնակետը։

Բանաստեղծության վերլուծություն

Ստեղծագործության մեջ բարձրացված խնդիրները բազմազան են և բարդ, դրանք ազդում են հասարակության ամենատարբեր շերտերի վրա, և սա դժվարին անցում է դեպի նորը ապրելակերպ, հարբեցողության, աղքատության, խավարամտության, ագահության, դաժանության, կեղեքման, ինչ-որ բան փոխելու ցանկության խնդիրներ և այլն։

Այնուամենայնիվ, առանցքային խնդիրը դեռ մնում է այս աշխատանքին- պարզ մարդկային երջանկության որոնում, որը կերպարներից յուրաքանչյուրը հասկանում է յուրովի: Օրինակ, հարուստ մարդիկ, ինչպիսիք են քահանաները կամ հողատերերը, մտածում են միայն իրենց բարօրության մասին, սա նրանց համար երջանկություն է, ավելի աղքատ մարդիկ, ինչպիսիք են սովորական գյուղացիները, երջանիկ և երջանիկ են: պարզ բաներԱրջի հարձակումից հետո ողջ մնալը, աշխատավայրում ծեծից փրկվելը և այլն:

Բանաստեղծության հիմնական գաղափարն այն է, որ ռուս ժողովուրդն արժանի է երջանիկ լինելու, նա դրան արժանի է իր տառապանքով, արյունով և քրտինքով: Նեկրասովը համոզված էր, որ պետք է պայքարել սեփական երջանկության համար, և որ բավարար չէ մեկ մարդու երջանկացնելը, քանի որ դա չի լուծի ամբողջը. գլոբալ խնդիրԸնդհանրապես, բանաստեղծությունը կոչ է անում մտածել և երջանկության ձգտել բոլորին՝ առանց բացառության։

Կառուցվածքային և կոմպոզիցիոն առանձնահատկություններ

Ստեղծագործության կոմպոզիցիոն ձևն առանձնահատուկ է, այն կառուցված է դասական էպոսի օրենքներին համապատասխան, այսինքն. Յուրաքանչյուր գլուխ կարող է գոյություն ունենալ ինքնուրույն, և նրանք բոլորը միասին ներկայացնում են մի ամբողջ ստեղծագործություն՝ մեծ թվով կերպարներով և պատմություններով:

Բանաստեղծությունը, ըստ հեղինակի, պատկանում է ժողովրդական էպոսի ժանրին, գրված է անկանգ յամբիկ եռաչափով, յուրաքանչյուր տողի վերջում ընդգծված վանկերից հետո երկու անշեշտ վանկ կա (դակտիլային կասուլայի գործածությունը), տեղ-տեղ։ ստեղծագործության ֆոլկլորային ոճն ընդգծելու համար կա յամբիկ քառաչափ։

Բանաստեղծությունը հասկանալի դարձնելու համար հասարակ մարդունայն օգտագործում է բազմաթիվ սովորական բառեր և արտահայտություններ՝ գյուղ, բրևեշկո, յարմոնկա, պուստպոպլյաս և այլն։ Բանաստեղծությունը պարունակում է մեծ թվովԺողովրդական պոեզիայի տարբեր օրինակներ, դրանք հեքիաթներ, էպոսներ, զանազան ասացվածքներ ու ասացվածքներ, տարբեր ժանրերի ժողովրդական երգեր։ Ստեղծագործության լեզուն հեղինակի կողմից ոճավորված է ժողովրդական երգի տեսքով՝ ընկալման դյուրինությունը բարելավելու համար այն ժամանակ համարվում էր բանահյուսության օգտագործումը լավագույն միջոցըմտավորականության և հասարակ ժողովրդի միջև շփումը.

Բանաստեղծության մեջ հեղինակն օգտագործել է գեղարվեստական արտահայտման այնպիսի միջոցներ, ինչպիսիք են էպիտետները («արևը կարմիր է», «սև ստվերներ», ազատ սիրտ», «խեղճ մարդիկ»), համեմատություններ («դուրս թռավ, կարծես փշրված», « տղամարդիկ մեռածների պես ննջում էին»), փոխաբերություններ («հողը ստում է», «կռվարարը լաց է լինում», «գյուղը թրթռում է»): Հեգնանքի ու սարկազմի տեղ կա նաև, օգտագործվում են ոճական տարբեր կերպարներ, ինչպիսիք են հասցեները՝ «Էյ, քեռի», «Ախ ժողովուրդ, ռուս ժողովուրդ», տարբեր բացականչություններ՝ «Չու», «Էհ, Էհ»։ և այլն:

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը Նեկրասովի ողջ գրական ժառանգության ժողովրդական ոճով կատարված ստեղծագործության ամենաբարձր օրինակն է: Բանաստեղծի օգտագործած ռուսերենի տարրերն ու պատկերները բանահյուսությունստեղծագործությանը տալ վառ ինքնատիպություն, գունեղություն և հարստություն ազգային գույն. Ինչ արեց Նեկրասովը երջանկության որոնման մեջ հիմնական թեմանԲանաստեղծությունն ամենևին էլ պատահական չէ, քանի որ ամբողջ ռուս ժողովուրդը այն փնտրել է հազարավոր տարիներ, դա արտացոլված է նրա հեքիաթներում, էպոսներում, լեգենդներում, երգերում և այլ զանազան բանահյուսական աղբյուրներում՝ որպես գանձի որոնում, երջանիկ երկիր, անգին գանձ: Այս աշխատանքի թեման արտահայտում էր ռուս ժողովրդի ամենանվիրական ցանկությունն իր գոյության ողջ ընթացքում՝ երջանիկ ապրել մի հասարակությունում, որտեղ իշխում է արդարությունն ու հավասարությունը։

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 13 էջ)

Տառատեսակը:

100% +

Նիկոլայ Ալեքսեևիչ Նեկրասով
Ո՞վ կարող է լավ ապրել Ռուսաստանում:

* * *

Յու
Ռուսական ոդիսական

1877 թվականի «Գրողի օրագրում» Ֆ.Մ.Դոստոևսկին նկատել է. բնորոշ հատկանիշ, որը հայտնվեց հետբարեփոխման դարաշրջանի ռուս ժողովրդի մեջ. այս ճշմարտությանը հասնելու համար ամեն ինչ կտա վճռականորեն»։ Դոստոևսկին նրանց մեջ տեսնում էր «առաջադիմող ապագա Ռուսաստանը»։

20-րդ դարի հենց սկզբին մեկ այլ գրող Վ. , Անդրեի՝ օդապարիկով Հյուսիսային բևեռ ներթափանցելու համարձակ փորձի մասին՝ հեռավոր Ուրալյան գյուղերում խոսվում էր Բելովոդսկի թագավորության մասին և պատրաստվում էր իրենց կրոնական և գիտական արշավախումբը»։ Սովորական կազակների մեջ տարածվեց և ամրապնդվեց այն համոզմունքը, որ «ինչ-որ տեղ այնտեղ, «վատ եղանակից այն կողմ», «հովիտներից այն կողմ, սարերից այն կողմ, լայն ծովերից այն կողմ», կա «երանելի երկիր», որտեղ, ըստ. Աստծո նախախնամությունը և պատմության պատահարները, այն պահպանվել և ծաղկում է ամբողջ ամբողջականության ընթացքում, շնորհքի ամբողջական և ամբողջական բանաձեւն է: Սա բոլոր դարերի ու ժողովուրդների իսկական հեքիաթային երկիր է՝ գունավորված միայն հին հավատացյալ տրամադրությամբ։ Նրա մեջ, որը տնկել է Թովմա առաքյալը, ծաղկում է ճշմարիտ հավատք, եկեղեցիներով, եպիսկոպոսներով, պատրիարքով և բարեպաշտ թագավորներով... Այս թագավորությունը չգիտի ո՛չ գողություն, ո՛չ սպանություն, ո՛չ շահ, քանի որ ճշմարիտ հավատքն այնտեղ ծնում է իսկական բարեպաշտություն»։

Պարզվում է, որ դեռևս 1860-ական թթ Դոնի կազակներթղթակցել է Ուրալի հետ, բավականին զգալի գումար է հավաքել և կազակ Վարսոնոֆի Բարիշնիկովին զինել երկու ընկերներով՝ այս խոստացված երկիրը որոնելու համար։ Բարիշնիկովը Կոստանդնուպոլսով ճամփա ընկավ Փոքր Ասիա, այնուհետև Մալաբարի ափ և վերջապես Արևելյան Հնդկաստան... Արշավախումբը վերադարձավ հիասթափեցնող լուրով՝ չհաջողվեց գտնել Բելովոդյեին։ Երեսուն տարի անց՝ 1898 թվականին, նոր թափով բռնկվում է Բելովոդսկի թագավորության երազանքը, միջոցներ են գտնվում, կազմակերպվում է նոր ուխտագնացություն։ 1898 թվականի մայիսի 30-ին կազակների «պատգամավորությունը» նստեց Օդեսայից Կոստանդնուպոլիս մեկնող նավ։

«Այս օրվանից, փաստորեն, սկսվեց Ուրալի պատգամավորների արտասահմանյան ճանապարհորդությունը դեպի Բելովոդսկի թագավորություն, և առևտրականների, զինվորականների, գիտնականների, զբոսաշրջիկների, դիվանագետների միջազգային ամբոխի մեջ, որոնք աշխարհով մեկ ճանապարհորդում էին հետաքրքրությունից կամ փնտրելով. փողը, համբավն ու հաճույքը, երեք բնիկ, այսպես ասած, խառնվել են մեկ այլ աշխարհից՝ ճանապարհներ փնտրելով դեպի առասպելական Բելովոդսկի թագավորություն»։ Կորոլենկոն մանրամասն նկարագրեց այս անսովոր ճանապարհորդության բոլոր շրջադարձերը, որտեղ, չնայած մտահղացված ձեռնարկության ողջ հետաքրքրասիրությանը և տարօրինակությանը, նույն ազնիվ մարդկանց Ռուսաստանը, որը նշել է Դոստոևսկին, «որոնց միայն ճշմարտությունն է պետք», ովքեր «ունենան անսասան. ազնվության և ճշմարտության ցանկություն», հայտնվեց անխորտակելի, և ճշմարտության խոսքի համար նրանցից յուրաքանչյուրը կտա իր կյանքը և իր բոլոր առավելությունները»:

19-րդ դարի վերջում ոչ միայն ռուսական հասարակության վերին մասը ներքաշվեց մեծ հոգևոր ուխտագնացության մեջ, այլ ամբողջ Ռուսաստանը, նրա ողջ ժողովուրդը շտապեց դրան: «Այս ռուս անօթևան թափառականները,- նշել է Դոստոևսկին Պուշկինի մասին իր ելույթում,- շարունակում են իրենց թափառումները մինչ օրս և, կարծես, երկար ժամանակ չեն անհետանա»: Երկար ժամանակ, «որովհետև ռուս թափառականին հանգստանալու համար անհրաժեշտ է հենց համընդհանուր երջանկություն. նա ավելի էժան չի հաշտվի»:

«Կար մոտավորապես հետևյալ դեպքը. ես ճանաչում էի մի մարդու, ով հավատում էր արդար երկրին», - ասաց մեր գրականության մեկ այլ թափառական Լյուկը Մ. Գորկու «Խորքում» պիեսից: «Աշխարհում պետք է լինի, ասաց նա, արդար երկիր... այդ երկրում, ասում են, հատուկ մարդիկ են բնակվում... լավ մարդիկ! Նրանք հարգում են միմյանց, պարզապես օգնում են միմյանց... և նրանց մոտ ամեն ինչ լավ է և լավ: Եվ այսպես, մարդը պատրաստվում էր գնալ... փնտրելու այս արդար երկիրը։ Նա աղքատ էր, վատ էր ապրում… և երբ նրա համար ամեն ինչ այնքան դժվար էր, որ նա կարող էր նույնիսկ պառկել և մեռնել, նա չկորցրեց ոգին, և ամեն ինչ պատահեց, նա պարզապես քմծիծաղեց և ասաց. «Ոչինչ»: Ես համբերատար կլինեմ։ Եվս մի քանի - կսպասեմ... և հետո կթողնեմ այս ամբողջ կյանքը և կգնամ դեպի արդար երկիր... Նա միայն մի ուրախություն ուներ՝ այս հողը... Եվ այստեղ: - Սիբիրում էր, - ուղարկեցին մի աքսորյալ գիտնականի... գրքերով, ծրագրերով նա, գիտնական, ամենատարբեր բաներով... Մարդն ասում է գիտնականին. «Ցույց տուր ինձ, լավություն արա, որտեղ Արդար հողը ստում է, և ինչպե՞ս հասնել այնտեղ: Հիմա գիտնականն էր, որ բացեց իր գրքերը, շարադրեց իր ծրագրերը... նա նայեց և նայեց. ոչ մի տեղ արդար երկիր չկա: «Ամեն ինչ ճշմարիտ է, բոլոր հողերը ցույց են տրված, իսկ արդարը՝ ոչ»։

Մարդը չի հավատում... Պետք է լինի, ասում է... ավելի լավ նայիր: Թե չէ, ասում է, ձեր գրքերն ու ծրագրերը օգուտ չեն տալիս, եթե արդար հող չկա... Գիտնականը վիրավորված է. Իմ ծրագրերը, ասում է նա, ամենահավատարիմն են, բայց արդար հող ընդհանրապես չկա։ Դե, հետո մարդը զայրացավ, - ինչպե՞ս կարող էր դա լինել: Ապրել, ապրել, համբերել, համբերել և հավատացել ամեն ինչի. բայց ըստ պլանների պարզվում է՝ ոչ։ Կողո՜ւ... Եվ նա ասում է գիտնականին. Դու սրիկա ես, ոչ թե գիտնական...» Այո, նրա ականջին` մեկ անգամ: Ավելին.. ( Դադարից հետո.) Եվ դրանից հետո նա գնաց տուն և կախվեց։

1860-ականները նշանավորեցին պատմական կտրուկ շրջադարձ Ռուսաստանի ճակատագրերում, որն այսուհետ խզեց օրինական, «տանը-տանում» գոյությունը և ամբողջ աշխարհը, բոլոր մարդիկ շարժվեցին դեպի հոգևոր որոնումների երկար ուղի, որը նշանավորվեց վերելքներով։ և անկումներ, ճակատագրական գայթակղություններ և շեղումներ, բայց արդար ճանապարհը հենց կրքի մեջ է, ճշմարտությունը գտնելու նրա անխուսափելի ցանկության անկեղծության մեջ: Եվ գուցե առաջին անգամ Նեկրասովի պոեզիան արձագանքեց այս խորը գործընթացին, որը ծածկեց ոչ միայն հասարակության «վերևները», այլև հենց հասարակության «ներքևը»:

1

Բանաստեղծը սկսեց աշխատել մեծ պլանի վրա »: ժողովրդական գիրք 1863-ին, իսկ 1877-ին մահացու հիվանդացավ՝ իր ծրագրերի անավարտության և թերի լինելու դառը գիտակցությամբ. Այն «պետք է ներառեր ժողովրդին ուսումնասիրելու միջոցով Նիկոլայ Ալեքսեևիչին տրված ողջ փորձը, քսան տարվա ընթացքում «բերանով» կուտակված նրանց մասին ամբողջ տեղեկատվությունը», - հիշեց Գ. Ի. Ուսպենսկին Նեկրասովի հետ զրույցների մասին:

Այնուամենայնիվ, «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում»-ի «անավարտության» հարցը շատ հակասական և խնդրահարույց է։ Նախ՝ բանաստեղծի սեփական խոստովանությունները սուբյեկտիվորեն չափազանցված են։ Հայտնի է, որ գրողի մոտ միշտ դժգոհության զգացում կա, և որքան մեծ է գաղափարը, այնքան ավելի սուր է այն։ Դոստոևսկին գրել է «Կարամազով եղբայրներ»-ի մասին. «Ես ինքս կարծում եմ, որ դրա նույնիսկ մեկ տասներորդը հնարավոր չէր արտահայտել այն, ինչ ուզում էի»: Բայց այս հիմքի վրա մենք համարձակվո՞ւմ ենք Դոստոևսկու վեպը համարել չիրականացված պլանի դրվագ։ Դա նույնն է «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում»:

Երկրորդ, «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» բանաստեղծությունը մտահղացվել է որպես էպոս, այսինքն. արվեստի գործ, ամբողջականության և օբյեկտիվության առավելագույն աստիճանով պատկերելով ժողովրդի կյանքի մի ամբողջ դարաշրջան։ Քանի որ ժողովրդական կյանքն անսահման է և անսպառ իր անթիվ դրսևորումներով, էպոսը իր ցանկացած տարատեսակով (պոեմ-էպոս, վեպ-էպոս) բնութագրվում է անավարտությամբ և անավարտությամբ։ Սա է նրա առանձնահատուկ տարբերությունը բանաստեղծական արվեստի այլ ձևերից։

«Այս խրթին երգը
Նա երգելու է բառի վերջը,
Ո՞վ է ամբողջ երկիրը, մկրտված Ռուսաստանը,
Այն գնալու է ծայրից ծայր»:
Նրա Քրիստոս-հաճելի ինքը
Նա չի ավարտել երգը, նա քնած է հավերժական քնի մեջ.

Ահա թե ինչպես է Նեկրասովը արտահայտել էպիկական պլանի իր ըմբռնումը «Մանրավաճառներ» պոեմում։ Էպոսը կարելի է անվերջ շարունակել, բայց կարող ես նաև վերջ տալ նրան իր ճանապարհի ինչ-որ բարձր կետում:

Մինչ այժմ Նեկրասովի ստեղծագործության հետազոտողները վիճում են «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» մասերի դասավորության հաջորդականության մասին, քանի որ մահամերձ բանաստեղծը ժամանակ չուներ վերջնական պատվերներ անել այս կապակցությամբ:

Հատկանշական է, որ այս վեճն ինքնին ակամա հաստատում է «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» էպիկական բնույթը։ Այս ստեղծագործության կոմպոզիցիան կառուցված է դասական էպոսի օրենքներով. այն բաղկացած է առանձին, համեմատաբար ինքնավար մասերից և գլուխներից։ Արտաքնապես այս մասերը կապվում են ճանապարհի թեմայի միջոցով. յոթ ճշմարտություն փնտրողներ թափառում են Ռուսաստանում՝ փորձելով լուծել իրենց հուզող հարցը. ո՞վ կարող է լավ ապրել Ռուսաստանում: «Նախաբանում» կարծես թե կա ճանապարհի հստակ ուրվագիծ՝ հանդիպում հողատիրոջ, պաշտոնյայի, վաճառականի, նախարարի և ցարի հետ։ Այնուամենայնիվ, էպոսում բացակայում է նպատակի հստակ և միանշանակ զգացումը: Նեկրասովը չի պարտադրում գործողությունը և չի շտապում այն հասցնել վերջնական ավարտի։ Որպես էպիկական նկարիչ՝ նա ձգտում է ամբողջությամբ վերստեղծել կյանքը, բացահայտել ողջ բազմազանությունը ժողովրդական կերպարներ, ամբողջ անուղղակիությունը, ժողովրդական արահետների, արահետների ու ճանապարհների ամբողջ ոլորապտույտը։

Աշխարհը էպիկական պատմվածքում հայտնվում է այնպիսին, ինչպիսին կա՝ անկարգ ու անսպասելի, զուրկ ուղղագիծ շարժում. Էպոսի հեղինակը թույլ է տալիս «շեղումներ, ճամփորդություններ դեպի անցյալ, ցատկել ինչ-որ տեղ կողքի, կողքի»: Ըստ ժամանակակից գրականության տեսաբան Գ. Նրա ուշադրությունը գրավեց մի կերպար, կամ շենք, կամ մի միտք, և հեղինակը, մոռանալով ամեն ինչի մասին, սուզվում է դրա մեջ. այնուհետև նա շեղվեց ուրիշի կողմից, և նա իրեն հանձնվեց նույնքան ամբողջությամբ: Բայց սա սոսկ կոմպոզիցիոն սկզբունք չէ, ոչ միայն սյուժեի յուրահատկությունն էպոսում... Ով պատմելիս «շեղումներ» է անում, անսպասելիորեն երկար հապաղում է այս կամ այն թեմայի շուրջ. նա, ով ենթարկվում է և՛ այս, և՛ այն նկարագրելու գայթակղությանը և խեղդվում է ագահությունից, մեղանչում պատմվածքի տեմպերի դեմ, դրանով խոսում է վատնման, կեցության առատության մասին, որ ինքը (էությունը) շտապելու տեղ չունի։ Այլ կերպ ասած՝ այն արտահայտում է այն միտքը, որ լինելը տիրում է ժամանակի սկզբունքին (մինչդեռ դրամատիկական ձևը, ընդհակառակը, ընդգծում է ժամանակի ուժը. իզուր չէ, որ ժամանակի միասնության միայն «ձևական» պահանջը. ծնվել է այնտեղ):

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» էպոսի մեջ ներդրված հեքիաթային մոտիվները թույլ են տալիս Նեկրասովին ազատ և հեշտությամբ գործ ունենալ ժամանակի և տարածության հետ, հեշտությամբ տեղափոխել գործողությունները Ռուսաստանի մի ծայրից մյուսը, դանդաղեցնել կամ արագացնել ժամանակը ըստ հեքիաթային օրենքներ. Էպոսը միավորում է ոչ թե արտաքին սյուժեն, ոչ թե շարժումը դեպի հստակ արդյունք, այլ ներքին սյուժեն. դանդաղ, քայլ առ քայլ ազգային ինքնագիտակցության հակասական, բայց անշրջելի աճը, որը դեռևս հանգուցալուծման չի եկել. դեռ որոնումների դժվարին ճանապարհների վրա, պարզ է դառնում: Այս առումով բանաստեղծության սյուժետային-կոմպոզիցիոն անփութությունը պատահական չէ. այն իր չհավաքվածության միջոցով արտահայտում է բազմազանությունն ու բազմազանությունը։ ժողովրդական կյանքայլ կերպ մտածել իր մասին, այլ կերպ գնահատել իր տեղը աշխարհում և իր նպատակը:

Ժողովրդական կյանքի շարժուն համայնապատկերն ամբողջությամբ վերստեղծելու համար Նեկրասովը օգտագործում է նաև բանավոր ողջ հարստությունը. ժողովրդական արվեստ. Բայց էպոսում բանահյուսական տարրն արտահայտում է նաև ազգային ինքնագիտակցության աստիճանական աճը. «Պրոլոգի» հեքիաթային մոտիվները փոխարինվում են էպիկական էպոսով, այնուհետև քնարականով. ժողովրդական երգեր«Գյուղացի կինը» և վերջապես Գրիշա Դոբրոսկլոնովի «Խնջույք ամբողջ աշխարհի համար» երգերով՝ ձգտելով դառնալ հանրաճանաչ և արդեն մասամբ ընդունված ու հասկանալի ժողովրդի կողմից։ Տղամարդիկ լսում են նրա երգերը, երբեմն գլխով են անում՝ ի նշան համաձայնության, բայց դեռ չեն լսել վերջին երգը՝ «Ռուս»-ը. նա դեռ չի երգել իրենց համար։ Եվ, հետևաբար, բանաստեղծության ավարտը բաց է ապագայի համար, այլ ոչ թե լուծված:

Եթե միայն մեր թափառականները կարողանան լինել մեկ հարկի տակ,
Եթե միայն իմանային, թե ինչ է կատարվում Գրիշայի հետ։

Բայց թափառականները չլսեցին «Ռուս» երգը, ինչը նշանակում է, որ նրանք դեռ չեն հասկացել, թե որն է «մարդկանց երջանկության մարմնավորումը»: Պարզվում է, որ Նեկրասովը չի ավարտել իր երգը ոչ միայն այն պատճառով, որ մահը խանգարել է։ Մարդկանց կյանքն ինքն այդ տարիներին չավարտեց նրա երգերը։ Այդ օրվանից անցել է ավելի քան հարյուր տարի, և մինչ օրս երգվում է ռուս գյուղացիության մասին մեծ բանաստեղծի սկսած երգը։ «Խնջույքում» միայն մի շող է ուրվագծվում ապագա երջանկությունից, որի մասին երազում է բանաստեղծը՝ հասկանալով, թե որքան ճանապարհներ են սպասվում դրա իրական մարմնավորման առաջ։ «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում»-ի անավարտությունը հիմնարար և գեղարվեստական նշանակություն ունի՝ որպես ժողովրդական էպոսի նշան։

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» թե՛ որպես ամբողջություն, թե՛ դրա յուրաքանչյուր մասում գյուղացիական աշխարհիկ հավաքույթ է հիշեցնում, որը ժողովրդավարության ամենաամբողջական արտահայտությունն է։ ժողովրդի ինքնակառավարումը. Նման հանդիպման ժամանակ «աշխարհում» ընդգրկված մեկ գյուղի կամ մի քանի գյուղերի բնակիչները լուծել են համատեղ բոլոր հարցերը աշխարհիկ կյանքը. Հավաքը ոչ մի ընդհանուր բան չուներ ժամանակակից հանդիպման հետ։ Քննարկումը վարող նախագահը բացակայում էր։ Համայնքի յուրաքանչյուր անդամ, ըստ ցանկության, մտել է զրույցի կամ փոխհրաձգության մեջ՝ պաշտպանելով իր տեսակետը։ Քվեարկության փոխարեն գործում էր ընդհանուր համաձայնության սկզբունքը։ Դժգոհները համոզվեցին կամ նահանջեցին, և քննարկման ընթացքում հասունացավ «աշխարհիկ դատավճիռ». Եթե ընդհանուր համաձայնություն չլիներ, ապա հանդիպումը հետաձգվեց հաջորդ օր։ Աստիճանաբար բուռն բանավեճերի ժամանակ միահամուռ կարծիք հասունացավ, համաձայնություն փնտրվեց ու գտնվեց։

Նեկրասովի «Կենցաղային գրառումների» մասնակից պոպուլիստ գրող Ն. Ն. Զլատովրացկին այսպես նկարագրեց գյուղացիական բնօրինակ կյանքը. Պատուհանից նայում ես, հիմա գյուղի մի ծայրում, հիմա գյուղի մյուս ծայրում տերերի, ծերերի, երեխաների ամբոխներ են. ինչ-որ մեկին ուշադիր լսելը. Այս մեկը ձեռքերը թափահարում է, ամբողջ մարմինը ծալում, շատ համոզիչ մի բան է բղավում, մի քանի րոպե լռում է ու նորից սկսում համոզել։ Բայց հանկարծ առարկում են նրան, միանգամից մի կերպ առարկում են, ձայներն ավելի ու ավելի են բարձրանում, թոքերում բղավում են, ինչպես վայել է այնպիսի ընդարձակ սրահին, ինչպիսին են շրջակա մարգագետիններն ու դաշտերը, խոսում են բոլորը, առանց որևէ մեկի կողմից ամաչելու. կամ որևէ այլ բան, ինչպես վայել է հավասար մարդկանց ազատ հավաքին: Ձևականության ամենաչնչին նշանը: Ինքը՝ վարպետ Մաքսիմ Մաքսիմիչը, ինչ-որ մի կողմում կանգնած է, ինչպես մեր համայնքի ամենաանտեսանելի անդամը... Այստեղ ամեն ինչ ուղիղ է, ամեն ինչ դառնում է եզր; եթե որևէ մեկը վախկոտությունից կամ հաշվարկից ելնելով որոշի լռությամբ փախչել, նա անխնա կբացահայտվի: Եվ հատկապես կարևոր հավաքույթների ժամանակ այս թուլացած մարդկանցից շատ քիչ են: Ես տեսա ամենահեզ, ամենաանպատասխան տղամարդկանց, ովքեր<…>հավաքույթներին, ընդհանուր հուզմունքի պահերին նրանք ամբողջովին կերպարանափոխվում էին և<…>նրանք այնպիսի համարձակություն ձեռք բերեցին, որ կարողացան գերազանցել ակնհայտ խիզախ տղամարդկանց։ Իր գագաթնակետի պահերին հավաքը դառնում է պարզապես բացահայտ փոխադարձ խոստովանություն և փոխադարձ մերկացում, ամենալայն հրապարակայնության դրսեւորում»։

Նեկրասովի ամբողջ էպիկական պոեմը բռնկվող աշխարհիկ հավաքույթ է, որն աստիճանաբար ուժ է ստանում: Այն իր գագաթնակետին է հասնում վերջին «Տոն ամբողջ աշխարհի համար»։ Սակայն ընդհանուր «աշխարհիկ դատավճիռը» դեռևս կայացված չէ։ Միայն ուրվագծված է դեպի դրան տանող ճանապարհը, վերացվել են բազմաթիվ նախնական խոչընդոտներ, և շատ կետերում նկատվել է շարժ դեպի ընդհանուր համաձայնություն։ Բայց եզրակացություն չկա, կյանքը կանգ չի առել, հավաքները չեն դադարել, էպոսը բաց է ապագայի համար։ Նեկրասովի համար գործընթացն ինքնին կարևոր է այստեղ. Փորձենք ավելի մոտիկից նայել դրան՝ շարժվելով «Պրոլոգ. Մաս առաջին» «Գյուղացի կինը», «Վերջինը» և «Խնջույք ողջ աշխարհի համար»:

2

«Նախաբանում» յոթ տղամարդկանց հանդիպումը պատմվում է որպես մեծ էպիկական իրադարձություն։

Որ տարում - հաշվարկեք
Գուշակեք, թե ինչ հող.
Մայթին
Յոթ տղամարդ հավաքվեցին...

Ուրեմն էպոսներն ու հեքիաթի հերոսներճակատամարտի կամ պատվի տոնի համար։ Ժամանակն ու տարածությունը պոեմում ձեռք են բերում էպիկական շրջանակ. գործողությունը կատարվում է ամբողջ Ռուսաստանում։ Խստացված գավառը, Տերպիգորևի շրջանը, Պուստոպորոժնայա վոլոստը, Զապլատվո, Դիրյավինո, Ռազուտովո, Զնոբիշինո, Գորելովո, Նեելովո, Նևրոժաինա գյուղերը կարող են վերագրվել Ռուսաստանի ցանկացած գավառին, շրջանին, վոլոստին և գյուղին: Գրված է հետբարեփոխման կործանման ընդհանուր նշանը. Եվ հարցն ինքնին, որը հուզել է տղամարդկանց, վերաբերում է ողջ Ռուսաստանին՝ գյուղացիական, ազնվական, վաճառական։ Ուստի նրանց միջեւ ծագած վիճաբանությունը սովորական իրադարձություն չէ, այլ մեծ բանավեճ. Յուրաքանչյուր հացահատիկագործի հոգում, իր անձնական ճակատագրով, իր կենցաղային հետաքրքրություններով, ծագեց մի հարց, որը հուզում է բոլորին, ողջ ժողովրդական աշխարհին.

Ամեն մեկն իր ձևով
Կեսօրից առաջ տանից դուրս է եկել.
Այդ ճանապարհը տանում էր դեպի դարբնոց,
Նա գնացել է Իվանկովո գյուղ
Կանչեք հայր Պրոկոֆին
Մկրտեք երեխային.
Աճուկի բջիջ
Տեղափոխվել է Վելիկոյեի շուկա,
Եվ երկու Գուբինա եղբայրները
Այնքան հեշտ է կալաստի հետ
Բռնել համառ ձի
Նրանք գնացին իրենց նախիրը։
Բոլորի համար վաղուց ժամանակն է
Վերադարձեք ձեր ճանապարհով -
Նրանք քայլում են կողք կողքի!

Ամեն մարդ ուներ իր ուղին, և հանկարծ նրանք գտան ընդհանուր ուղի. երջանկության հարցը միավորեց մարդկանց: Եվ հետևաբար, մեր առջև այլևս ոչ թե սովորական մարդիկ են՝ իրենց անձնական ճակատագրով և անձնական շահերով, այլ ամբողջի խնամակալներ։ գյուղացիական աշխարհ, ճշմարտություն որոնողներ. «Յոթ» թիվը բանահյուսության մեջ կախարդական է։ Յոթ թափառականներ– մեծ էպիկական չափերի պատկեր: «Նախաբանի» առասպելական համը պատմում է առօրյայից, գյուղացիական կյանքից վեր և էպիկական ունիվերսալություն հաղորդում գործողությանը:

Նախաբանում տիրող հեքիաթային մթնոլորտը բազմաթիվ իմաստներ ունի. Միջոցառումներին ազգային հնչեղություն տալով՝ դա բանաստեղծի համար վերածվում է նաև ազգային ինքնագիտակցությունը բնութագրելու հարմար մեթոդի։ Նշենք, որ Նեկրասովը խաղում է հեքիաթի հետ։ Ընդհանրապես, նրա վերաբերմունքը ժողովրդական բանահյուսության նկատմամբ ավելի ազատ է և անկաշկանդ՝ համեմատած «Թռիչքներ» և «Սառնամանիք, կարմիր քիթ» բանաստեղծությունների հետ։ Այո, և նա այլ կերպ է վերաբերվում ժողովրդին, հաճախ ծաղրում է գյուղացիներին, գրգռում ընթերցողներին, պարադոքսալ կերպով սրում է մարդկանց տեսակետը իրերի նկատմամբ և ծիծաղում գյուղացիական աշխարհայացքի սահմանափակումների վրա։ «Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» պատմվածքի ինտոնացիոն կառուցվածքը շատ ճկուն է և հարուստ. ահա հեղինակի բարեհամբույր ժպիտը, նվաստացումը, թեթև հեգնանքը, դառը կատակը, լիրիկական ափսոսանքը, վիշտը, արտացոլումը և կոչը: Պատմվածքի ինտոնացիան և ոճական բազմաձայնությունը յուրովի արտացոլում է ժողովրդական կյանքի նոր փուլը։ Մեր առջև կանգնած է հետբարեփոխման գյուղացիությունը, որը խզվել է նահապետական անշարժ գոյությունից, դարավոր աշխարհիկ ու հոգևոր հաստատուն կյանքից։ Սա արդեն թափառող Ռուսաստան է՝ արթնացած ինքնագիտակցությամբ, աղմկոտ, անհամապատասխան, փշոտ և չզիջող, հակված վեճերի և վեճերի: Իսկ հեղինակը նրանից մի կողմ չի կանգնում, այլ դառնում է նրա կյանքի հավասար մասնակիցը։ Նա կա՛մ բարձրանում է վիճողներից, ապա տոգորվում է վիճաբանող կողմերից մեկի նկատմամբ համակրանքով, հետո հուզվում, հետո վրդովվում։ Ինչպես Ռուսն է ապրում վեճերի մեջ, ճշմարտության որոնումներում, այնպես էլ հեղինակը ինտենսիվ երկխոսության մեջ է նրա հետ:

«Ով լավ է ապրում Ռուսաստանում» գրականության մեջ կարելի է գտնել այն պնդումը, որ բանաստեղծությունը բացող յոթ թափառականների միջև վեճը համապատասխանում է սկզբնական կոմպոզիցիոն պլանին, որից հետո բանաստեղծը նահանջեց։ Արդեն առաջին մասում շեղում նկատվեց ծրագրված սյուժեից, և հարուստների ու ազնվականների հետ հանդիպելու փոխարեն ճշմարտություն փնտրողները սկսեցին հարցազրույցներ վարել ամբոխի հետ։

Բայց այս շեղումը անմիջապես տեղի է ունենում «վերին» մակարդակում: Չգիտես ինչու, հողատիրոջ և այն պաշտոնյայի փոխարեն, ում տղամարդիկ նշանակել էին հարցաքննության, հանդիպում է քահանայի հետ։ Սա պատահականությո՞ւն է։

Նախ նկատենք, որ տղամարդկանց կողմից հայտարարված վեճի «բանաձևը» նշանակում է ոչ այնքան նախնական պլանը, որքան ազգային ինքնագիտակցության մակարդակը, որն արտահայտվում է այս վեճում։ Իսկ Նեկրասովը չի կարող ընթերցողին ցույց չտալ իր սահմանափակումները. տղամարդիկ երջանկությունը ընկալում են պարզունակ ձևով և այն վերածում են լավ սնված կյանքի և նյութական ապահովության: Ի՞նչ արժե, օրինակ, հաջողակ մարդու դերի նման թեկնածուն, ինչպես հռչակում են «վաճառական» և նույնիսկ «գեր փորով»։ Իսկ տղամարդկանց միջև վեճի հետևում. ո՞վ է ապրում երջանիկ և ազատ Ռուսաստանում: - անմիջապես, բայց դեռ աստիճանաբար, խուլ, մեկ այլ, շատ ավելի նշանակալից և կարևոր հարց, որը կազմում է էպիկական պոեմի հոգին, - ինչպե՞ս հասկանալ մարդկային երջանկությունը, որտեղ փնտրել այն և ինչի՞ց է այն բաղկացած։

Վերջին գլխում՝ «Տոն ամբողջ աշխարհի համար», Գրիշա Դոբրոսկլոնովի բերանով, հետևյալ գնահատականն է տրվում մարդկանց կյանքի ներկա վիճակին. «Ռուս ժողովուրդը հավաքում է իր ուժերը և սովորում քաղաքացի լինել»։

Փաստորեն, այս բանաձեւը պարունակում է բանաստեղծության հիմնական պաթոսը. Նեկրասովի համար կարևոր է ցույց տալ, թե ինչպես են ժողովրդի մեջ հասունանում իրենց միավորող ուժերը և ինչ քաղաքացիական ուղղվածություն են ձեռք բերում։ Բանաստեղծության նպատակը ոչ մի կերպ չի կարող ստիպել թափառաշրջիկներին իրար հաջորդող հանդիպումներ իրականացնել՝ ըստ իրենց նախատեսած ծրագրի։ Այստեղ շատ ավելի կարևոր է բոլորովին այլ հարց. ո՞րն է երջանկությունը հավերժական, ուղղափառ քրիստոնեական ըմբռնման մեջ և արդյոք ռուս ժողովուրդն ընդունակ է համատեղել գյուղացիական «քաղաքականությունը» քրիստոնեական բարոյականության հետ:

Հետևաբար, նախաբանում բանահյուսական մոտիվները երկակի դեր են խաղում։ Բանաստեղծը դրանք օգտագործում է մի կողմից՝ ստեղծագործության սկզբին բարձր էպիկական հնչեղություն հաղորդելու, իսկ մյուս կողմից՝ ընդգծելու վիճողների սահմանափակ գիտակցությունը, որոնք երջանկության իրենց պատկերացումներում շեղվում են արդարներից դեպի չար ճանապարհներ. Հիշենք, որ Նեկրասովը երկար ժամանակ խոսել է այս մասին մեկից ավելի անգամ, օրինակ, «Երգ Էրեմուշկայի» տարբերակներից մեկում, որը ստեղծվել է դեռևս 1859 թվականին:

Հաճույքները փոխվում են
Ապրել չի նշանակում խմել ու ուտել։
Աշխարհում ավելի լավ ձգտումներ կան,
Կա ավելի ազնիվ բարիք.
Արհամարհիր չար ճանապարհները.
Կա անառակություն և ունայնություն:
Հարգե՛ք այն ուխտերը, որոնք հավերժ ճիշտ են
Եվ սովորիր դրանք Քրիստոսից:

Այս նույն երկու ուղիները, որոնք ողորմության հրեշտակի կողմից երգված են Ռուսաստանի վրա «Խնջույք ողջ աշխարհի համար» ֆիլմում, այժմ բացվում են ռուս ժողովրդի առջև, որը նշում է թաղման արարողությունը և կանգնած է ընտրության առաջ:

Աշխարհի մեջտեղում
Ազատ սրտի համար
Երկու ճանապարհ կա.
Կշռի՛ր հպարտ ուժը,
Կշռեք ձեր ուժեղ կամքը.
Ո՞ր ճանապարհով գնալ:

Այս երգը հնչում է Ռուսաստանի վրա ՝ կյանքի կոչվելով հենց Արարչի սուրհանդակի շուրթերից, և մարդկանց ճակատագիրն ուղղակիորեն կախված կլինի նրանից, թե որ ճանապարհով կանցնեն թափառաշրջիկները Ռուսաստանի գյուղական ճանապարհների երկայնքով երկար թափառումներից և ոլորաններից հետո:

Բանաստեղծին առայժմ գոհացնում է միայն ճշմարտությունը փնտրելու ժողովրդի բուն ցանկությունը։ Եվ այս որոնումների ուղղությունը, հարստության գայթակղությունը ճամփորդության հենց սկզբում չի կարող դառը հեգնանք չառաջացնել։ Հետևաբար, «Պրոլոգի» հեքիաթային սյուժեին բնորոշ է նաև գյուղացիական գիտակցության ցածր մակարդակը, ինքնաբուխ, անորոշ, դժվարությամբ ճանապարհ անցնելով դեպի համամարդկային խնդիրներ։ Ժողովրդի միտքը դեռ պարզություն ու պարզություն չի ստացել, այն դեռ միաձուլված է բնության հետ և երբեմն արտահայտվում է ոչ այնքան խոսքով, որքան գործով. մտածելու փոխարեն բռունցքներ են։

Տղամարդիկ դեռ ապրում են հեքիաթային բանաձևով. «Գնա այնտեղ, չգիտեմ որտեղ, բեր դա, չգիտեմ ինչ»:

Նրանք քայլում են այնպես, կարծես իրենց հետապնդում են
Նրանց հետևում գորշ գայլեր են,
Այն, ինչ ավելին է, արագ է:
…
Հավանաբար գիշերը կհամբուրեի քեզ
Այսպիսով, նրանք գնացին, որտեղ, չիմանալով ...

Արդյո՞ք դրա համար է առաջանում անհանգստացնող, դիվային տարրը: «Այն կինը, ում հանդիպում ես», «անշնորհք Դուրանդիհան», տղամարդկանց աչքի առաջ վերածվում է ծիծաղող կախարդի։ Եվ Պախոմը երկար թափառում է իր մտքում՝ փորձելով հասկանալ, թե ինչ է պատահել իր և իր ուղեկիցներին, մինչև որ գալիս է այն եզրակացության, որ «գոբլինը լավ կատակ է արել» նրանց հետ։

Բանաստեղծությունը ներկայացնում է տղամարդկանց վեճի զավեշտական համեմատությունը գյուղացիական նախիրում ցլամարտի հետ: Եվ երեկոյան մոլորված կովը եկավ կրակի մոտ, աչքերը սեւեռեց մարդկանց վրա,

Ես լսում էի խելահեղ ելույթներ
Եվ ես սկսեցի, սիրելիս,
Մու, մու, մու՜

Բնությունն արձագանքում է վեճի կործանարարությանը, որը վերածվում է լուրջ կռվի, և ի դեմս ոչ այնքան բարի, որքան նրա չարաբաստիկ ուժերը, ժողովրդական դիվաբանության ներկայացուցիչներ, որոնք դասակարգվում են որպես անտառային չար ոգիներ: Յոթ արծիվ բվեր հավաքվում են՝ դիտելու վիճաբանող թափառականներին. յոթ մեծ ծառերից «կեսգիշերային բվերը ծիծաղում են»։

Եվ ագռավը, խելացի թռչուն,
Հասավ՝ նստած ծառի վրա
Հենց կրակի մոտ,
Նստում է և աղոթում սատանային,
Մահվան ապտակներ ստանալ
Ո՞ր մեկը։

Խառնաշփոթը մեծանում է, տարածվում, ծածկում ամբողջ անտառը, և թվում է, թե «անտառային ոգին» ինքը ծիծաղում է, ծիծաղում տղամարդկանց վրա, չարամտորեն պատասխանում նրանց քաշքշուկին ու ջարդին։

Արթնացավ մի բուռն արձագանք,
Եկեք գնանք զբոսնելու,
Եկեք գնանք գոռալ և գոռալ
Ոնց որ ծաղրեն
Համառ տղամարդիկ.

Անշուշտ, հեղինակի հեգնանքը «Նախաբանում» բարեհամբույր է և նվաստացուցիչ։ Բանաստեղծը չի ցանկանում խստորեն դատել մարդկանց՝ երջանկության և երջանկության մասին նրանց պատկերացումների թշվառության և ծայրահեղ սահմանափակության համար։ երջանիկ մարդ. Նա գիտի, որ այս սահմանափակումը պայմանավորված է դաժան առօրյա կյանքգյուղացու կյանքը՝ նյութական այնպիսի զրկանքներով, որոնց ժամանակ տառապանքն ինքնին երբեմն ստանում է ոչ հոգևոր, այլանդակ և այլասերված ձևեր։ Այդպես է լինում, երբ ժողովուրդը զրկվում է օրվա հացից։ Հիշենք «The Feast»-ում հնչած «Hungry» երգը.

Մարդը կանգնած է -
Այն ճոճվում է
Մի մարդ է գալիս -
Չե՞ք կարողանում շնչել։
Նրա կեղևից
Այն քանդված է
Մելամաղձություն-անհանգստություն
Հոգնած...

3

Եվ որպեսզի ընդգծի երջանկության գյուղացիական ըմբռնման սահմանափակումները, Նեկրասովը էպիկական պոեմի առաջին մասում հավաքում է թափառաշրջիկներին ոչ թե հողատիրոջ կամ պաշտոնյայի, այլ քահանայի հետ։ Քահանան՝ հոգևոր անձնավորությունը, իր կենսակերպով ժողովրդին ամենամոտ և հազարամյա ազգային սրբավայրը պահելու կոչված իր պարտականության շնորհիվ, շատ ճշգրիտ կերպով սեղմում է թափառաշրջիկների երջանկության մասին անորոշ պատկերացումները տարողունակության մեջ։ բանաձեւը.

-Ի՞նչ եք կարծում, ո՞րն է երջանկությունը:
Խաղաղություն, հարստություն, պատիվ -
Այդպես չէ՞, սիրելի ընկերներ։ -
Նրանք ասացին. «Այո» ...

Իհարկե, ինքը՝ քահանան, հեգնանքով զերծ է մնում այս բանաձեւից. «Սա, սիրելի ընկերներ, ըստ ձեզ երջանկություն է»։ Եվ հետո, տեսողական համոզիչությամբ, նա իր ողջ կյանքի փորձով հերքում է այս եռակի բանաձևի յուրաքանչյուր հիպոստատի միամտությունը. երջանկության ըմբռնում.

Քահանայի պատմությունը տղամարդկանց ստիպում է շատ բան մտածել. Այստեղ հոգեւորականների ընդհանուր, հեգնանքով քամահրող գնահատականը բացահայտում է իր իրականությանը չհամապատասխանելը: Էպոսային պատմվածքի օրենքների համաձայն՝ բանաստեղծը վստահորեն հանձնվում է քահանայի պատմությանը, որը կառուցված է այնպես, որ մեկ քահանայի անձնական կյանքի հետևում բարձրանում և բարձրանում է ողջ հոգևորականի կյանքը։ Բանաստեղծը չի շտապում, չի շտապում գործողության զարգացումը՝ հերոսին լիարժեք հնարավորություն տալով արտահայտելու այն ամենը, ինչ կա իր հոգում։ Էպիկական պոեմի էջերում բացահայտվում է քահանայի կյանքի հետևում, ամբողջ Ռուսաստանի կյանքը իր անցյալում և ներկայում, իր տարբեր դասակարգերում: Ահա ազնվական կալվածքների կտրուկ փոփոխությունները. հին նահապետական-ազնվական Ռուսաստանը, որը նստակյաց էր ապրում և բարքերով ու սովորույթներով մոտ էր ժողովրդին, անցյալում է դառնում։ Հետբարեփոխական կյանքի վատնումն ու ազնվականների կործանումը ավերեցին նրա դարավոր հիմքերը և ոչնչացրին հին կապվածությունը ընտանեկան գյուղական բույնին։ «Հրեական ցեղի նման», հողատերերը ցրվեցին աշխարհով մեկ՝ ընդունելով նոր սովորություններ, որոնք հեռու էին ռուսական բարոյական ավանդույթներից և լեգենդներից:

Քահանայի պատմության մեջ խելացի մարդկանց աչքի առաջ բացվում է «մեծ շղթա», որի բոլոր օղակները ամուր կապված են. եթե մեկին դիպչես, այն կպատասխանի մյուսին: Ռուս ազնվականության դրաման իր հետ դրամա է բերում հոգեւորականների կյանք։ Նույն չափով այս դրաման սրվում է գյուղացու հետբարեփոխման աղքատացումը։

Մեր գյուղերը աղքատ են,
Իսկ նրանց մեջ գյուղացիները հիվանդ են
Այո, կանայք տխուր են,
Բուժքույրեր, խմիչքներ,
Ստրուկներ, ուխտավորներ
Եվ հավերժ աշխատողներ,
Տե՛ր, ուժ տուր նրանց:

Հոգևորականները չեն կարող հանգիստ լինել, երբ ժողովուրդը` նրան խմողն ու կերակրողը, աղքատության մեջ է: Եվ այստեղ խոսքը միայն գյուղացիության և ազնվականության նյութական աղքատացումը չէ, որը ենթադրում է հոգևորականության աղքատացում։ Քահանայի հիմնական խնդիրն այլ տեղ է. Տղամարդու դժբախտությունները բարոյական խորը տառապանքներ են պատճառում հոգևորականների զգայուն մարդկանց. «Դժվար է կոպեկներով ապրել նման աշխատանքով»:

Դա տեղի է ունենում հիվանդների հետ
Դու կգաս՝ չմեռնես,
Գյուղացիների ընտանիքը սարսափելի է
Այն ժամին, երբ նա պետք է
Կորցրե՛ք ձեր կերակրողին։
Հրաժեշտի ուղերձ տվեք հանգուցյալին
Եվ մնացածի մեջ աջակցություն
Դուք փորձում եք ձեր լավագույնը
Հոգին ուրախ է: Եվ ահա ձեզ
Ծեր կինը՝ մահացած տղամարդու մայրը,
Տեսեք, նա ձեռք է մեկնում ոսկրայինի հետ,
Գանգուր ձեռքը.
Հոգին կշրջվի,
Ինչպես են նրանք զնգում այս փոքրիկ ձեռքում
Երկու պղնձե մետաղադրամ!

Քահանայի խոստովանությունը խոսում է ոչ միայն այն տառապանքների մասին, որոնք կապված են ազգային խորը ճգնաժամի մեջ գտնվող երկրում սոցիալական «անկարգությունների» հետ։ Այս «անկարգությունները», որոնք ընկած են կյանքի երեսին, պետք է վերացվեն դրանց դեմ, արդար գործողությունները հնարավոր են և նույնիսկ անհրաժեշտ. սոցիալական պայքար. Բայց կան նաև այլ, ավելի խորը հակասություններ, որոնք կապված են հենց մարդկային բնության անկատարության հետ: Հենց այս հակասություններն են բացահայտում մարդկանց ունայնությունն ու խորամանկությունը, ովքեր ձգտում են կյանքը ներկայացնել որպես զուտ հաճույք, որպես հարստությամբ, փառասիրությամբ և ինքնագոհությամբ չմտածված արբեցում, որը վերածվում է մերձավորի հանդեպ անտարբերության: Քահանան իր խոստովանության մեջ ջախջախիչ հարված է հասցնում նման բարոյականություն դավանողներին. Խոսելով հիվանդի և մահացողի համար բաժանարար խոսքերի մասին՝ քահանան խոսում է մերձավորի հանդեպ անտարբեր չմնացող մարդու համար այս երկրի վրա հոգեկան հանգստության անհնարինության մասին.

Գնա այնտեղ, որտեղ քեզ կանչում են:
Դուք գնում եք անվերապահորեն:
Եվ նույնիսկ եթե միայն ոսկորները
Մենակ կոտրվեց, -
Ո՛չ։ ամեն անգամ թրջվում է,
Հոգին կցավի։
Մի հավատացեք, ուղղափառ քրիստոնյաներ,
Սովորության սահման կա.
Ոչ մի սիրտ չի կարող դիմանալ
Առանց որևէ հուզմունքի
Մահվան զրնգոց
Սգո ողբ
Որբի տխրություն.
Ամեն... Հիմա մտածիր.
Ինչպիսի՞ն է խաղաղությունը...

Ստացվում է, որ տառապանքներից լիովին զերծ, «ազատ, երջանիկ» ապրող մարդը հիմար, անտարբեր, բարոյապես թերի մարդ է։ Կյանքը տոն չէ, այլ քրտնաջան աշխատանք, ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր՝ մարդուց ինքնաուրացում պահանջող։ Ի վերջո, Նեկրասովն ինքը հաստատեց նույն իդեալը «Ի հիշատակ Դոբրոլյուբովի» բանաստեղծության մեջ՝ բարձր քաղաքացիության իդեալը, որին հանձնվելով անհնար է չզոհաբերել իրեն, գիտակցաբար չմերժել «աշխարհային հաճույքները»։ Ահա թե ինչու քահանան ցած նայեց, երբ լսեց գյուղացիների հարցը, որը հեռու էր կյանքի քրիստոնեական ճշմարտությունից՝ «քահանայի կյանքը քաղցր է», և ուղղափառ սպասավորի արժանապատվությամբ դիմեց թափառականներին.

... Ուղղափառ!
Աստծո դեմ տրտնջալը մեղք է,
Ես համբերությամբ կրում եմ իմ խաչը...

Եվ նրա ողջ պատմությունը, ըստ էության, օրինակ է, թե ինչպես կարող է խաչը կրել յուրաքանչյուր մարդ, ով պատրաստ է իր կյանքը տալ «իր ընկերների համար»:

Թափառաշրջիկներին քահանայի տված դասը դեռ օգուտ չի տվել նրանց, բայց, այնուամենայնիվ, շփոթություն է մտցրել գյուղացու գիտակցության մեջ։ Տղամարդիկ միասնաբար զենք վերցրին Լուկայի դեմ.

-Ի՞նչ, վերցրեցի՞ր: համառ գլուխ!
Country club!
Ահա թե որտեղ է վեճը մտնում!
«Զանգի ազնվականները.
Քահանաներն ապրում են իշխանների պես»։
…
Դե, ահա թե ինչ եք գովել
Քահանայի կյանք.

Հեղինակի հեգնանքը պատահական չէ, քանի որ նույն հաջողությամբ հնարավոր եղավ «ավարտել» ոչ միայն Լուկային, այլև նրանցից յուրաքանչյուրին առանձին և բոլորին միասին։ Այստեղ գյուղացիների կշտամբանքին նորից հաջորդում է Նեկրասովի ստվերը, որը ծիծաղում է երջանկության մասին ժողովրդի բնօրինակ պատկերացումների սահմանափակության վրա։ Եվ պատահական չէ, որ քահանայի հետ հանդիպումից հետո թափառաշրջիկների վարքն ու մտածելակերպն էապես փոխվում է։ Նրանք ավելի ու ավելի ակտիվ են դառնում երկխոսություններում, ավելի ու ավելի եռանդով միջամտում կյանքին: Եվ թափառականների ուշադրությունը գնալով սկսում է գրավել ոչ թե վարպետների աշխարհը, այլ մարդկանց միջավայրը:

Նեկրասով Նիկոլայ

Ո՞վ կարող է լավ ապրել Ռուսաստանում:

Նիկոլայ Նեկրասով

Ո՞վ կարող է լավ ապրել Ռուսաստանում:

Ո՞ր տարում - հաշվարկեք, ո՞ր երկրում - գուշակեք, յոթ տղամարդ հավաքվեցին սյունապատ ճանապարհով. Յոթը ժամանակավոր պարտավորված, Խստացված գավառ, Տերպիգորևա շրջան, Դատարկ վոլոստ, հարակից գյուղերից ՝ Զապլատովա, Դիրյավինա, Ռազուտովա, Զնոբիշինա: Գորելովան, Նեյոլովան և նաև «Վատ բերքը», նրանք հավաքվեցին և վիճեցին. Ո՞վ է ապրում երջանիկ, հանգիստ Ռուսաստանում: Ռոմանը ասաց՝ կալվածատիրոջը, Դեմյանն ասաց. պաշտոնյային, Լուկան ասաց՝ քահանային։ Գիր փորով վաճառականին։ Ասացին Գուբին եղբայրները՝ Իվանն ու Միտրոդորը։ Ծերունի Պախոմը լարվեց և գետնին նայելով ասաց. Իսկ Պրովն ասաց. Թագավորին... Տղան ցուլի պես է. ինչ-որ քմահաճույք կմտցնի քո գլխում, այնտեղից չես կարող ցցով տապալել. Այսպիսի՞ վեճ են սկսել, Ի՞նչ են մտածում անցորդները, որ իմանաս, երեխաները գանձը գտան Եվ բաժանում են իրար մեջ... Այդ հարցով ամեն մեկն իր ձևով դուրս եկավ տնից մինչև կեսօր: Այդ մեկը գնաց դարբնոց, Այդ մեկը գնաց Իվանկովո գյուղ՝ հայր Պրոկոֆին կանչելու՝ երեխային մկրտելու։ Նա իր աճուկով մեղրախորիսխներ տարավ Վելիկոյեի շուկա, Եվ երկու Գուբին եղբայրները այնքան հեշտ էին բռնել համառ ձիուն, նրանք մտան իրենց նախիրը։ Վաղուց ժամանակն է, որ յուրաքանչյուրը հետ գնա իր ճանապարհով: Նրանք քայլում են կողք կողքի: Նրանք քայլում են այնպես, ասես գորշ գայլերը հետապնդում են նրանց, ինչ էլ որ լինի, ավելի արագ է: Գնում են, նախատում են։ Նրանք գոռում են և ուշքի չեն գալիս: Բայց ժամանակը չի սպասում. Նրանք չեն նկատել վեճը։ Երբ կարմիր արևը մայր մտավ, երբ երեկոն եկավ: Նրանք, հավանաբար, կհամբուրվեին այդ գիշեր, ուստի նրանք գնացին, որտեղ նրանք չգիտեին, եթե միայն այն կինը, ում հանդիպեցին, Գնարլեդ Դուրանդիհան, չբղավեր Հարցրեց, ծիծաղեց, Կախարդը խարխափեց ժլատությունը Եվ քշեց. «Ո՞ւր...» - Ահա մեր տղամարդիկ նայեցին միմյանց, Կանգնած, լուռ, ներքև նայելով... Գիշերը վաղուց անցել է, հաճախակի: աստղերն են վառվել բարձր երկնքում, Լուսինը երևացել է, սև ստվերները կտրել են ճանապարհը դեպի եռանդուն քայլողներ: Ա՜խ ստվերներ։ սև ստվերներ! Ո՞ւմ հետ չես հասնի: Ում չես շրջանցի: Միայն դուք, սև ստվերներ, չեք կարող բռնել, գրկել: Նա նայեց անտառին, արահետին, լուռ մնաց, ցրվեց մտքով և վերջապես ասաց Ոչինչ անելու, եկեք հանգստանանք մինչև արևը…»: Փորձանքը բարդելով սատանայի վրա, տղամարդիկ նստեցին անտառի տակ, ճանապարհի երկայնքով: Կրակ վառեցին, խումբ կազմեցին, երկուսը վազեցին օղի փնտրելու, իսկ մյուսները մի բաժակ պատրաստեցին, կեչու կեղև քաղեցին։ Օղին շուտով եկավ։ Նախուտեստը եկել է Տղամարդիկ հյուրասիրում են: Նրանք խմեցին երեք կոշուշկի, կերան, և նորից վիճեցին. ո՞վ կարող է Ռուսաստանում ապրել երջանիկ, հանգիստ: Ռոմանը գոռում է՝ հողատիրոջը, Դեմյանը՝ պաշտոնյային, Լուկան՝ քահանային; Գիր փորով վաճառականին Գուբին եղբայրները գոռում են. Իվան և Միտրոդոր; Պախոմը գոռում է. Ամենահանգիստ ազնվական Բոյարին՝ ինքնիշխան նախարարին։ Եվ Պրովը գոռում է. Պերկի տղամարդկանցից ավելին է պահանջվել, նրանք հայհոյում են հայհոյում, Զարմանալի չէ, որ բռնում են միմյանց մազերից... Տեսեք, նրանք արդեն բռնում են միմյանց: Ռոմանը հրում է Պախոմուշկային, Դեմյանը՝ Լուկային։ Եվ երկու եղբայրները՝ Գուբին Երկաթը, թանձր Պրովոն, Եվ բոլորը գոռում են իրենցը։ Զարթնեց մի բումարոտ արձագանք, Գնաց զբոսնելու և զբոսնելու, Գնաց գոռալու և գոռալու, Կարծես ձվեր տա Համառ տղամարդկանց: Թագավորին! - լսվեց աջից, ձախ պատասխանում է. էշ! էշ! Ամբողջ անտառը իրարանցման մեջ էր՝ թռչող թռչուններով, սրընթաց ոտքերով, սողացող սողուններով, հառաչող, մռնչյուն ու մռնչյուն։ Նախ, մի փոքրիկ մոխրագույն նապաստակ հանկարծ դուրս ցատկեց մոտակա թփի միջից, կարծես փշրված, և փախավ: Նրա ետևում, կեչիների գագաթին գտնվող փոքրիկ շողոքորթները գարշելի, սուր ճռռոց բարձրացրին։ Եվ ահա փոքրիկ ճուտիկը վախից ընկավ իր բնից։ Ո՞ւր է ճուտիկը։ - նա դա չի գտնի: Այնուհետև ծեր կկուն արթնացավ և որոշեց կուկու ինչ-որ մեկի համար; Նա փորձեց տասը անգամ, բայց ամեն անգամ նա մոլորվում էր և նորից սկսում... Կուկու, կուկու, փոքրիկ կուկու: Հացը կսկսի բողբոջել, Ականջը կխեղդես, Չես կանչի։ 1 Յոթ արծիվ բուեր հավաքվեցին, Հիանալով կոտորածներով Յոթ մեծ ծառերից, Ծիծաղող, գիշերային բվեր։ Եվ նրանց դեղին աչքերը վառվում են վառ մոմ պես Տասնչորս մոմ: Իսկ ագռավը՝ խելացի թռչուն։ Ժամանել է ժամանակին, նստած ծառի վրա կրակի մոտ: Նստում է սատանային աղոթում, Որ ինչ-որ մեկին մտրակով սպանեն։ Զանգակով մի կով, որը երեկոյան շեղվել էր երամակից, հազիվ լսելով մարդկային ձայներ, եկավ կրակի մոտ, հայացքը հառեց տղամարդկանց վրա։ Նա լսեց խելահեղ ելույթներ և սկսեց, սիրելիս, մու՛խ, մու՛, մո՛ու: Հիմար կովը հառաչում է, փոքրիկ շագաները ճռռում են: Կռվարար տղաները ճչում են, Եվ արձագանքն արձագանքում է բոլորին: Նրա միակ մտահոգությունը ազնիվ մարդկանց ծաղրելն է, տղաներին ու կանանց վախեցնելը։ Ոչ ոք դա չի տեսել, Բայց բոլորը լսել են, Առանց մարմնի, բայց ապրում է, Առանց լեզվի - գոռում է: Բուն - Զամոսկվորեցկի Արքայադուստրը - անմիջապես հռհռաց, թռչում է գյուղացիների վրայով, սողում է հիմա գետնին, հիմա թփերի դեմ իր թեւով... Աղվեսն ինքը խորամանկ է, կանացի հետաքրքրությունից դրդված սողաց տղամարդկանց մոտ, լսեց. , լսեց և հեռացավ՝ մտածելով. «Եվ սատանան նրանց հետ չի հասկանա»։ Եվ իրոք, վիճողներն իրենք էլ հազիվ գիտեին, հիշում էին, թե ինչի մասին էին աղմկում... Բավականին իրար կողքերը քսելով՝ գյուղացիները վերջապես ուշքի եկան, ջրափոսից խմեցին, լվացվեցին, թարմացան, քունը սկսեց գլորվել։ նրանց վրայով... Այդ ընթացքում փոքրիկ ճուտիկը, քիչ-քիչ, կես սաժենկայով, ցածր թռչելով, մոտեցավ կրակին։ Պախոմուշկան բռնեց, մոտեցրեց կրակին, նայեց և ասաց. «Փոքրիկ թռչուն է, իսկ մեխը օդում է: Ես շնչում եմ, և դու գլորվում ես քո ափից, ես փռշտում եմ, և դու գլորվում ես կրակի մեջ, ես կտտացնում եմ, և դու գլորվում ես մեռած, Բայց դու, փոքրիկ թռչուն, ավելի ուժեղ ես, քան տղամարդը: Թևերը շուտով կուժեղանան, ցտեսություն: Ուր ուզում ես, ահա թե որտեղ ես թռչելու: Օ՜, փոքրիկ թռչնակ։ Տո՛ւր մեզ քո թևերը, մենք կթռչենք ամբողջ թագավորության շուրջը, Կնայենք, կուսումնասիրենք, կհարցնենք և կիմանանք. Ո՞վ է ապրում երջանիկ, հանգիստ Ռուսաստանում նույնիսկ թևեր են պետք: Եթե մի քիչ հաց ունենայինք, օրական կես ֆունտ։ Եվ այսպես, մենք մեր ոտքերով կչափեինք մայր Ռուսը»։

Ասաց մռայլ Առակ. «Այո, մի դույլ օղի», - ավելացրեցին Գուբին եղբայրները՝ Իվանն ու Միտրոդորը, օղու ցանկությամբ։ «Այո, առավոտյան տասը թթու վարունգ կլիներ», - կատակեցին տղամարդիկ: «Եվ կեսօրին մենք ուզում ենք սառը կվասի մի բանկա»: «Իսկ երեկոյան՝ մի կաթսա տաք թեյ...» Մինչ նրանք զրուցում էին, շրմփոցը սավառնում էր և պտտվում նրանց գլխավերևում. նա լսեց ամեն ինչ և նստեց կրակի մոտ։ Նա ծվծվաց, թռավ, և Պախոմուն մարդկային ձայնով ասաց. -Ի՞նչ կտաս։

«Ես քեզ օրական կես ֆունտ հաց կտամ, քեզ մի դույլ օղի կտամ, առավոտյան վարունգ կտամ, կեսօրին՝ թթու կվաս, իսկ երեկոյան՝ թեյ»։ - Իսկ որտեղի՞ց, փոքրիկ թռչնակ, հարցրեց Գուբին եղբայրներին, - յոթ մարդու համար գինի և հաց կգտնե՞ք:

«Եթե գտնես, ինքդ կգտնես, իսկ ես, փոքրիկ թռչնակ, կասեմ, թե ինչպես գտնել այն»:

Քայլիր անտառի միջով, երեսուներորդ սյունի դիմաց, ուղիղ առջև: Դու կգաս մի բացատ, կան երկու հին սոճիներ, այս սոճիների տակ թաղված է մի տուփ, այն կախարդական տուփը Ինքնասփռոց է, երբ ցանկանաս, այն քեզ կերակրելու և խմելու բան կտա, պարզապես հանգիստ ասա. ինքնուրույն հավաքվող սփռոց! Ծառայեք տղամարդկանց: «Ըստ ձեր ցանկության, իմ հրամանով, ամեն ինչ կհայտնվի անմիջապես: