เกอเธ่ "เฟาสท์.

เกอเธ่ "เฟาสท์.  การแสดงออกของแนวคิดการศึกษาขั้นสูงแห่งยุคโศกนาฏกรรมและปิดท้ายด้วยมหาราชฝรั่งเศส
การปฏิวัติที่ 18
ศตวรรษนี้พัฒนาขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของความสงสัย การทำลายล้าง การปฏิเสธ และความศรัทธาอันแรงกล้าในชัยชนะของเหตุผลเหนือความเชื่อโชคลางและอคติ อารยธรรมเหนือความป่าเถื่อน มนุษยนิยมเหนือการปกครองแบบเผด็จการ และความอยุติธรรม นั่นเป็นเหตุผลที่นักประวัติศาสตร์เรียกมันว่ายุคแห่งการตรัสรู้ อุดมการณ์แห่งการตรัสรู้ได้รับชัยชนะในยุคที่วิถีชีวิตยุคกลางแบบเก่ากำลังล่มสลาย และระเบียบชนชั้นกระฎุมพีใหม่ซึ่งมีความก้าวหน้าในช่วงเวลานั้นกำลังอุบัติขึ้น บุคคลแห่งการตรัสรู้ปกป้องแนวคิดการพัฒนาวัฒนธรรมการปกครองตนเองเสรีภาพปกป้องผลประโยชน์ของมวลชนอย่างกระตือรือร้นประณามแอกของระบบศักดินาความแข็งแกร่งและอนุรักษ์นิยมของคริสตจักร
ยุคแห่งความปั่นป่วนให้กำเนิดยักษ์ใหญ่ - วอลแตร์, ดิเดอโรต์, รุสโซในฝรั่งเศส, โลโมโนซอฟในรัสเซีย, ชิลเลอร์และเกอเธ่ในเยอรมนี และวีรบุรุษของพวกเขา - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ Danton, Marat, Robespierre ลุกขึ้นยืนบนอัฒจันทร์ของการประชุมปฏิวัติในปารีส รสนิยมทางศิลปะในยุคนั้นมีความหลากหลาย สถาปัตยกรรมยังคงถูกครอบงำด้วยสไตล์บาโรกที่อวดรู้ และบทอเล็กซานเดรียนเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของราซีนและคอร์เนลล์ก็ได้ยินจากเวทีโรงละคร แต่ผลงานที่มีวีรบุรุษเป็นคนใน "ฐานันดรที่สาม" ก็ได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงกลางศตวรรษประเภทของนวนิยายซาบซึ้งในจดหมายเกิดขึ้น - ผู้อ่านติดตามจดหมายโต้ตอบของคู่รักอย่างใจจดใจจ่อประสบกับความเศร้าโศกและการผจญภัย และในสตราสบูร์ก กลุ่มกวีและนักเขียนบทละครรุ่นเยาว์ก็ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเข้าสู่วรรณกรรมภายใต้ชื่อ "Storm and Drang" วีรบุรุษในผลงานของพวกเขาคือผู้โดดเดี่ยวผู้กล้าหาญที่ท้าทายโลกแห่งความรุนแรงและความอยุติธรรมงานของเกอเธ่เป็นผลมาจากยุคแห่งการตรัสรู้อันเป็นผลมาจากภารกิจและการต่อสู้ดิ้นรนของเขา และโศกนาฏกรรม "เฟาสท์" ซึ่งกวีสร้างขึ้นมานานกว่าสามสิบปีสะท้อนให้เห็นถึงความเคลื่อนไหวของความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึง แนวโน้มวรรณกรรม- แม้ว่าเวลาของการดำเนินการใน "เฟาสต์" จะไม่ได้กำหนดเวลาไว้ แต่ขอบเขตของมันก็ขยายออกไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด แต่ความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดมีความสัมพันธ์อย่างชัดเจนกับยุคของเกอเธ่ ท้ายที่สุดแล้วส่วนแรกของมันถูกเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1797-1800 ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดและความสำเร็จของผู้ยิ่งใหญ่ การปฏิวัติฝรั่งเศส, ก
โศกนาฏกรรมของเกอเธ่มีพื้นฐานมาจากตำนานพื้นบ้านของเฟาสต์ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 ฮีโร่ของมันคือกบฏที่มุ่งมั่นที่จะเจาะลึกความลับของธรรมชาติซึ่งต่อต้านแนวคิดของคริสตจักรเกี่ยวกับการเชื่อฟังและความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างทาส ในรูปแบบกึ่งมหัศจรรย์ ภาพของเฟาสต์ได้รวบรวมพลังแห่งความก้าวหน้าที่ไม่สามารถรัดคอในหมู่ผู้คนได้ เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะหยุดวิถีแห่งประวัติศาสตร์ เกอเธ่อยู่ใกล้กับผู้แสวงหาความจริงคนนี้ ไม่พอใจกับความเป็นจริงของเยอรมัน
ผู้รู้แจ้งรวมถึงเกอเธ่ไม่ได้ปฏิเสธความคิดของพระเจ้า แต่ตั้งคำถามกับหลักคำสอนของคริสตจักรเท่านั้น และใน "เฟาสท์" พระเจ้าปรากฏเป็นจิตใจสูงสุด ยืนอยู่เหนือโลก เหนือความดีและความชั่ว เฟาสต์ตามที่เกอเธ่ตีความนั้นเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ตั้งคำถามทุกอย่างตั้งแต่โครงสร้างของโลกไปจนถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม หัวหน้าปีศาจสำหรับเขาเป็นเครื่องมือแห่งความรู้ วิธี การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสมัยของเกอเธ่นั้นไม่สมบูรณ์นักจนนักวิทยาศาสตร์หลายคนยอมขายวิญญาณของตนให้กับปีศาจเพื่อทำความเข้าใจว่าดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์หรือดวงตาของมนุษย์ทำงานอย่างไร เหตุใดจึงมีโรคระบาด และสิ่งที่อยู่บนโลกก่อนการปรากฏตัวของมนุษย์
การกบฏของเฟาสท์ การทรมาน การกลับใจ และความเข้าใจอันลึกซึ้ง ซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าการทำงานเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติเท่านั้นที่ทำให้บุคคลคงกระพันต่อความเบื่อหน่ายและความสิ้นหวัง - ทั้งหมดนี้เป็นศูนย์รวมทางศิลปะของแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ซึ่งเป็นหนึ่งในอัจฉริยะของ ซึ่งก็คือเกอเธ่

เรียงความวรรณกรรมในหัวข้อ: โศกนาฏกรรมทางปรัชญาของ J. V. Goethe “Faust” เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดการศึกษาขั้นสูงแห่งยุค

งานเขียนอื่นๆ:

1. มีเพียงเขาเท่านั้นที่คู่ควรกับชีวิตและอิสรภาพ ผู้ออกรบเพื่อพวกเขาทุกวัน I. เกอเธ่ เกอเธ่สร้าง "เฟาสท์" ของเขามาตลอดชีวิต แม้ว่าเกอเธ่จะไม่ได้เขียนเฟาสต์สำหรับโรงละคร แต่มันก็เป็นทั้งโศกนาฏกรรมและบทกวีเชิงปรัชญา ใน อ่านเพิ่มเติม......
2. อย่างที่เราทราบกันดีว่าความลึกเชิงปรัชญาของผลงานอันยิ่งใหญ่ของเกอเธ่ได้รับการชื่นชมจากนักคิดที่โดดเด่นในยุคของเกอเธ่เช่นเชลลิงและเฮเกล แต่พวกเขาจำกัดตัวเองอยู่เพียงการตัดสินโดยสรุปเกี่ยวกับลักษณะทั่วไป ในขณะเดียวกันผู้อ่านในวงกว้างรู้สึกว่า “เฟาสท์” จำเป็นต้องมีการชี้แจงทั้งโดยทั่วไปและ อ่านเพิ่มเติม......
3. เกอเธ่เป็นหนึ่งในนักการศึกษาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด กวี-นักแต่งเพลงผู้ละเอียดอ่อน นักเขียนบทละคร นักประพันธ์ นักคิด นักวิทยาศาสตร์ และ รัฐบุรุษผู้ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรี - นี่คือวิธีที่ธรรมชาติมอบให้โยฮันน์โวล์ฟกังเกอเธ่อย่างไม่เห็นแก่ตัว เขาเข้าสู่วรรณคดีในฐานะผู้บุกเบิกแนวโรแมนติก: เขาชื่นชอบผลงานของนิทานพื้นบ้านเยอรมัน (ยืนยันเรื่องนี้ อ่านเพิ่มเติม ......
4. เกอเธ่เดินทางบ่อยมากในชีวิตของเขา เขาไปเยือนสวิตเซอร์แลนด์สามครั้ง: "สวรรค์บนดิน" นี้ร้องซ้ำหลายครั้งในสมัยของเกอเธ่ เกอเธ่ยังได้เดินทางไปยังเมืองต่าง ๆ ของเยอรมนีซึ่งเขาได้พบกับปรากฏการณ์ที่น่าอัศจรรย์ - การแสดงหุ่นกระบอกซึ่งหลัก อ่านเพิ่มเติม ......
5. เกอเธ่ทำงานกับเฟาสต์มานานกว่าหกสิบปี ภาพลักษณ์ของผู้แสวงหาความจริงผู้ยิ่งใหญ่ทำให้เขาตื่นเต้นในวัยเด็กและติดตามเขาไปจนวาระสุดท้ายของชีวิต งานของเกอเธ่เขียนขึ้นในรูปแบบของโศกนาฏกรรม จริงอยู่ที่มันเกินความสามารถของเวทีมาก นี้ อ่านเพิ่มเติม......
6. แนวคิดเรื่องการตรัสรู้มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาความคิดทางสังคม ต่อหน้าทุกคน. ลักษณะประจำชาติการตรัสรู้มีแนวคิดและหลักการร่วมกันหลายประการ มีลำดับเดียวของธรรมชาติ ซึ่งไม่เพียงแต่อยู่บนพื้นฐานความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและศาสนาด้วย จริง อ่านเพิ่มเติม ......
7. เขียนไว้เมื่อ 10 ปีก่อนเกอเธ่จะเริ่มเขียนเรื่องเฟาสท์ในยุค 90 ที่เขียนขึ้นเพราะเกอเธ่เคยประสบกับละครรักและตกใจมาก นอกจากนี้ ยังมีเรื่องราวเกิดขึ้นเมื่อคนรู้จักเกอเธ่ซึ่งติดอยู่ในเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ได้ฆ่าตัวตาย อ่านเพิ่มเติม......
8. ...การรู้หมายความว่าอย่างไร? ความยากลำบากทั้งหมดอยู่ที่นั่น! ใครจะตั้งชื่อให้ลูกให้ถูกต้อง? มีคนไม่กี่คนที่รู้อายุของตัวเอง ไม่ปิดบังความรู้สึกหรือความคิด และเดินไปหาฝูงชนด้วยความกล้าหาญอย่างบ้าคลั่ง? พวกเขาถูกตรึงกางเขน ถูกทุบตี ถูกเผา... เกอเธ่ อ่านเพิ่มเติม ......

โศกนาฏกรรมทางปรัชญาของ J. V. Goethe “Faust” เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดการศึกษาขั้นสูงแห่งยุค

ผลลัพธ์แห่งการตรัสรู้: “เฟาสต์” โดย เจ.วี. เกอเธ่

กวี นักวิทยาศาสตร์ และนักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด โยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่ (ค.ศ. 1749–1832) เป็นผู้สำเร็จการตรัสรู้ของยุโรป ในแง่ของความสามารถรอบด้านเกอเธ่ยืนอยู่เคียงข้างยักษ์ใหญ่แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผู้ร่วมสมัยของเกอเธ่รุ่นเยาว์พูดพร้อมเพรียงกันเกี่ยวกับอัจฉริยะของการสำแดงบุคลิกภาพของเขาและคำจำกัดความของ "นักกีฬาโอลิมปิก" ได้ถูกจัดตั้งขึ้นเมื่อเทียบกับเกอเธ่รุ่นเก่า

เกอเธ่มาจากครอบครัวผู้ดีในเมืองแฟรงก์เฟิร์ต อัมไมน์ และมีบ้านที่แสนวิเศษ การศึกษาศิลปศาสตร์ศึกษาที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิกและสตราสบูร์ก จุดเริ่มต้นของมัน กิจกรรมวรรณกรรมใกล้เคียงกับการก่อตั้งขบวนการ “พายุและดรัง” ในวรรณคดีเยอรมันซึ่งเขาได้เป็นผู้นำ ชื่อเสียงของเขาไปไกลกว่าเยอรมนีด้วยการตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง The Sorrows of Young Werther (1774) ร่างแรกของโศกนาฏกรรม "เฟาสต์" ก็ย้อนกลับไปในยุค Sturmership เช่นกัน

ในปี พ.ศ. 2318 เกอเธ่ย้ายไปที่ไวมาร์ตามคำเชิญของดยุคแห่งแซ็กซ์ - ไวมาร์หนุ่มผู้ชื่นชมเขาและอุทิศตนให้กับกิจการของรัฐเล็ก ๆ แห่งนี้โดยต้องการตระหนักถึงความกระหายที่สร้างสรรค์ของเขาในกิจกรรมเชิงปฏิบัติเพื่อประโยชน์ของสังคม กิจกรรมการบริหารสิบปีของเขา รวมทั้งในฐานะรัฐมนตรีคนแรก ไม่มีที่ว่างสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม และทำให้เขาผิดหวัง นักเขียน เอช. วีแลนด์ ซึ่งคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับความเฉื่อยของความเป็นจริงของชาวเยอรมัน กล่าวตั้งแต่เริ่มต้นอาชีพรัฐมนตรีของเกอเธ่ว่า “เกอเธ่จะไม่สามารถทำแม้แต่หนึ่งในร้อยของสิ่งที่เขายินดีจะทำ” ในปี พ.ศ. 2329 เกอเธ่เผชิญกับวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรง ซึ่งทำให้เขาต้องเดินทางไปอิตาลีเป็นเวลาสองปี ซึ่งตามคำพูดของเขา เขา "ฟื้นคืนชีพ"

ในอิตาลี การก่อตัวของวิธีการแบบผู้ใหญ่ของเขาเริ่มต้นขึ้น เรียกว่า "Weimar classicism"; ในอิตาลีเขากลับมาสู่ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมจากปากกาของเขามีละครเรื่อง "Iphigenia in Tauris", "Egmont", "Torquato Tasso" เมื่อกลับจากอิตาลีไปยังไวมาร์ เกอเธ่ยังคงดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมและผู้อำนวยการโรงละครไวมาร์เท่านั้น แน่นอนว่าเขายังคงเป็นเพื่อนส่วนตัวของ Duke และให้คำแนะนำในประเด็นทางการเมืองที่สำคัญ ในช่วงทศวรรษที่ 1790 มิตรภาพของเกอเธ่กับฟรีดริช ชิลเลอร์เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นมิตรภาพและการทำงานร่วมกันอย่างสร้างสรรค์ของกวีสองคนที่เท่าเทียมกันซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม พวกเขาร่วมกันพัฒนาหลักการของลัทธิคลาสสิกของไวมาร์และสนับสนุนซึ่งกันและกันในการสร้างสรรค์ผลงานใหม่ ในช่วงทศวรรษที่ 1790 เกอเธ่เขียนเรื่อง "Reinecke Lis", "Roman Elegies", นวนิยายเรื่อง "The Teaching Years of Wilhelm Meister", บทกวีของชาวเมืองในหน่วย hexameters "Herman and Dorothea" และเพลงบัลลาด ชิลเลอร์ยืนยันว่าเกอเธ่ยังคงทำงานใน "Faust" ต่อไป แต่ "Faust" ส่วนแรกของโศกนาฏกรรม” เสร็จสมบูรณ์หลังจากการเสียชีวิตของชิลเลอร์และตีพิมพ์ในปี 1806 เกอเธ่ไม่ได้ตั้งใจที่จะกลับมาใช้แผนนี้ แต่นักเขียนไอ. พี. เอคเคอร์แมนผู้แต่ง "การสนทนากับเกอเธ่" ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในบ้านของเขาในฐานะเลขานุการได้กระตุ้นให้เกอเธ่ทำโศกนาฏกรรมให้เสร็จสิ้น งานในส่วนที่สองของเฟาสท์เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 เป็นหลัก และได้รับการตีพิมพ์ตามความปรารถนาของเกอเธ่หลังจากการตายของเขา ดังนั้นงาน "เฟาสท์" จึงใช้เวลากว่าหกสิบปีและครอบคลุมทั้งหมด ชีวิตที่สร้างสรรค์เกอเธ่และซึมซับการพัฒนาของเขาทุกยุคทุกสมัย

เช่นเดียวกับใน เรื่องราวเชิงปรัชญาวอลแตร์ใน "เฟาสท์" ผู้นำคือแนวคิดเชิงปรัชญา เมื่อเปรียบเทียบกับวอลแตร์แล้วเท่านั้นที่รวบรวมไว้ในภาพที่มีชีวิตชีวาของส่วนแรกของโศกนาฏกรรม ประเภทของ "เฟาสต์" เป็นโศกนาฏกรรมทางปรัชญา และปัญหาทางปรัชญาทั่วไปที่เกอเธ่กล่าวถึงในที่นี้ได้รับหวือหวาทางการศึกษาพิเศษ เนื้อเรื่องของเฟาสต์ถูกใช้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวรรณกรรมเยอรมันร่วมสมัยของเกอเธ่ และเขาเองก็คุ้นเคยกับเรื่องนี้เป็นครั้งแรกเมื่อตอนเป็นเด็กชายอายุ 5 ขวบในการแสดงละครหุ่นพื้นบ้านซึ่งแสดงเป็นตำนานเก่าแก่ของเยอรมัน อย่างไรก็ตาม ตำนานนี้มีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ ดร.โยฮันน์ เกออร์ก เฟาสต์เป็นผู้รักษาการเดินทาง เวท นักทำนาย นักโหราศาสตร์ และนักเล่นแร่แปรธาตุ นักวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย เช่น พาราเซลซัส พูดถึงเขาว่าเป็นนักต้มตุ๋นจอมหลอกลวง จากมุมมองของนักเรียนของเขา (ครั้งหนึ่งเฟาสท์ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย) เขาเป็นผู้แสวงหาความรู้และเส้นทางที่ต้องห้ามอย่างไม่เกรงกลัว ผู้ติดตามมาร์ติน ลูเทอร์ (ค.ศ. 1583–1546) มองเขาว่าเป็นคนชั่วร้ายที่ทำปาฏิหาริย์ในจินตนาการและเป็นอันตรายด้วยความช่วยเหลือจากมาร หลังจากที่เขากะทันหันและ ความตายลึกลับในปี 1540 ชีวิตของเฟาสท์ถูกรายล้อมไปด้วยตำนานมากมาย

ผู้ขายหนังสือ Johann Spies ได้รวบรวมประเพณีปากเปล่ามาเป็นครั้งแรก หนังสือพื้นบ้านเกี่ยวกับเฟาสท์ (1587, แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์) เป็นหนังสือจรรโลงใจ “เป็นตัวอย่างที่น่าสะพรึงกลัวของการล่อลวงของมารให้ทำลายร่างกายและจิตวิญญาณ” สายลับมีสัญญากับปีศาจเป็นระยะเวลา 24 ปีและปีศาจเองก็อยู่ในรูปของสุนัขซึ่งกลายเป็นคนรับใช้ของเฟาสต์การแต่งงานกับเอเลน่า (ปีศาจตัวเดียวกัน) ฟามูลัสของวากเนอร์และการตายอันน่าสยดสยองของเฟาสต์ .

วรรณกรรมของผู้แต่งหยิบยกโครงเรื่องขึ้นมาอย่างรวดเร็ว ซี. มาร์โลว์ (ค.ศ. 1564–1593) ชาวอังกฤษผู้ร่วมสมัยที่เก่งกาจของเชกสเปียร์ ได้ทำการดัดแปลงละครเป็นครั้งแรกใน “The Tragic History of the Life and Death of Doctor Faustus” (เปิดตัวครั้งแรกในปี 1594) ความนิยมของเรื่องราวของเฟาสต์ในอังกฤษและเยอรมนีในช่วงศตวรรษที่ 17–18 เห็นได้จากการนำละครมาดัดแปลงเป็นละครใบ้และการแสดง โรงละครหุ่นกระบอก- มากมาย นักเขียนชาวเยอรมันที่สอง ครึ่งหนึ่งของ XVIIIเรื่องราวนี้ถูกใช้มานานหลายศตวรรษ ละครเรื่อง "Faust" ของ G. E. Lessing (พ.ศ. 2318) ยังคงสร้างไม่เสร็จ J. Lenz วาดภาพเฟาสต์ในนรกในเนื้อเรื่องละครเรื่อง "Faust" (พ.ศ. 2320) F. Klinger เขียนนวนิยายเรื่อง "The Life, Deeds and Death of Faust" ( พ.ศ. 2334) เกอเธ่ยกระดับตำนานขึ้นไปอีกระดับ

กว่าหกสิบปีของการทำงานเกี่ยวกับเฟาสท์ เกอเธ่ได้สร้างผลงานที่มีปริมาณเทียบเท่ากับมหากาพย์ของโฮเมอร์ (เฟาสต์ 12,111 บรรทัด เทียบกับ 12,200 บทของโอดิสซีย์) จากการซึมซับประสบการณ์ของชีวิต ประสบการณ์ความเข้าใจอันยอดเยี่ยมของทุกยุคสมัยในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ งานของเกอเธ่จึงขึ้นอยู่กับวิธีคิดและ เทคนิคทางศิลปะห่างไกลจากการยอมรับใน วรรณกรรมสมัยใหม่นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม วิธีที่ดีที่สุดการเข้าใกล้คือการอ่านความเห็นแบบสบายๆ ที่นี่เราจะร่างโครงเรื่องของโศกนาฏกรรมจากมุมมองของวิวัฒนาการของตัวละครหลักเท่านั้น

ในอารัมภบทในสวรรค์ พระเจ้าทรงเดิมพันกับปีศาจหัวหน้าปีศาจเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ พระเจ้าทรงเลือก “ทาส” ดร.เฟาสท์ เป็นเป้าหมายของการทดลอง

ในฉากแรกของโศกนาฏกรรม เฟาสต์ประสบกับความผิดหวังอย่างสุดซึ้งในชีวิตที่เขาอุทิศให้กับวิทยาศาสตร์ เขาสิ้นหวังที่จะรู้ความจริง และตอนนี้จวนจะฆ่าตัวตาย ซึ่งเสียงระฆังอีสเตอร์ดังขึ้นทำให้เขาไม่ทำเช่นนั้น หัวหน้าปีศาจเข้าไปในเฟาสต์ในรูปของพุดเดิ้ลสีดำ สวมรูปลักษณ์ที่แท้จริงของเขา และทำข้อตกลงกับเฟาสต์ - เติมเต็มความปรารถนาใด ๆ ของเขาเพื่อแลกกับวิญญาณอมตะของเขา สิ่งล่อใจครั้งแรก - ไวน์ในห้องใต้ดินของ Auerbach ในไลพ์ซิก - เฟาสต์ปฏิเสธ; หลังจากการฟื้นฟูเวทมนตร์ในห้องครัวของแม่มด เฟาสต์ตกหลุมรักมาร์การิต้าหญิงสาวชาวเมือง และด้วยความช่วยเหลือของหัวหน้าปีศาจก็ล่อลวงเธอ แม่ของเกร็ตเชนเสียชีวิตจากพิษที่ได้รับจากหัวหน้าปีศาจ เฟาสต์ฆ่าพี่ชายของเธอและหนีออกจากเมือง ในฉากของคืน Walpurgis ที่จุดสูงสุดของวันสะบาโตของแม่มด ผีของ Margarita ปรากฏต่อ Faust ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขาตื่นขึ้นในตัวเขา และเขาเรียกร้องให้หัวหน้าปีศาจช่วย Gretchen ซึ่งถูกจับเข้าคุกในข้อหาฆาตกรรมทารกที่เธอมอบให้ กำเนิด แต่มาร์การิต้าปฏิเสธที่จะหนีไปกับเฟาสต์โดยเลือกที่จะตายและโศกนาฏกรรมส่วนแรกจบลงด้วยคำพูดจากเบื้องบน: "ช่วยแล้ว!" ดังนั้นในส่วนแรก เฟาสต์ซึ่งในช่วงชีวิตแรกของเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ฤาษีซึ่งเปิดเผยในยุคกลางของเยอรมันทั่วไปได้รับประสบการณ์ชีวิตของบุคคลส่วนตัว

ในส่วนที่สอง การกระทำจะถูกถ่ายโอนไปยังโลกภายนอกอันกว้างใหญ่: ไปยังราชสำนักของจักรพรรดิ ไปยังถ้ำลึกลับของแม่ ที่ซึ่งเฟาสท์จมดิ่งสู่อดีต เข้าสู่ยุคก่อนคริสต์ศักราช และจากจุดที่เขานำเฮเลนมา สวย. การแต่งงานสั้น ๆ กับเธอจบลงด้วยการเสียชีวิตของ Euphorion ลูกชายของพวกเขาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไปไม่ได้ของการสังเคราะห์อุดมคติในสมัยโบราณและคริสเตียน เมื่อได้รับดินแดนริมทะเลจากจักรพรรดิ ในที่สุด เฟาสตุสผู้เฒ่าก็ค้นพบความหมายของชีวิตในที่สุด: บนดินแดนที่ถูกยึดครองจากทะเลเขามองเห็นยูโทเปียแห่งความสุขสากลความสามัคคีของแรงงานอิสระบนดินแดนเสรี ชายชราตาบอดพูดคนเดียวครั้งสุดท้ายด้วยเสียงพลั่ว: "ตอนนี้ฉันกำลังประสบกับช่วงเวลาสูงสุด" และตามเงื่อนไขของข้อตกลงก็ล้มตายไป เรื่องที่น่าขันก็คือการที่เฟาสต์ทำผิดพลาดกับผู้ช่วยของหัวหน้าหัวหน้าปีศาจที่กำลังขุดหลุมศพของเขาเพื่อผู้สร้าง และงานทั้งหมดของเฟาสต์ในการจัดการพื้นที่ก็ถูกทำลายด้วยน้ำท่วม อย่างไรก็ตาม หัวหน้าปีศาจไม่ได้รับวิญญาณของเฟาสต์ วิญญาณของเกร็ตเชนยืนหยัดเพื่อเขาต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้า และเฟาสต์หลีกเลี่ยงนรก

“ เฟาสต์” เป็นโศกนาฏกรรมเชิงปรัชญา ตรงกลางคือคำถามหลักของการดำรงอยู่ โดยกำหนดโครงเรื่อง ระบบภาพ และระบบศิลปะโดยรวม ตามกฎแล้วการมีอยู่ขององค์ประกอบทางปรัชญาในเนื้อหาของงานวรรณกรรมบ่งบอกถึงระดับของธรรมเนียมปฏิบัติที่เพิ่มขึ้นในนั้น รูปแบบศิลปะดังที่ได้แสดงให้เห็นแล้วในตัวอย่างเรื่องราวเชิงปรัชญาของวอลแตร์

โครงเรื่องอันน่าอัศจรรย์ของ "เฟาสท์" พาพระเอกผ่านไป ประเทศต่างๆและยุคอารยธรรม เนื่องจากเฟาสต์เป็นตัวแทนสากลของมนุษยชาติ เวทีการกระทำของเขาจึงกลายเป็นพื้นที่ทั้งหมดของโลกและความลึกของประวัติศาสตร์ ดังนั้นภาพสภาพ ชีวิตสาธารณะอยู่ในโศกนาฏกรรมเพียงเท่าที่มันขึ้นอยู่กับตำนานทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ส่วนแรกยังมีภาพร่างประเภทต่างๆ ชีวิตชาวบ้าน(ฉากเทศกาลพื้นบ้านที่เฟาสต์และวากเนอร์ไป); ในส่วนที่สองซึ่งมีเนื้อหาซับซ้อนกว่าเชิงปรัชญา ผู้อ่านจะนำเสนอภาพรวมนามธรรมทั่วไปของยุคหลักๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ภาพสำคัญของโศกนาฏกรรมคือเฟาสท์ - สุดท้ายของผู้ยิ่งใหญ่” ภาพนิรันดร์” นักปัจเจกชนที่เกิดระหว่างการเปลี่ยนผ่านจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสู่ยุคใหม่ เขาควรถูกวางไว้ข้าง Don Quixote, Hamlet, Don Juan ซึ่งแต่ละคนมีการพัฒนาแบบสุดขั้ว จิตวิญญาณของมนุษย์- เฟาสต์เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันมากที่สุดกับดอนฮวน: ทั้งคู่ต่อสู้ในพื้นที่ต้องห้ามของความรู้ลึกลับและความลับทางเพศ ทั้งคู่ไม่ได้หยุดอยู่แค่การฆาตกรรม ความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอทำให้ทั้งคู่สัมผัสกับพลังที่ชั่วร้าย แต่แตกต่างจากดอนฮวน ซึ่งการค้นหาอยู่บนระนาบของโลกล้วนๆ เฟาสต์รวบรวมการค้นหาความสมบูรณ์ของชีวิต ทรงกลมของเฟาสท์เป็นความรู้ที่ไร้ขีดจำกัด เช่นเดียวกับที่ดอนฮวนสร้างเสร็จโดยสกานาเรลคนรับใช้ของเขา และดอนกิโฆเต้โดยซานโชปันซา เฟาสต์ก็เสร็จสมบูรณ์ด้วยสหายชั่วนิรันดร์ของเขา หัวหน้าปีศาจ ปีศาจของเกอเธ่สูญเสียความสง่างามของซาตาน ไททัน และนักสู้เทพเจ้า - นี่คือปีศาจในยุคประชาธิปไตยมากขึ้นและเขาเชื่อมโยงกับเฟาสต์ไม่มากนักด้วยความหวังที่จะได้รับวิญญาณของเขาเช่นเดียวกับความรักฉันมิตร

เรื่องราวของเฟาสต์ทำให้เกอเธ่ใช้แนวทางใหม่ที่สำคัญในประเด็นสำคัญของปรัชญาการตรัสรู้ ขอให้เราจำไว้ว่าเส้นประสาทของอุดมการณ์แห่งการตรัสรู้เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและความคิดของพระเจ้า ในเกอเธ่ พระเจ้าทรงยืนอยู่เหนือการกระทำแห่งโศกนาฏกรรม พระเจ้าแห่ง "อารัมภบทในสวรรค์" เป็นสัญลักษณ์ของหลักการเชิงบวกของชีวิตมนุษยชาติที่แท้จริง ต่างจากประเพณีของคริสเตียนก่อนหน้านี้พระเจ้าของเกอเธ่ไม่รุนแรงและไม่ได้ต่อสู้กับความชั่วร้าย แต่ในทางกลับกันสื่อสารกับปีศาจและรับหน้าที่ที่จะพิสูจน์ให้เขาเห็นถึงความไร้ประโยชน์ของตำแหน่งในการปฏิเสธความหมายของชีวิตมนุษย์โดยสิ้นเชิง เมื่อหัวหน้าปีศาจเปรียบบุคคลกับสัตว์ป่าหรือแมลงจุกจิก พระเจ้าจะถามเขาว่า:

คุณรู้จักเฟาสท์ไหม? - เขาเป็นหมอเหรอ? - เขาเป็นทาสของฉัน

หัวหน้าปีศาจรู้จักเฟาสต์ในฐานะแพทย์ด้านวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ เขารับรู้เขาโดยความเกี่ยวข้องทางวิชาชีพกับนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น สำหรับลอร์ด เฟาสต์เป็นทาสของเขา นั่นคือผู้ถือประกายแห่งสวรรค์ และเสนอเดิมพันให้หัวหน้าปีศาจ พระผู้เป็นเจ้าทรงมั่นใจล่วงหน้าถึงผลลัพธ์:

เมื่อคนสวนปลูกต้นไม้ คนสวนจะรู้จักผลไม้ล่วงหน้า

พระเจ้าทรงเชื่อในมนุษย์ ซึ่งเป็นเหตุผลเดียวที่เขายอมให้หัวหน้าปีศาจล่อลวงเฟาสท์ตลอดชีวิตบนโลกของเขา ในเกอเธ่ พระเจ้าทรงไม่จำเป็นต้องเข้าไปยุ่งในการทดลองเพิ่มเติม เพราะเขารู้ว่ามนุษย์เป็นคนดีโดยธรรมชาติ และการค้นหาทางโลกของเขาในท้ายที่สุดมีส่วนช่วยให้เขาพัฒนาขึ้นและสูงขึ้นเท่านั้น

ในช่วงเริ่มต้นของโศกนาฏกรรม เฟาสท์สูญเสียศรัทธาไม่เพียงแต่ในพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังสูญเสียศรัทธาในวิทยาศาสตร์ด้วยซึ่งเขาได้มอบชีวิตของเขาให้ บทพูดคนเดียวแรกของเฟาสต์พูดถึงความผิดหวังอย่างสุดซึ้งในชีวิตที่เขาอาศัยอยู่ซึ่งมอบให้กับวิทยาศาสตร์ ทั้งวิทยาศาสตร์การศึกษาในยุคกลางหรือเวทมนตร์ไม่ได้ให้คำตอบที่น่าพอใจเกี่ยวกับความหมายของชีวิตแก่เขา แต่บทพูดของเฟาสท์ถูกสร้างขึ้นในตอนท้ายของการตรัสรู้ และหากประวัติศาสตร์เฟาสต์สามารถรู้ได้เฉพาะวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง ในสุนทรพจน์ของเฟาสท์ของเกอเธ่ ก็มีการวิพากษ์วิจารณ์การมองโลกในแง่ดีของการตรัสรู้เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี การวิจารณ์วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ อำนาจทุกอย่างของวิทยาศาสตร์และความรู้ เกอเธ่เองก็ไม่เชื่อในความสุดขั้วของเหตุผลนิยมและเหตุผลนิยมเชิงกลไกในวัยหนุ่มของเขาเขาสนใจเรื่องการเล่นแร่แปรธาตุและเวทมนตร์มากและด้วยความช่วยเหลือของสัญญาณเวทย์มนตร์เฟาสท์ในช่วงเริ่มต้นของการเล่นหวังว่าจะเข้าใจความลับของธรรมชาติทางโลก การพบกับวิญญาณแห่งโลกเผยให้เห็นเฟาสท์เป็นครั้งแรกว่ามนุษย์ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง แต่ก็ไม่มีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับโลกรอบตัวเขา นี่เป็นก้าวแรกของเฟาสท์บนเส้นทางของการทำความเข้าใจแก่นแท้ของตัวเองและข้อจำกัดในตัวเอง - โครงเรื่องของโศกนาฏกรรมอยู่ที่การพัฒนาทางศิลปะของความคิดนี้

เกอเธ่ตีพิมพ์เฟาสท์เป็นบางส่วนโดยเริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2333 ซึ่งทำให้คนรุ่นเดียวกันประเมินผลงานได้ยาก จากข้อความในช่วงแรกๆ มี 2 คำที่โดดเด่น โดยทิ้งร่องรอยไว้ในการตัดสินที่ตามมาทั้งหมดเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมครั้งนี้ คนแรกเป็นของผู้ก่อตั้งแนวโรแมนติก F. Schlegel: “ เมื่องานเสร็จสิ้นมันจะรวบรวมจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์โลกมันจะกลายเป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของชีวิตของมนุษยชาติทั้งในอดีตปัจจุบันและอนาคต เฟาสต์พรรณนาถึงความเป็นมนุษย์ในอุดมคติ เขาจะกลายเป็นศูนย์รวมของมนุษยชาติ”

ผู้สร้างปรัชญาโรแมนติก F. Schelling เขียนไว้ใน "ปรัชญาศิลปะ": "...เนื่องจากการต่อสู้ที่แปลกประหลาดที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในด้านความรู้งานนี้จึงได้รับการระบายสีทางวิทยาศาสตร์ดังนั้นหากบทกวีใดสามารถเรียกได้ว่าเป็นเชิงปรัชญา ดังนั้นสิ่งนี้ใช้ได้กับเฟาสท์ของเกอเธ่เท่านั้น จิตใจที่เฉียบแหลมซึ่งผสมผสานความลึกซึ้งของนักปรัชญาเข้ากับความแข็งแกร่งของกวีที่ไม่ธรรมดาทำให้เราในบทกวีนี้เป็นแหล่งความรู้ที่สดใหม่อยู่เสมอ ... ” I. S. Turgenev การตีความโศกนาฏกรรมที่น่าสนใจทิ้งไว้ (บทความ "เฟาสต์" โศกนาฏกรรม, 1855), นักปรัชญาชาวอเมริกัน อาร์. ดับเบิลยู. เอเมอร์สัน (“เกอเธ่ในฐานะนักเขียน, 1850)

ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดชาวรัสเซีย V. M. Zhirmunsky เน้นย้ำถึงความแข็งแกร่ง การมองโลกในแง่ดี และลัทธิปัจเจกนิยมที่กบฏของเฟาสต์ และท้าทายการตีความเส้นทางของเขาด้วยจิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ร้ายที่โรแมนติก: “ ในแผนโดยรวมของโศกนาฏกรรม ความผิดหวังของเฟาสต์ [ฉากแรก] คือ เพียงช่วงที่จำเป็นของความสงสัยและค้นหาความจริง” (“ ประวัติศาสตร์ที่สร้างสรรค์“เฟาสต์” โดยเกอเธ่”, 2483)

เป็นสิ่งสำคัญที่แนวคิดเดียวกันนี้เกิดขึ้นจากชื่อของเฟาสต์เช่นเดียวกับจากชื่อของผู้อื่น วีรบุรุษวรรณกรรมแถวเดียวกัน มีการศึกษาทั้งหมดเกี่ยวกับลัทธิเล่นโวหาร ลัทธิแฮมเล็ต และลัทธิดอนฮวน แนวคิดเรื่อง "ชายเฟาสเตียน" เข้าสู่การศึกษาวัฒนธรรมด้วยการตีพิมพ์หนังสือของ O. Spengler เรื่อง "The Decline of Europe" (1923) เฟาสต์สำหรับ Spengler เป็นหนึ่งในสองชั่วนิรันดร์ ประเภทของมนุษย์ร่วมกับประเภท Apollonian หลังสอดคล้องกัน วัฒนธรรมโบราณและสำหรับจิตวิญญาณเฟาสเตียน “สัญลักษณ์ดึกดำบรรพ์คือพื้นที่อันบริสุทธิ์ไร้ขอบเขต และ “ร่างกาย” คือวัฒนธรรมตะวันตกที่เจริญรุ่งเรืองในที่ราบลุ่มทางตอนเหนือระหว่างเอลเบอและทากัสพร้อมๆ กับกำเนิดสไตล์โรมาเนสก์ในศตวรรษที่ 10... เฟาสเตียน - พลวัตของกาลิเลโอ ลัทธิโปรเตสแตนต์คาทอลิก ชะตากรรมของเลียร์ และอุดมคติของพระแม่มารี ตั้งแต่เบียทริซของดันเต้ไปจนถึงฉากสุดท้ายของส่วนที่สองของเฟาสท์”

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ความสนใจของนักวิจัยมุ่งเน้นไปที่ส่วนที่สองของ "Faust" ซึ่งตามที่ศาสตราจารย์ชาวเยอรมัน K. O. Conradi กล่าว "ในขณะที่ฮีโร่มีบทบาทต่าง ๆ ที่ไม่รวมอยู่ในบุคลิกภาพของนักแสดง . ช่องว่างระหว่างบทบาทกับนักแสดงทำให้เขากลายเป็นตัวละครเชิงเปรียบเทียบล้วนๆ”

เฟาสท์มีผลกระทบอย่างมากต่อภาพรวม วรรณกรรมโลก- งานอันยิ่งใหญ่ของเกอเธ่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เมื่อ "Manfred" (1817) โดย J. Byron "Scene from Faust" (1825) โดย A. S. Pushkin และละครโดย H. D. Grabbe ปรากฏขึ้น (1828) และความต่อเนื่องของส่วนแรกของ "เฟาสต์" กวีชาวออสเตรีย N. Lenau สร้าง "Faust" ของเขาในปี 1836 G. Heine - ในปี 1851 ที. มานน์ ซึ่งเป็นทายาทของเกอเธ่ในวรรณคดีเยอรมันสมัยศตวรรษที่ 20 ได้สร้างผลงานชิ้นเอกของเขาเรื่อง “Doctor Faustus” ในปี 1949

ความหลงใหลใน "เฟาสต์" ในรัสเซียแสดงออกมาในเรื่องราวของเฟาสต์ของ I. S. Turgenev (พ.ศ. 2398) ในการสนทนาของอีวานกับปีศาจในนวนิยายของ F. M. Dostoevsky เรื่อง "The Brothers Karamazov" (1880) ในรูปของ Woland ในนวนิยาย M. A. Bulgakova “ท่านอาจารย์และมาร์การิต้า” (1940) “เฟาสท์” ของเกอเธ่เป็นผลงานที่สรุปความคิดด้านการศึกษาและเป็นมากกว่าวรรณกรรมเรื่องการตรัสรู้ ซึ่งปูทางไปสู่การพัฒนาวรรณกรรมในอนาคตในศตวรรษที่ 19

ศตวรรษที่ 18 ซึ่งจบลงด้วยการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ พัฒนาขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของความสงสัย การทำลายล้าง การปฏิเสธ และความศรัทธาอันแรงกล้าในชัยชนะของเหตุผลเหนือความเชื่อโชคลางและอคติ อารยธรรมเหนือความป่าเถื่อน มนุษยนิยมเหนือเผด็จการ และความอยุติธรรม นั่นเป็นเหตุผลที่นักประวัติศาสตร์เรียกมันว่ายุคแห่งการตรัสรู้ อุดมการณ์แห่งการตรัสรู้ได้รับชัยชนะในยุคที่วิถีชีวิตยุคกลางแบบเก่ากำลังล่มสลาย และระเบียบชนชั้นกระฎุมพีใหม่ซึ่งมีความก้าวหน้าในช่วงเวลานั้นกำลังอุบัติขึ้น บุคคลแห่งการตรัสรู้ปกป้องแนวคิดการพัฒนาวัฒนธรรมการปกครองตนเองเสรีภาพปกป้องผลประโยชน์ของมวลชนอย่างกระตือรือร้นประณามแอกของระบบศักดินาความแข็งแกร่งและอนุรักษ์นิยมของคริสตจักร

ยุคแห่งความปั่นป่วนให้กำเนิดยักษ์ใหญ่ - วอลแตร์, ดิเดอโรต์, รุสโซในฝรั่งเศส, โลโมโนซอฟในรัสเซีย, ชิลเลอร์และเกอเธ่ในเยอรมนี และวีรบุรุษของพวกเขา - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ Danton, Marat, Robespierre ลุกขึ้นยืนบนอัฒจันทร์ของการประชุมปฏิวัติในปารีส

รสนิยมทางศิลปะในยุคนั้นมีความหลากหลาย สถาปัตยกรรมยังคงถูกครอบงำด้วยสไตล์บาโรกที่อวดรู้ และบทอเล็กซานเดรียนเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของราซีนและคอร์เนลล์ก็ได้ยินจากเวทีโรงละคร แต่ผลงานที่มีวีรบุรุษเป็นคนใน "ฐานันดรที่สาม" ก็ได้รับความนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงกลางศตวรรษประเภทของนวนิยายซาบซึ้งในจดหมายเกิดขึ้น - ผู้อ่านติดตามจดหมายโต้ตอบของคู่รักอย่างใจจดใจจ่อประสบกับความเศร้าโศกและการผจญภัย และในสตราสบูร์ก กลุ่มกวีและนักเขียนบทละครรุ่นเยาว์ก็ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเข้าสู่วรรณกรรมภายใต้ชื่อ "Storm and Drang" วีรบุรุษในผลงานของพวกเขาคือผู้โดดเดี่ยวผู้กล้าหาญที่ท้าทายโลกแห่งความรุนแรงและความอยุติธรรม

งานของเกอเธ่เป็นผลมาจากยุคแห่งการตรัสรู้อันเป็นผลมาจากภารกิจและการต่อสู้ดิ้นรนของเขา และโศกนาฏกรรม "เฟาสท์" ซึ่งกวีสร้างขึ้นมานานกว่าสามสิบปีสะท้อนให้เห็นถึงความเคลื่อนไหวของความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวโน้มทางวรรณกรรมด้วย แม้ว่าเวลาของการกระทำในเฟาสต์จะไม่ได้กำหนดเวลาไว้ แต่ขอบเขตของมันก็ขยายออกไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุด แต่ความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดมีความสัมพันธ์อย่างชัดเจนกับยุคของเกอเธ่ ท้ายที่สุด ส่วนแรกของมันถูกเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1797-1800 ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดและความสำเร็จของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ และฉากสุดท้ายถูกเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1831 เมื่อยุโรปประสบกับความรุ่งโรจน์และการล่มสลายของนโปเลียน หรือการฟื้นฟู

โศกนาฏกรรมของเกอเธ่มีพื้นฐานมาจากตำนานพื้นบ้านของเฟาสต์ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 ฮีโร่ของมันคือกบฏที่มุ่งมั่นที่จะเจาะลึกความลับของธรรมชาติซึ่งต่อต้านแนวคิดของคริสตจักรเกี่ยวกับการเชื่อฟังและความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างทาส ในรูปแบบกึ่งมหัศจรรย์ ภาพของเฟาสต์ได้รวบรวมพลังแห่งความก้าวหน้าที่ไม่สามารถรัดคอในหมู่ผู้คนได้ เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะหยุดวิถีแห่งประวัติศาสตร์ เกอเธ่อยู่ใกล้กับผู้แสวงหาความจริงคนนี้ ไม่พอใจกับความเป็นจริงของเยอรมัน วัสดุจากเว็บไซต์

ผู้รู้แจ้งรวมถึงเกอเธ่ไม่ได้ปฏิเสธความคิดของพระเจ้า แต่ตั้งคำถามกับหลักคำสอนของคริสตจักรเท่านั้น และในเฟาสท์ พระเจ้าปรากฏเป็นจิตใจสูงสุด ยืนอยู่เหนือโลก เหนือความดีและความชั่ว เฟาสต์ตามที่เกอเธ่ตีความนั้นเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ตั้งคำถามทุกอย่างตั้งแต่โครงสร้างของโลกไปจนถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม หัวหน้าปีศาจสำหรับเขาเป็นเครื่องมือแห่งความรู้ วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสมัยของเกอเธ่นั้นไม่สมบูรณ์นักจนนักวิทยาศาสตร์หลายคนยอมขายวิญญาณของตนให้กับปีศาจเพื่อทำความเข้าใจว่าดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์หรือดวงตาของมนุษย์ทำงานอย่างไร เหตุใดจึงเกิดโรคระบาด และสิ่งที่ดำรงอยู่บนโลกก่อนกาฬโรค การปรากฏตัวของมนุษย์

ทาเทียนา โบลชาโควา
แนวคิดของมนุษย์ในโศกนาฏกรรม "เฟาสต์" ของเกอเธ่

พอร์ทัลข้อมูลและการศึกษา "Russian Epigraph"

http://www.epygraph.ru/text/137

อารยธรรมสมัยใหม่ได้ผ่านการพัฒนามาแล้วมากกว่าหนึ่งขั้นตอน ช่วงเวลาซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่ายุคใหม่เริ่มต้นขึ้นหลังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เมื่อวัฒนธรรมเริ่มปลดปล่อยตัวเองจากอำนาจของคริสตจักรและมนุษย์อีกครั้ง เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ ตระหนักว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของโลก

มนุษย์มีหน้าที่รับผิดชอบเสมอ นักแสดงชายวัฒนธรรม. การพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองของมนุษยชาติแยกออกจากการสะท้อนธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้ “ผู้ชายเป็นอะไร?” - นักคิดหลายคนพยายามให้ความกระจ่างเกี่ยวกับปัญหานี้ บางคนเชื่อหรือกล่าวว่าธรรมชาติของมนุษย์ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงของการตกสู่บาป คนอื่นๆ เห็นสิ่งนี้ในความเป็นเหตุเป็นผลของมนุษย์ และยังมีคนอื่นๆ ในสังคมด้วย ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา คำถามนี้มีอยู่ในรูปแบบอื่น - บุคคลต้องพึ่งพาอะไร? วิธีทำความเข้าใจยังคงมีความเกี่ยวข้องในยุคของเรา ประการแรก ตำนานและศาสนาต่อมาได้ให้คำตอบสำหรับคำถามนี้

ในช่วงแรกของการสร้างตำนาน บุคคลจะละลายไปในธรรมชาติ เขาต้องพึ่งพามันอย่างสมบูรณ์ แต่ด้วยพิธีกรรมเขามุ่งมั่นที่จะมีอิทธิพลต่อมัน ในยุคของฮีโร่ ความปรารถนานี้เกิดขึ้นจากการกระทำที่แท้จริง - ฮีโร่กรีกโบราณต่อสู้กับเหล่าทวยเทพ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบุคคลได้มาถึงขั้นต่อไปในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองแล้ว เขาตระหนักว่าตนเองสามารถยืนหยัดเพื่อตนเองได้ แต่ เทพเจ้ากรีกเป็นสัญลักษณ์ของพลังต่างๆ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มนุษย์กล้าต่อสู้กับองค์ประกอบทางธรรมชาติ เช่น น้ำ ไฟ (เนปจูน เฮเฟสตัส) หรือกบฏต่อปรากฏการณ์อื่น ๆ ในรูปแบบของเทพเจ้า เช่น ต่อสู้กับ Ares เทพเจ้าแห่งสงครามและความอิจฉา แม้แต่กับ Zeus the Thunderer Prometheus ก็ต่อสู้ใน Aeschylus แต่ทุกครั้งที่พูดถึงการต่อสู้กับปรากฎการณ์อันจำกัด แต่มนุษย์ยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องพึ่งพา แม้ว่าเขาจะสร้างภาพเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์ขึ้นมาก็ตาม

หลังจากการก่อตั้งศาสนาคริสต์ครั้งสุดท้าย ผู้คนเริ่มพึ่งพาคริสตจักร ในช่วงยุคกลาง ทุกอย่างขึ้นอยู่กับศาสนา วัฒนธรรม สังคม รัฐ ความไม่เชื่อถูกข่มเหงและถูกลงโทษอย่างรุนแรง และในช่วงเวลานี้ตำนานเกี่ยวกับข้อตกลงระหว่างมนุษย์กับปีศาจได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นซึ่งบุคคลพยายามที่จะเอาชนะปีศาจและต่อมาด้วยความช่วยเหลือของเขาในการค้นหาและเข้าใจตัวเอง นี่กลายเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์

ตำนานพื้นบ้านเข้าใจแก่นแท้ของมนุษย์โดยใช้วิธีที่เป็นรูปเป็นร่างและเป็นสัญลักษณ์ และนักปรัชญากำลังแก้ไขปัญหานี้ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือทางวัฒนธรรมอื่น ๆ จุดเริ่มต้นของยุคใหม่ - ยุคแห่งการตรัสรู้ในช่วงเวลานี้ด้วยการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการพิชิตธรรมชาติโลกทัศน์ก็เปลี่ยนไปในที่สุด ตอนนี้นักคิดสับสนกับคำถามอื่น - อะไรขึ้นอยู่กับบุคคล? และคำตอบนั้นก็คาดไม่ถึง: ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลว่าอย่างไร โลกรอบตัวเราและตัวเขาเองก็เช่นกัน การค้นพบนี้ทำให้ปัญหาการรับรู้ถึงแก่นแท้ของมนุษย์อาจเป็นประเด็นเร่งด่วนที่สุดในการศึกษาวัฒนธรรม

นักปรัชญาแห่งการตรัสรู้มองมนุษย์จากตำแหน่งต่างๆ โดยเน้นคุณลักษณะอย่างหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์: หลักการที่มีเหตุผลหรือทางประสาทสัมผัส การดำรงอยู่ของบุคคลหรือทางสังคม การกระทำที่มีสติหรือเชิงกล ในกระบวนการแก้ไขปัญหาเหล่านี้ได้เกิดแนวทางหลักหลายประการ

ความรู้สึกทางเพศเป็นหลักคำสอนที่รับรู้ถึงความรู้สึกว่าเป็นแหล่งความรู้เพียงแหล่งเดียว นักปรัชญาชาวอังกฤษ F. Bacon ถือได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิโลดโผน แนวคิดของเขาพบว่ามีการพัฒนาในระบบปรัชญาของ John Locke, George Berkeley, David Hume

ในด้านหนึ่ง มนุษย์ในปรัชญาของศตวรรษที่ 18 ปรากฏเป็นบุคคลที่แยกจากกันและโดดเดี่ยว โดยปฏิบัติตามผลประโยชน์ส่วนตัวของเขา ในทางกลับกัน การยกเลิกรูปแบบชุมชนก่อนหน้านี้ นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 18 เสนอรูปแบบใหม่แทน - ความเป็นสากลทางกฎหมาย เมื่อเผชิญกับการที่บุคคลทุกคนเท่าเทียมกัน - นี่คือรัฐ ทำงานในทิศทางนี้: โทมัส ฮอบส์, จอห์น ล็อค

Julien Aufret La Mettrie ถือว่ามนุษย์เป็นเครื่องจักร ตามความเห็นของเขา นี่คือตัวตนที่มีชีวิตของการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง จากข้อมูลของ Lemetery เราคิดว่าโดยทั่วไปแล้วเราเป็นคนที่ดีก็ต่อเมื่อเราร่าเริงหรือร่าเริงเท่านั้น ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่ารถของเราสตาร์ทอย่างไร อาหารและสภาพอากาศมีผลกระทบต่อมนุษย์ สภาวะต่างๆ ของจิตวิญญาณจะสอดคล้องกับสภาวะของร่างกายที่คล้ายคลึงกันเสมอ -

ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ในการตรัสรู้จึงได้รับการพิจารณาจากตำแหน่งต่าง ๆ ซึ่งแต่ละตำแหน่งมีความสำคัญและสมเหตุสมผล แต่ข้อเสียเปรียบทั่วไปของพวกเขาถือได้ว่าเป็นด้านเดียวและเป็นเส้นตรง

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ นอกเหนือจากวิทยาศาสตร์แล้ว ยังมีเครื่องมืออันทรงพลังอีกอย่างหนึ่งในการทำความเข้าใจโลก นี่คือศิลปะ ธรรมชาติที่เป็นรูปเป็นร่างของมันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความคิดเกี่ยวกับโลกที่มีความเป็นองค์รวมมากกว่าความคิดที่มีความรู้ทางวิทยาศาสตร์

เมื่ออารยธรรมที่มีมานุษยวิทยารูปแบบใหม่ก่อตัวขึ้น ความต้องการการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ชาวยุโรปก็เริ่มปรากฏให้เห็น เนื้อเรื่องของตำนานเฟาสต์มีต้นกำเนิดจากชาวบ้านและแสดงถึงความฝันอันยาวนานของชายผู้แข็งแกร่งและเป็นอิสระ

ภาพของเฟาสต์มีต้นแบบที่ปรากฏระหว่างการพัฒนาศาสนาคริสต์ - เหล่านี้คือนักมายากลไซมอนในพันธสัญญาใหม่, ไซเปรียนและจัสตินจากแอนติออคและธีโอฟิลัส พระเจ้าคริสเตียน ไม่เหมือนเทพเจ้ากรีกโบราณ ดูเหมือนจะเป็นหลักการที่ครอบคลุมทุกด้านและทรงความดีสัมบูรณ์ ในเรื่องนี้ในนิทานพื้นบ้านและตำนานมนุษย์ไม่ได้ต่อสู้กับพระเจ้า แต่ต่อสู้กับสิ่งที่เป็นตัวแทนของความชั่วร้ายสากล - ปีศาจและปีศาจนอกรีต

ในตำนานยุคกลาง การตายอันน่าสยดสยองของเวทถูกมองจากมุมมองของการลงโทษผู้ไม่เชื่อพระเจ้าสำหรับชีวิตที่บาปและไม่ชอบธรรม ถือเป็นชัยชนะของศีลธรรมของชาวคริสเตียน เนื้อเรื่องของตำนานโบราณตรงตามข้อกำหนดและมุมมอง คริสตจักรคาทอลิกและดังนั้นจึงไม่โดดเด่นด้วยการตีความชีวิตและความตายของเฟาสต์พหุนิยม หากคริสตจักรยืนกรานถึงการลงโทษคนบาปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จิตสำนึกสาธารณะมองหาวิธีที่จะพิสูจน์ให้เขาเห็น

คนแรกที่ทำให้ตำนานเฟาสท์มีชีวิตขึ้นมา งานวรรณกรรมคือ Johann Spies ในหนังสือ “เรื่องราวของหมอ Johann Faust พ่อมดและเวทผู้โด่งดัง การที่เขาเซ็นสัญญากับปีศาจในช่วงระยะเวลาหนึ่ง สิ่งที่เขาสังเกตเห็นปาฏิหาริย์ในครั้งนั้น ได้แสดงและแสดงตัวจนในที่สุด ผลตอบแทนที่สมควรได้รับเกิดขึ้น ส่วนใหญ่คัดลอกมาจากงานเขียนมรณกรรมของเขาเองและจัดพิมพ์เพื่อใช้เป็นตัวอย่างที่น่าสะพรึงกลัวและน่าขยะแขยง และเป็นคำเตือนอย่างจริงใจต่อผู้คนที่ไม่เชื่อพระเจ้าและอวดดีทุกคน จดหมายของอัครสาวกยากอบ ฉบับที่ 4: ยอมจำนนต่อพระเจ้า ต่อต้านมาร แล้วพระองค์จะหนีจากคุณ Cum Gratia et Privilegio (โดยได้รับอนุญาตและสิทธิพิเศษ (lat.) พิมพ์ในแฟรงค์เฟิร์ตอัมไมน์โดย Johann Spies" [Zhirmunsky V. M. The Legend of Doctor Faust - M: Nauka, 1978] (1587) ในงานนี้ เฟาสท์ถูกประณามโดย ผู้เขียนเชื่อว่าไม่มีพระเจ้า แต่ชะตากรรมของฮีโร่ได้รับการบอกเล่าอย่างมีสีสันและสดใสจนใคร ๆ ก็สามารถเพลิดเพลินกับเรื่องราวได้แม้จะมีคำสอนทางศีลธรรมของผู้เขียนก็ตาม งานเคร่งศาสนาไม่เพียงแต่ไม่ได้กีดกันหมอเฟาสท์จากความนิยมในอดีตของเขาเท่านั้น แต่ยังเพิ่มพูนอีกด้วย .

เรื่องราวของสายลับเกี่ยวกับเฟาสต์สรุปห้าสิบปีของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยาของลัทธิเฟาสต์และบันทึกรายละเอียดเกี่ยวกับพล็อตของเฟาสต์รวมทั้งสรุปประเด็นหลัก ๆ ที่เกี่ยวข้องกับอาชญากรรมและการลงโทษของวีรบุรุษผู้กล้าหาญ

ชะตากรรมของหนังสือเล่มที่สองเกี่ยวกับหมอเฟาสตุสซึ่งตีพิมพ์ในปี 1599 นั้นเหมือนกับชะตากรรมของหนังสือสายลับ ไม่ว่าปากกาที่เรียนรู้ของ Heinrich Widmann ผู้เคารพนับถือจะเชื่องช้าเพียงใด ไม่ว่าหนังสือของเขาจะล้นหลามเพียงใดด้วยคำพูดประณามจากพระคัมภีร์ไบเบิลและบรรพบุรุษของคริสตจักร แต่ก็ยังชนะใจผู้อ่านในวงกว้างอย่างรวดเร็วเนื่องจากมีจำนวน ตำนานใหม่เกี่ยวกับเวทผู้รุ่งโรจน์ที่ไม่รวมอยู่ในเรื่องราวของ Spiess

ตำนานของเฟาสท์เป็นเรื่องราวของความเชื่อมโยงระหว่างชายผู้เย่อหยิ่งกับวิญญาณชั่วร้าย พระคาทอลิกและศิษยาภิบาลนิกายลูเธอรันประณามเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้โดยพยายามพิสูจน์ว่าเขาเป็นคนหลอกลวงที่น่าสมเพชและโชคร้ายเสียชีวิตอย่างเจ็บปวดและถึงวาระที่จะต้องถูกทรมานชั่วนิรันดร์ในนรก แต่ถึงกระนั้นข่าวลือที่ได้รับความนิยมก็มีสาเหตุมาจากความสามารถเหนือธรรมชาติชัยชนะอันยอดเยี่ยมในข้อพิพาทและการต่อสู้กับศัตรูและความสุขในความรัก และถึงแม้ว่าตำนานทั้งหมดจะเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าเฟาสท์ได้ทำข้อตกลงกับปีศาจ แต่ในหลาย ๆ กรณีผู้เขียนที่ไม่รู้จักก็มีแนวโน้มที่จะเห็นใจฮีโร่และชื่นชมเขาอย่างกระตือรือร้นแทนที่จะประณามเขาและสาปแช่งเขา

คุณลักษณะของตำนานเหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจให้กับผู้บุกเบิกรุ่นก่อนของเช็คสเปียร์ที่น่าทึ่งคนหนึ่ง นักเขียนบทละครภาษาอังกฤษคริสโตเฟอร์ มาร์โลว์ ผู้เขียนเรื่อง " เรื่องราวที่น่าเศร้าหมอเฟาสตุส" (1588)

ตรงกันข้ามกับการตัดสินของนักเทววิทยาและนักศีลธรรมนิกายลูเธอรัน มาร์โลว์อธิบายการกระทำของฮีโร่ของเขาไม่ใช่โดยความปรารถนาของเขาในลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศนอกรีตที่ไร้กังวลและการหาเงินง่ายๆ แต่ด้วยความกระหายความรู้อย่างไม่มีวันหยุด ดังนั้นมาร์โลว์จึงเป็นคนแรกที่กลับมาอ่านนิยายพื้นบ้านนี้ซึ่งมีความหมายทางอุดมการณ์ในอดีตซึ่งถูกบดบังด้วยตำนานของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ

ในบรรดานักมานุษยวิทยาแห่งยุค ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนปลายมีมุมมองอื่นเกี่ยวกับตำนานของเฟาสต์เมื่อเปรียบเทียบกับมาร์โลว์ หากผู้เสนอความคิดที่รุนแรงของ "ความพยายาม" ของไททานิคมาร์โลว์เปิดเผย ด้านที่น่าเศร้าตำนานซึ่งในขณะนั้นเป็นนักมนุษยนิยมในการวางแนวชาวเมือง Ben Jonson อนุรักษ์นิยมในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "The Alchemist" (1610) ได้ให้ความกระจ่างในด้านการ์ตูน

นอกเหนือจากการหลอกลวงแล้ว Ben Jonson ยังเห็นความเข้าใจผิดและความโง่เขลาในกิจกรรมของ Faust ด้านนี้ของรูปเฟาสท์เป็นตัวเป็นตนของนักเล่นแร่แปรธาตุซึ่งมีชื่อว่าเซอร์เอพิคิวรัสแห่งแมมมอน เช่นเดียวกับเฟาสต์ เขากำลังมองหาวิธีมหัศจรรย์ในการครองโลกด้วยความช่วยเหลือจากวิญญาณ ความโง่เขลากระตุ้นความเชื่อในเวทมนตร์ และมันเกิดจากความรู้สึกเฉพาะตัวของเซอร์แมมมอน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง" ของเขา ที่เกี่ยวข้องกับ "Epicureanism" คือแนวคิดเรื่องการผูกพันพิเศษกับชีวิตทางโลกและความสุขทางกามารมณ์

วีรบุรุษแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปดูเหมือนจะได้รับการฟื้นฟูอีกครั้งในยุคแห่งการตรัสรู้ ภาพของเฟาสท์ดึงดูดความสนใจของนักเขียนที่ปฏิวัติวงการมากที่สุดในยุคนั้น Lessing ผู้ซึ่งหันไปหาตำนานของเฟาสท์เป็นคนแรกที่วางแผนที่จะจบละครเรื่องนี้ไม่ใช่ด้วยการโค่นล้มฮีโร่ลงนรก แต่ด้วยเสียงที่ดัง ชื่นชมยินดีกับฝูงสวรรค์เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้แสวงหาความจริงที่อยากรู้อยากเห็นและกระตือรือร้น ความตายขัดขวางไม่ให้ Lessing ถ่ายทำละครให้จบ และมีเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้

Maximilian Klinger เพื่อนของเกอเธ่ ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "The Life, Deeds and Deposition into Hell of Faust" ในปี พ.ศ. 2334 ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใด เฟาสต์ได้รับเครดิตจากการประดิษฐ์การพิมพ์ หลายหน้าของหนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยถ้อยคำเสียดสีต่อต้านระบบศักดินาที่เร่าร้อน แต่ในขณะเดียวกันก็รวบรวมแรงจูงใจของความผิดหวังอันขมขื่น การปฏิเสธอุดมคติบางประการของการตรัสรู้ในแง่ร้าย

เฟาสต์ของคลิงเกอร์เป็นเครื่องพิมพ์เครื่องแรกที่ปรากฎในสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของยุคเรอเนซองส์ของยุโรป ไม่ได้เป็นตัวละครในตำนานมากนักที่มีการดำรงอยู่เหนือกาลเวลาของเขา แต่ บุคคลในประวัติศาสตร์ภายใต้สถานการณ์ปกติของยุคสมัยหนึ่ง

ลัทธินอกรีตมักรวบรวมแนวคิดเรื่องพลังของมนุษย์ไว้ในภาพลักษณ์ของนักมายากลหมอผีผู้ปราบกองกำลังลึกลับ ยุคกลางก่อให้เกิดตำนานของชายผู้กล้าหาญที่มุ่งมั่นเพื่ออำนาจไม่ว่าจะต้องแลกด้วยอะไรก็ตาม แม้กระทั่งถึงขั้นทำข้อตกลงกับปีศาจก็ตาม วัฒนธรรมคริสเตียนตีความตำนานนี้ใหม่เป็นเรื่องราวของการตายของวิญญาณบาป แต่ด้วยกระบวนการฆราวาสที่เพิ่มมากขึ้น เป้าหมายของวัฒนธรรมก็เปลี่ยนไปและภาพลักษณ์ของเฟาสท์ก็เปลี่ยนไปด้วย จุดสุดยอดของกระแสวรรณกรรมและการเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ของเวทในยุคกลางคือโศกนาฏกรรม "เฟาสต์" ของเกอเธ่ ในภาพของเฟาสท์ผู้เขียนได้รวมปัญหาทางปรัชญาทั้งหมดของการตรัสรู้และภาพนี้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการแสวงหาทางปรัชญาในยุคนั้นซึ่งแนวโน้มหลักคือการเผยแพร่และเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

เกอเธ่สรุปปัญหาในปัจจุบันของยุคนั้นและตรวจสอบโดยใช้ตัวอย่างของบุคคลคนหนึ่งซึ่งเป็นตัวอย่างของเฟาสต์ เกอเธ่ใช้ "แผนการพเนจร" แต่ตื้นตันใจด้วยเนื้อหาเชิงปรัชญาร่วมสมัยซึ่งแสดงให้เห็นในชะตากรรมของฮีโร่ด้วยภาพลักษณ์ทั่วไปของชะตากรรมของมนุษย์ในวงกว้าง

การปะทะกันที่ตรงกันข้ามในโลกในโศกนาฏกรรมนั้นรวมอยู่ในภาพในตำนานสองภาพ - ท่านลอร์ดและหัวหน้าปีศาจ ประการแรกแสดงถึงความดีและการสร้างสรรค์ ประการที่สองคือการปฏิเสธและการทำลายล้าง ตามธรรมเนียมแล้ว ในตำนาน รูปของพระเจ้าและปีศาจเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้เพื่อความดีและความชั่ว จิตวิญญาณของมนุษย์- แต่เกอเธ่คิดใหม่เกี่ยวกับการเผชิญหน้าครั้งนี้จากมุมมองของปรัชญาร่วมสมัย

ข้อพิพาทเกิดขึ้นระหว่างพระเจ้ากับหัวหน้าปีศาจเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของมนุษย์ หัวหน้าปีศาจเป็นการแสดงออกถึงความคิดในยุคกลางที่ล้าสมัยของบุคคล - น่าแปลกที่เมื่อไม่นานมานี้นี่คือมุมมองของคริสตจักร หัวหน้าปีศาจถือว่ามนุษย์ไม่มีนัยสำคัญ น่าสงสาร อยู่ใต้บังคับบัญชาของเนื้อหนัง มีแนวโน้มที่จะทำบาป พระเจ้าทรงเป็นตัวแทนอีกมุมมองหนึ่ง มนุษย์คือมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ สิ่งทรงสร้างที่พระเจ้าโปรดปราน พระเจ้าทรงแสดงความเห็นเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์ - เขาเชื่อในความสามารถของเขาในการมุ่งมั่นเพื่อความดีและต่อสู้เพื่อสิ่งนั้น

สำหรับเกอเธ่ พระเจ้าทรงเป็นความรู้ ความจริง และจิตใจของโลก พระเจ้าทรงกำหนดหลักการสูงสุดไว้เป็นตัวตน แต่ตามแนวคิดเรื่อง deists พระองค์จะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนและเพียงเป็นครั้งคราวเท่านั้นที่ทรงพิพากษาพวกเขา พระเจ้าทรงวางใจมนุษย์และประทานเสรีภาพในการเลือกแก่เขา

ศูนย์รวมแห่งความชั่วร้ายในงานคือหัวหน้าปีศาจ แต่อย่างน้อยบทบาทของเขาก็คลุมเครือ ในความพยายามที่จะปลุกฐานในเฟาสท์ เขาทำหน้าที่เป็นผู้ล่อลวงมาร ในอุดมการณ์ของชาวคริสต์ มารไม่เท่าเทียมกับพระเจ้า มันขาดพระคุณ มันเป็นความมืด ขาดแสงสว่าง ในเกอเธ่ ลักษณะนี้ได้มาซึ่งความเข้าใจเชิงปรัชญา ปีศาจร้ายเป็นพลังลบเสมอและในทุกสิ่ง ด้วยการปฏิเสธสิ่งที่มีอยู่หัวหน้าปีศาจไม่เพียง แต่ล่อลวงเฟาสต์เท่านั้น แต่ยังผลักดันให้เขาค้นหาสิ่งใหม่ ๆ ดังนั้นจึงอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาความประหม่า แรงกระตุ้นเฟาสเตียนอันภาคภูมิใจ ผสมผสานกับความมุ่งมั่นของพวกเมฟิสโตฟีเลียนในทางปฏิบัติ กลายเป็นแรงผลักดันที่นำพาเฟาสต์ไปสู่การเคลื่อนไหว การค้นหา และการพัฒนาในท้ายที่สุด

ในช่วงเริ่มต้นของโศกนาฏกรรม เราเห็นเฟาสท์เป็นนักวิทยาศาสตร์ในยุคที่ก้าวหน้า เมื่อเขาสาปแช่งความฝันแห่งความรุ่งโรจน์ และเหนือสิ่งอื่นใด - ความอดทนที่หยาบคาย - นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการตื่นรู้ในตนเอง จุดเปลี่ยนมาถึงแล้ว เฟาสต์มองเห็นศัตรูของการพัฒนาของเขา นี่คือความโดดเดี่ยวภายในและการซึมซับความรู้ของผู้อื่นอย่างไร้จุดหมาย จริง การพัฒนาจิตวิญญาณในทางตรงกันข้าม - ในการรับรู้อย่างมีจุดมุ่งหมาย การคิดอย่างมีประสิทธิผล และกิจกรรมที่กระตือรือร้น เมื่ออยู่ในกรอบความคิดนี้ เขาจึงสรุปข้อตกลงกับหัวหน้าปีศาจ

สาระสำคัญของสัญญาของเฟาสต์กับหัวหน้าปีศาจก็คือหัวหน้าปีศาจจะได้รับวิญญาณของเฟาสต์เข้าสู่พลังของเขาหากเขารู้สึกพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ นี่จะหมายความว่าบุคคลนั้นไม่มีนัยสำคัญในแรงบันดาลใจของเขา สำหรับการค้นหาและการทดลอง เฟาสท์ต้องการเยาวชน สิ่งแรกที่เมฟิสโตฟีเลสทำเพื่อเฟาสท์คือทำให้เขากลับคืนสู่ความเยาว์วัยและความแข็งแกร่ง

จากนี้ไปแต่ละตอนของโศกนาฏกรรมจะกลายเป็นการทดลองทำลายกองกำลังของเฟาสต์ในกระแส ชีวิตจริง- หัวหน้าปีศาจเชิญชวนเฟาสต์ให้ทำความคุ้นเคยกับ “โลกใบเล็ก” นั่นคือผู้คนในชีวิตส่วนตัวก่อนแล้วจึงเข้าสู่ “ โลกใบใหญ่“—ชีวิตของรัฐ ขอบเขตของชีวิตสาธารณะ บนเส้นทางแห่งชีวิตภายนอก จิตสำนึกสามารถหยุดอยู่ที่ระดับชีวิตครอบครัว แต่ก็สามารถไปถึงสภาวะที่กว้างกว่าได้เช่นกัน

ในโศกนาฏกรรมครั้งนี้ เกอเธ่ทั้งโทษและให้เหตุผลแก่ฮีโร่ของเขา ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าเมื่อมีการขัดแย้งกันระหว่างสังคมและปัจเจกบุคคล บุคคลจะต้องตัดสินใจเลือก ในตอนของ Margarita หัวหน้าปีศาจหัวเราะกับสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นแบบแผนสำหรับคนรัก อย่างไรก็ตามสังคมไม่อนุญาตให้มีการละเมิดรากฐานอันเก่าแก่ - และเกอเธ่ก็ปล่อยให้เราคิดถึงแก่นแท้ของมัน เหตุผลสำหรับฮีโร่คือความสามารถในการรับรู้ถึงความผิดและความสามารถในการรับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขา ในชีวิตประจำวัน คำถามเกี่ยวกับความสุขกลายเป็นคำถามเกี่ยวกับวิธีการที่จะบรรลุความสุข เกี่ยวกับบาปและการไถ่บาป ปรากฎว่าแนวคิดเหล่านี้ไม่สามารถยกเลิกได้โดยการเยาะเย้ยของพวกเมฟิสโตฟีเลียน

นอกจากด้านอภิปรัชญาซึ่งหัวหน้าปีศาจแสดงออกมาด้วยอุบายของเขาแล้ว ความชั่วร้ายในงานก็ยังมีด้านที่แท้จริงอีกด้านหนึ่งด้วย สิ่งเหล่านี้คือสภาพทางสังคมและสังคมของชีวิตมนุษย์ สำหรับเกอเธ่ ความชั่วร้ายคือเศษซากของสังคม นิสัย อคติ และรูปแบบพฤติกรรมที่มั่นคง และในส่วนที่สองของโศกนาฏกรรม เกอเธ่ได้ขยายความคิดของเขาเกี่ยวกับด้านที่แท้จริงของความชั่วร้าย โศกนาฏกรรมในส่วนนี้เต็มไปด้วยการพาดพิงถึงสถานการณ์ทางการเมืองในยุคสมัยของเกอเธ่อย่างฉุนเฉียวและเป็นการแสดงออกถึงการวิพากษ์วิจารณ์ทางการศึกษาเกี่ยวกับความล้มเหลวของระบอบกษัตริย์ในยุโรป ความชั่วร้ายเป็นตัวแทนจากกลไกของรัฐและอำนาจของจักรวรรดิซึ่งมีแรงบันดาลใจเป็นพื้นฐานมาก - ความมั่งคั่งและความบันเทิง เกอเธ่พรรณนาถึงทางตันทางประวัติศาสตร์อย่างชัดเจน - ความตั้งใจของเจ้าหน้าที่ไม่ได้นำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของสังคม ผู้คนอาศัยอยู่ในความยากจน รัฐไม่ได้พัฒนาทั้งในด้านเศรษฐกิจหรือในแง่สังคมและวัฒนธรรม

เมื่อผ่านการทดสอบ เฟาสต์จะค่อยๆ เคลียร์ตัวเอง และก้าวไปสู่ระดับการตระหนักรู้ในตนเองที่สูงขึ้นเรื่อยๆ เฟาสต์อยู่ใกล้กับพลังสัมบูรณ์ และแม้ในขั้นตอนของการพัฒนานี้ซึ่งมีคนเข้าถึงไม่มากนัก เขาก็ยังคงอยู่ภายใต้รูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่กำหนดไว้ เขากลายเป็นฆาตกรของ Philemon และ Baucis โดยไม่ได้ตั้งใจ: เฟาสท์ไม่ได้ออกคำสั่งโดยตรงให้ฆ่าพวกเขา แต่หลักการปกครองตระหนักถึงเพียงผลประโยชน์ของตัวเองเท่านั้นโดยเหยียบย่ำศีลธรรมและศีลธรรมก่อนหน้านี้

ในตอนท้ายของโศกนาฏกรรม เกอเธ่วาดภาพฮีโร่ของเขาในฐานะชายชรามาก แต่ถึงแม้เขาจะอายุมากหรือใกล้จะถึงแก่ความตาย เฟาสต์ของเกอเธ่ก็ยังคงมองอนาคตในแง่ดี และยังคงยืนยันว่ากิจกรรมของการกระทำของมนุษย์เป็นหลักการที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์

ในบั้นปลายชีวิต เฟาสต์ไม่ได้พูดวลี "หยุดสักครู่ คุณวิเศษมาก!"; ในบทพูดคนเดียวครั้งสุดท้ายของเขา เขาฝันถึงเวลาที่จะเห็นคนของเขามีความสุข สำหรับเฟาสต์ การไม่ดื่มด่ำกับพรแห่งชีวิตโดยสมบูรณ์ การไม่ได้รับความเพลิดเพลินถือเป็นจุดจบในตัวมันเอง แต่เป็นการค้นหาและปรับปรุง ซึ่งเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง

เกอเธ่สร้างภาพลักษณ์ของบุคลิกภาพที่สมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนของแก่นแท้ของมนุษย์เช่นนี้ ความขัดแย้งระหว่างส่วนตัวและสังคม ระหว่างเหตุผลกับความรู้สึกกลายเป็นเงื่อนไขที่น่าเศร้าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ตลอดชีวิตคน ๆ หนึ่งจะแก้ไขปัญหาและพัฒนาทางเลือกอย่างต่อเนื่อง ชายแห่งการตรัสรู้นั้นมีเจตจำนง แต่การเลือกของเขาดังที่เกอเธ่แสดงให้เห็นไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์เชิงบวกเสมอไป

สนธิสัญญาในยุคกลางระหว่างเฟาสต์กับปีศาจได้รับการตีความใหม่ในโศกนาฏกรรมของเกอเธ่ กอปรด้วยบางสิ่งที่แตกต่างออกไป ความหมายเชิงสัญลักษณ์- และประเด็นก็คือการเคลื่อนไหวเป็นหนทางเดียวที่ชีวิตจะสามารถดำรงอยู่ได้ การหยุดนำไปสู่การถดถอยและความเสื่อมโทรม

เกอเธ่ในงานของเขายืนยันศรัทธาในมนุษย์ในความเป็นไปได้ที่ไม่จำกัดของจิตใจเพื่อการพัฒนา ตามที่เกอเธ่กล่าวไว้ การต่อสู้กลายเป็นกฎสำคัญของการก่อตัวชั่วนิรันดร์ ซึ่งในทางกลับกันก็กลายเป็นบททดสอบชั่วนิรันดร์

เฟาสต์ในขณะที่เขาแสดงให้เห็นในโศกนาฏกรรมนั้นเป็นบุคลิกที่มีขนาดยักษ์ซึ่งมีพลังความสามารถที่มีอยู่ในตัวเขาเท่ากับวีรบุรุษแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เฟาสต์ไม่ใช่เวท ไม่ใช่นักมายากล อย่างที่เขาปรากฏในตำนาน ก่อนอื่นเขาคือ ผู้ชายอิสระพยายามที่จะเจาะลึกความลึกลับของการดำรงอยู่ด้วยพลังแห่งความคิดของเขา เฟาสต์เหมือนคนจริงประสบกับความไม่พอใจกับสิ่งที่ได้รับความกระสับกระส่าย ในเกอเธ่นี้มองเห็นหลักประกันในการปรับปรุงบุคลิกภาพของมนุษย์ชั่วนิรันดร์

เกอเธ่แสดงให้เห็นในเฟาสต์ถึงคุณลักษณะเดียวกันกับที่สร้างความกังวลให้กับนักปรัชญาของการตรัสรู้ แต่ในความสามัคคีที่ขัดแย้งกัน: เฟาสต์คิดและรู้สึกเขาสามารถทำหน้าที่เชิงกลไกและในขณะเดียวกันก็สามารถตัดสินใจอย่างลึกซึ้งและมีสติได้ เขาเป็นบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่ออิสรภาพ และในขณะเดียวกันก็ค้นพบความหมายของชีวิตในการกระทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น แต่การค้นพบที่สำคัญที่สุดของเกอเธ่คือความสามารถของเฟาสต์ในการค้นหาและพัฒนาภายใต้เงื่อนไขของความขัดแย้งภายในอันน่าเศร้า

วรรณกรรม:

1. Anikst A. A. Goethe และ Faust จากความคิดไปสู่ความสำเร็จ - มอสโก "หนังสือ", 2526 - 271 น.

2. Zhirmunsky V. M. The Legend of Doctor Faust - M: Nauka, 1978

3. Locke J. ประสบการณ์ความเข้าใจของมนุษย์ // ชาย. ม., 1991

4. รัสเซลล์ เบอร์ทรานด์ ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกและความเชื่อมโยงกับการเมืองและ สภาพสังคมตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน - โนโวซีบีสค์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโนโวซีบีร์สค์: 1994 - 393 หน้า

ในการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของยุควัฒนธรรม การตรัสรู้ดึงความสนใจไปที่ความเข้มข้นของความคิดที่เข้มข้นในช่วงเวลาที่จำกัด ผู้อ่านใหม่ในจุดเปลี่ยนนี้ต้องการสิ่งใหม่ ความเป็นจริงทางศิลปะนักเขียนใช้วิธีใหม่ในการวาดภาพความเป็นจริงอย่างเข้มข้น โศกนาฏกรรมของ I. Goethe "Faust" ถือได้ว่าเป็นงานใหม่อย่างถูกต้อง

ผู้เขียนทำงานในงานนี้มาเกือบตลอดชีวิต ความคิดแรกของเขาเกิดขึ้นเมื่อเขาอายุยี่สิบกว่าเล็กน้อย และเขาแต่งเพลง "เฟาสท์" เสร็จหลายปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

เมื่อพิจารณาว่าเกอเธ่อาศัยอยู่ในโลกนี้มาเกือบแปดสิบสองปีแล้ว จึงไม่ยากที่จะคำนวณว่าประมาณหกสิบปีผ่านไปตั้งแต่เริ่มงานเฟาสต์จนเสร็จสิ้น

งานของเกอเธ่ท้าทายคำจำกัดความที่ชัดเจนในแง่ของประเภทวรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เช่น แนวคลาสสิก แนวโรแมนติก หรือสัจนิยม “ เฟาสต์” เป็นงานกวีที่มีรูปแบบพิเศษและหายากอย่างยิ่ง นักวิจัยผลงานของเกอเธ่ A. Anikst ให้คำจำกัดความไว้ คุณสมบัติประเภท“เฟาสต้า” เป็นลัทธิสากลนิยมทางศิลปะประเภทหนึ่ง เนื่องจากมีองค์ประกอบที่มีลักษณะทางศิลปะที่แตกต่างกัน

ก่อนอื่น เมื่ออ่าน "เฟาสท์" เราจะสังเกตเห็นการผสมผสานที่ละเอียดอ่อนขององค์ประกอบที่แท้จริง บางครั้งก็เป็นธรรมชาติ รวมถึงนิยายและแฟนตาซีที่ชัดเจน ดังนั้น ฉากในชีวิตจริงจึงรวมถึงงานเลี้ยงของนักเรียนในห้องใต้ดินของ Auerbach ฉากโคลงสั้น ๆ ได้แก่ การพบปะของฮีโร่กับ Margarita และฉากโศกนาฏกรรม ได้แก่ Gretchen ในคุก ตอนของสนธิสัญญาของเฟาสต์กับปีศาจ, ห้องครัวของแม่มด และคืนวอลเพอร์จิสนั้นไม่สมจริงเลยและสร้างขึ้นจากจินตนาการของกวี อย่างไรก็ตาม นิยายของเกอเธ่มักจะเชื่อมโยงกับความเป็นจริงอยู่เสมอ ในเวลาเดียวกัน ภาพจริงในเฟาสต์ก็เต็มไปด้วยความหมายที่เกินขอบเขตของกรณีใดกรณีหนึ่ง และมีลักษณะทั่วไปที่เป็นสัญลักษณ์

นอกจากนี้ งานของเกอเธ่ยังสะท้อนแนวคิดด้านการศึกษาขั้นสูงอีกด้วย ประการแรก การตรัสรู้ได้พัฒนาขึ้นเพื่อเป็นขบวนการเพื่อศึกษาธรรมชาติ ทำความเข้าใจกฎธรรมชาติ และใช้การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ แนวคิดเหล่านี้มีลักษณะเป็นทั่วทั้งยุโรป แต่ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในเยอรมนี การแสวงหา คนที่ดีที่สุดสู่ชีวิตใหม่ไม่ได้แสดงออกมาในการต่อสู้ทางการเมืองหรือแม้แต่ในกิจกรรมภาคปฏิบัติ แต่ในกิจกรรมทางจิต ศูนย์รวมสูงสุดของความคิดเชิงปรัชญาขั้นสูงและ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในเวลานั้นคือเฟาสต์ของเกอเธ่

ที่น่าสนใจคือผู้เขียนเองก็ต่อต้านความพยายามที่จะค้นหาคำตอบเฉพาะสำหรับคำถามยากๆ ในงานของเขา คำถามชีวิต- เขาบอกว่าตัวเขาเองไม่รู้ความคิดในการทำงานของเขาและไม่สามารถแสดงออกได้: “อันที่จริงมันคงจะดีถ้าฉันได้ลองทำอะไรที่ร่ำรวยมีสีสันและเข้ากัน ระดับสูงสุดชีวิตอันหลากหลายที่ฉันทุ่มเทให้กับเฟาสท์ ผูกติดอยู่กับแนวคิดเล็กๆ น้อยๆ เพียงหนึ่งเดียวสำหรับทั้งงาน” อย่างไรก็ตาม คำพูดของกวีไม่ควรถือตามตัวอักษร ในแง่ที่ว่าเขาปฏิเสธการมีอยู่ของแนวคิดเช่นนี้ในงานของเขา มีศูนย์จัดงานอยู่ในงานของเขา - นี่คือบุคลิกของตัวละครหลัก เฟาสต์ ซึ่งเป็นบุคคลเชิงสัญลักษณ์ที่รวบรวมมนุษยชาติทั้งหมด

เฟาสต์เป็นคนที่มีชีวิตอยู่ด้วยความหลงใหลและความรู้สึกที่มีอยู่ในตัวคนอื่นอย่างไม่ต้องสงสัย เขาสามารถผิดพลาด ทนทุกข์ ทำผิดพลาดได้ ในธรรมชาติของเขา เช่นเดียวกับธรรมชาติของบุคคลอื่น มีหลักการสองประการที่เป็นตัวเป็นตน - ความดีและความชั่ว ในขณะเดียวกัน เฟาสต์ก็ตระหนักดีถึงความไม่สมบูรณ์ของเขา คุณลักษณะที่สวยงามที่สุดของเขาคือความไม่พอใจชั่วนิรันดร์ต่อตัวเองและโลกรอบตัวเขาความปรารถนาที่จะดีขึ้นและทำให้โลกเป็นสถานที่ที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นสำหรับผู้คนในการอยู่อาศัยและพัฒนา เส้นทางชีวิตเฟาสต้าเป็นเส้นทางแห่งการแสวงหาที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย

พ่อของเฟาสท์เป็นหมอและปลูกฝังความรักในวิทยาศาสตร์ให้กับเขา แต่การรักษาโรคของพ่อกลับกลายเป็นว่าไม่มีผลอะไรต่อโรคที่ส่งผลกระทบต่อผู้คน ในระหว่างที่เกิดโรคระบาด เฟาสต์หันไปสวรรค์ด้วยการอธิษฐาน แต่ความช่วยเหลือก็ไม่ได้มาจากที่นั่นเช่นกัน ซึ่งเฟาสต์สรุปว่าคำวิงวอนต่อพระเจ้านั้นไร้ความหมาย ด้วยความไม่แยแสกับศาสนา เขาจึงตัดสินใจอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง เฟาสต์อุทิศเวลาหลายปีในการศึกษาภูมิปัญญาทางวิทยาศาสตร์ แต่ค่อยๆ สรุปว่าความพยายามทั้งหมดของเขาไร้ผล:

แผ่นหนังไม่ช่วยดับกระหาย

กุญแจสู่ปัญญาไม่ได้อยู่บนหน้าหนังสือ

ผู้แสวงหาความลับแห่งชีวิตด้วยทุกความคิด

เขาค้นพบฤดูใบไม้ผลิของพวกเขาในจิตวิญญาณของเขา

ความสิ้นหวังของเฟาสท์ถึงขนาดที่เขาตัดสินใจฆ่าตัวตาย แต่ในช่วงเวลาที่เด็ดขาดก็ได้ยินเสียงระฆังดังและการร้องเพลงประสานเสียงและแก้วยาพิษก็ตกลงมาจากมือของการฆ่าตัวตายที่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่ไม่ใช่การเตือนใจของพระเจ้าหรือการตระหนักถึงความบาปของการฆ่าตัวตายที่ทำให้เฟาสต์ละทิ้งความตั้งใจที่จะฆ่าตัวตาย เขาจำได้ว่าในวัยเด็กเสียงระฆังลึกลับให้กำเนิดบางสิ่งที่บริสุทธิ์และสดใสในใจ ในคำอธิษฐานของคนแปลกหน้าและคนแปลกหน้า เฟาสต์ได้ยินเสียงเรียกร้องของมนุษยชาติเพื่อขอความช่วยเหลือ เช่นเดียวกับที่เขาทำในวัยเด็กใน ช่วงเวลาที่ยากลำบากหันไปหาพระเจ้าในการอธิษฐาน และตอนนี้ผู้คนกำลังอธิษฐานซึ่งไม่รู้ว่าจะหาทางออกจากความยากลำบากได้อย่างไร หันไปหาศาสนาและแสวงหาการสนับสนุนในนั้น

เฟาสท์ตัดสินใจกลับไปสู่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิต แต่ตอนนี้ความรู้ในหนังสือไม่สนใจเขา เพราะมันตายไปแล้วและห่างไกลจากชีวิต ความรู้ที่พระเอกแสวงหานั้นกระจุกตัวอยู่ในเหตุการณ์ชีวิตที่หนาแน่นมาก

ในช่วงเวลาวิกฤตินี้บนเส้นทางของเฟาสต์ หัวหน้าปีศาจได้พบกับพลังแห่งความชั่วร้าย เขามั่นใจว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์เนรคุณและในชีวิตคน ๆ หนึ่งได้รับการชี้นำจากกิเลสตัณหาของเขาเองเท่านั้น ภาพลักษณ์ของปีศาจที่เกอเธ่ล่อลวงบุคคลนั้นยังห่างไกลจากแนวคิดยอดนิยม หัวหน้าปีศาจเป็นคนฉลาดและฉลาด "อย่างชั่วร้าย" ตัวเขาเองพูดถึงตัวเองว่าเขา "ทำความดีและปรารถนาความชั่วสำหรับทุกคน" ดังที่เราจำได้ วิสัยทัศน์ที่คล้ายกันเกี่ยวกับพลังแห่งความชั่วร้ายนั้นมีอยู่ในนักเขียนชาวรัสเซีย M. Bulgakov ผู้ซึ่งนำคำพูดของเกอเธ่มาเป็นบทสรุปของนวนิยายเรื่อง "The Master and Margarita": "ฉันเป็นส่วนหนึ่งของพลังนั้นที่ต้องการความชั่วร้ายอยู่เสมอ แต่ก็ทำความดีอยู่เสมอ” หัวหน้าปีศาจเล่นได้ดีมาก บทบาทที่สำคัญในโศกนาฏกรรม เขากดดันเฟาสต์ให้ทำสิ่งเลวร้ายอยู่ตลอดเวลา แต่โดยไม่คาดหวัง เขาก็ปลุกให้เห็นด้านที่ดีที่สุดของธรรมชาติของเขา

เฟาสท์ได้รับสติปัญญาสูงสุดเมื่อสิ้นสุดชีวิตเท่านั้น เขาเข้าใจดีว่าความสุขที่แท้จริงของบุคคลใดๆ อยู่ที่การแสวงหา การต่อสู้ และการทำงาน จิตวิญญาณของเฟาสต์ถูกบดบังด้วย "พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์" แนวคิดของเกอเธ่เรื่อง "พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์" ได้รับการคิดใหม่ตามแนวคิดขั้นสูงแห่งยุคนั้น แม้แต่อริสโตเติลยังเขียนไว้ใน "กวีนิพนธ์" ว่า "คุณลักษณะคือสิ่งที่เปิดเผยทิศทางของเจตจำนง"; “ตัวละครตัวนี้จะมีเกียรติหากเปิดเผยทิศทางแห่งเจตจำนงอันสูงส่ง” เฟาสต์ไปสู่ความสำเร็จของเขา ประสบความสูญเสีย ความทรมาน ความทุกข์ทรมาน ความสงสัยและความไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง แต่เขาแสดงจิตตานุภาพอันสูงส่ง ความปรารถนาของเขาบริสุทธิ์และไม่เห็นแก่ตัว ภาพของเฟาสต์รวบรวมอุดมคติของมนุษย์ไว้ในจิตใจของผู้รู้แจ้งซึ่งเชื่อว่าความหมายของชีวิตมนุษย์อยู่ที่การต่อสู้เพื่อความจริงและความยุติธรรมชั่วนิรันดร์