พุทธศาสนากับความสำคัญของพุทธศาสนาต่อสังคมยุคใหม่ บทบาทของศาสนาโลกในโลกสมัยใหม่ สถูปแห่งการตรัสรู้ในเอลิสตา

ในระหว่างที่พระพุทธศาสนาดำรงอยู่ พุทธศาสนาได้หยั่งรากลึกในประเทศแถบเอเชีย ซึ่งยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตสาธารณะและการปกครอง ในหลายศาสนา พุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติ และในประเทศลาว กัมพูชา และไทย ประมุขแห่งรัฐเป็นประธานในคริสตจักรพุทธศาสนา

ในประเทศที่พุทธศาสนามีอิทธิพลอย่างมาก พระภิกษุจำนวนมากยังคงอยู่ พอจะกล่าวได้ว่าในประเทศกัมพูชาผู้ชายทุกคนที่ยี่สิบเป็นพระภิกษุ ในประเทศพม่า. ในประเทศกัมพูชา ลาว และไทย มีวัดวาอารามในเกือบทุกหมู่บ้าน วัดสร้างขึ้นด้วยเงินที่พระภิกษุและผู้ศรัทธารวบรวมไว้ และด้วยเงินทุนที่รัฐจัดสรร บ่อยครั้งที่ประชากรมีส่วนร่วมในการก่อสร้างโดยใช้แรงงานของตน วิถีชีวิตในชนบทมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอาราม ในวันหยุดอารามจะกลายเป็นศูนย์กลางของพิธีกรรม วันธรรมดาเป็นโรงเรียนในชนบท พระภิกษุเป็นครู หนังสือพุทธศาสนาเป็นตำราเรียน พระภิกษุไม่สามารถจับกุมได้จนกว่าเขาจะถอดเสื้อคลุมออก เขาไม่สามารถเป็นพยานในศาลฆราวาสได้ และตัวเขาเองไม่สามารถอุทธรณ์ต่อศาลฆราวาสได้ เขาไม่สามารถถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ เขาไม่สามารถมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งรัฐบาล หรือในทางการเมืองโดยทั่วไป แม้ว่าจะไม่ได้เข้าร่วมในชีวิตทางการเมืองอย่างเป็นทางการ แต่จริงๆ แล้วลัทธิสงฆ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางการเมือง วัดมักจะมีอำนาจมากกว่าหน่วยงานของรัฐ

นักเขียนชาวพุทธจำนวนหนึ่งสนับสนุนการเผยแผ่พระพุทธศาสนาไปทั่วโลก โดยเชื่อว่า " การปฏิวัติครั้งใหญ่ความคิดทางสังคม" สามารถทำได้โดยการ "บีบค่านิยมทางวัตถุนิยมทางสังคมและจิตวิญญาณส่วนบุคคลของตะวันตกและสถาปนาเท่านั้น คุณค่าที่แท้จริงตามคำสอนของพระพุทธเจ้า" โครงการทั้งหมดเพื่อส่งเสริมพระพุทธศาสนานอกเอเชียกำลังจัดทำขึ้น ซึ่งเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยองค์กรพุทธศาสนานานาชาติหลายแห่ง พุทธศาสนานิกายเซนประสบความสำเร็จในประเทศแถบยุโรปและสหรัฐอเมริกา มันสอนว่าผ่านการไตร่ตรองและการไตร่ตรองตนเองเราสามารถบรรลุการตรัสรู้ ความเข้าใจในแก่นแท้ของโลกนั้นสอดคล้องกับความรู้สึกของเยาวชนและปัญญาชนบางคน พุทธศาสนานิกายเซนมีเสน่ห์สำหรับพวกเขาเพราะมันสัญญาว่าผู้คนจะบรรลุผลสำเร็จโดยสมบูรณ์ ความเป็นอิสระภายในจากสังคมโดยไม่เข้าไปสู่อาศรมโดยไม่ยึดถือคำปฏิญาณอันเข้มงวดใด ๆ ที่อาจขัดขวางวิถีชีวิตปกติของผู้ยอมรับศรัทธานี้ตามคำสอนนี้บุคคลสามารถบรรลุความเป็นอิสระภายในจากสังคมได้” ความสงบบริบูรณ์แห่งจิตวิญญาณ” โดยไม่ต้องใช้ความพยายามมากนัก โดยไม่เปลี่ยนแปลงสังคมนี้ โดยยังคงรักษารากฐานเอาไว้

ความสนใจในพระพุทธศาสนาในส่วนของประชาคมโลกได้เพิ่มสูงขึ้นอย่างมากในยุคของเรา โดยมีคำถามเกี่ยวกับการสังเคราะห์วัฒนธรรมตะวันตก (มีเหตุผล เป็นกลาง) และวัฒนธรรมทางจิตแบบอินโด-พุทธตะวันออก (ครุ่นคิด ไม่มีเหตุผล) ดังที่ทราบกันดีว่ากิจกรรมนักพรตของปัญญาชนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ N.K. ได้อุทิศให้กับการแก้ปัญหานี้ และ E.I. โรริชส์ พวกเขาเชื่อว่าการสังเคราะห์ (ปฏิสัมพันธ์) ของสองวัฒนธรรมนั้นสามารถสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณให้กับวัฒนธรรมสมัยใหม่ของมนุษยชาติได้ โดยช่วยให้รอดพ้นจากทั้งลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตกสุดขั้วและลัทธิเวทย์มนต์และจิตวิทยาตะวันออกสุดขั้ว

จนถึงปัจจุบัน ตามแหล่งต่างๆ พบว่ามีผู้นับถือศาสนาพุทธในโลกตั้งแต่ 400 ถึง 700 ล้านคน ตัวเลขที่คลาดเคลื่อนนี้เกิดจากการที่ไม่เคยมีการสำรวจสำมะโนประชากรของชาวพุทธ และขบวนการทางศาสนา โรงเรียน และองค์กรต่างๆ มักจะประเมินจำนวนผู้นับถือมากเกินไป จำนวนผู้นับถือศาสนาพุทธในประเทศ CIS (ในรัสเซียมีมากกว่านั้น) กำลังเข้าใกล้ 1 ล้านคน

เนื่องจากศาสนาพุทธเป็นศาสนาของโลก เมื่อได้รวมเข้ากับวัฒนธรรมของประเทศที่ศาสนาเผยแพร่ เองก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม จิตวิทยาแห่งชาติ และวิถีชีวิตของประชาชนที่นับถือศาสนานี้ ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราพิจารณาพุทธศาสนาในฐานะที่ซับซ้อนทางศาสนา-ปรัชญาและประวัติศาสตร์-วัฒนธรรม ซึ่งทำให้เป็นไปได้ที่จะมองว่าพุทธศาสนาเป็นศาสนา (คำสารภาพบางอย่าง) และเป็นปรัชญา และเป็นจิตวิทยา (พุทธศาสนาเน้นที่การเปลี่ยนแปลงเป็นหลัก จิตสำนึก) และทั้งในฐานะอุดมการณ์และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม พุทธศาสนาเป็นหนึ่งในศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่แพร่หลายมากที่สุดในแง่ของจำนวนผู้ติดตาม แต่ศาสนาพุทธมีรากฐานทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และสถานที่พัฒนาที่แตกต่างกันออกไป ตามหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาพุทธศาสนา ( พระพุทธเจ้า- ยามา()มีถิ่นกำเนิดในอินเดียตอนเหนือในช่วงศตวรรษที่ 6 พ.ศ ผู้ก่อตั้งคำสอนคือเจ้าชายแห่งอินเดียนแดงแห่งหนึ่งในหุบเขาคงคา สิทธัตถะโคตม ซึ่งต่อมาได้รับพระนามว่า พุทธศากยมุนี หลักคำสอนของพุทธศาสนาตั้งอยู่บนพื้นฐานของสิ่งที่เรียกว่าความจริงอันสูงส่งสี่ประการซึ่งทุกโรงเรียนยึดถือ หลักการเหล่านี้พระพุทธองค์ทรงกำหนดขึ้นเอง สรุปได้ดังนี้ ทุกข์มี ; มีเหตุให้เกิดทุกข์คือตัณหา มีความดับทุกข์- นิพพาน- มีทางไปสู่ความดับทุกข์ได้

การประมาณการจำนวนสาวกชาวพุทธทั่วโลกจะแตกต่างกันไปมากขึ้นอยู่กับวิธีการนับ เนื่องจากในบางประเทศในเอเชียตะวันออก พุทธศาสนามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อดั้งเดิมในท้องถิ่น ( ชินโตในประเทศญี่ปุ่น) และคำสอนเชิงปรัชญา ( เต๋า, ลัทธิขงจื้อ -ในจีนและเกาหลี) ตามการประมาณการขั้นต่ำ จำนวนชาวพุทธในโลกอยู่ที่ 500-600 ล้านคน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเชื้อสายจีนและญี่ปุ่น ประเทศที่มีประชากรนับถือศาสนาพุทธ ได้แก่ ลาว (มากกว่า 95%) กัมพูชา (95) ไทย (94) มองโกเลีย (มากกว่า 90) ทิเบต (90) เมียนมาร์ (89) ญี่ปุ่น (73) ศรีลังกา (70), บิวเทน (70) ชาวพุทธเป็นส่วนสำคัญของประชากรสิงคโปร์ (43 คน) เวียดนาม จีน เกาหลีใต้ (23 คน) มาเลเซีย (20 คน) เนปาล (11%) (รูปที่ 11.6) ในอินเดียซึ่งเป็นสถานที่ประสูติของพระพุทธศาสนา ปัจจุบันมีสัดส่วนผู้นับถือพระธรรมคำสั่งสอนไม่เกิน 1% (ประมาณ 12 ล้านคน) ในรัสเซีย กลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่นับถือศาสนาพุทธ บูร์ยัต, คาลมีกส์และ ทูวานส์

ข้าว. 11.6.สัดส่วนพุทธศาสนิกชนในจำนวนประชากรทั้งหมดของประเทศต่างๆ ทั่วโลก พ.ศ. 2558%

พุทธศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติในอินเดียเมื่อกลางศตวรรษที่ 3 พ.ศ ในรัชสมัยของพระเจ้าอโศกแห่งราชวงศ์โมรยัน นับแต่นั้นเป็นต้นมา พุทธศาสนาเริ่มแผ่ขยายออกไปนอกอินเดีย และในไม่ช้าก็กลายเป็นศาสนาหลักในบัคเตรีย 1 พม่า ศรีลังกา และโตคาริสถาน ในศตวรรษที่ 1 ค.ศ พุทธศาสนาแทรกซึมเข้าสู่ประเทศจีนในศตวรรษที่ 4 - ไปยังเกาหลีและในศตวรรษที่ 6 - สู่ญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 7 - ไปทิเบต ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ พุทธศาสนากลายเป็นศาสนาหลักในศตวรรษที่ 8-9 ในศตวรรษที่ XIV-XVI บนเกาะของหมู่เกาะซุนดาและคาบสมุทรมะละกา (ดินแดนปัจจุบันของอินโดนีเซีย มาเลเซีย และบรูไน) พุทธศาสนาถูกแทนที่ด้วยศาสนาอิสลาม ในประเทศอินเดียหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์คุปตะในคริสต์ศตวรรษที่ 6 AD พุทธศาสนาก็เริ่มถูกข่มเหงและในปลายศตวรรษที่ 12 ถูกแทนที่ด้วยศาสนาฮินดูและอิสลามที่มาจากตะวันตกที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ ในศตวรรษที่สิบสี่ พุทธศาสนากลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นในประเทศมองโกเลีย

ตามเนื้อผ้า พุทธศาสนาแบ่งออกเป็น หินยาน (“รถเล็ก”) และมหายาน (“รถใหญ่”) และวัชรยาน (“รถเพชร”) มักจะแยกความแตกต่างจากอย่างหลัง

หินยานเป็นคำสอนที่สาวกมุ่งแสวงหาความหลุดพ้นส่วนบุคคล มันถูกเรียกว่า “ยานพาหนะขนาดเล็ก” เพราะสามารถนำไปสู่การปลดปล่อยของผู้ติดตามเท่านั้นเอง ตาม การวิจัยสมัยใหม่ในตอนแรกหินยานมีทิศทางที่แตกต่างกันมากกว่า 20 ทิศทาง (โรงเรียน) ซึ่งจนถึงปัจจุบันมีผู้ติดตามมากที่สุด เถรวาท.ตามหลักหินยาน (เถรวาท) มีเพียงพระภิกษุเท่านั้นที่สามารถบรรลุพระนิพพานได้ ฆราวาสจะต้องปรับปรุงกรรมของตนด้วยการทำความดีเพื่อที่จะได้บวชในชาติหน้า

กลายเป็นหลักคำสอนแบบองค์รวมในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 พ.ศ ในรัชสมัยของจักรพรรดิอโศก ต้องขอบคุณงานเผยแผ่ศาสนาที่แข็งขัน หินยานจึงแพร่กระจายไปอย่างกว้างขวางนอกประเทศอินเดีย ปัจจุบันหินยานเป็นสำนักศาสนาหลักของพุทธศาสนาในศรีลังกาและประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (พม่า ไทย กัมพูชา และลาว) นอกจากนี้ ประเพณีเถรวาทยังปฏิบัติกันตามประเพณีโดยชนกลุ่มน้อยทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน (ยูนนาน จังหวัดกุ้ยโจว) เวียดนาม และประชากรจีนในมาเลเซียและสิงคโปร์ ใน โลกสมัยใหม่มีผู้นับถือนิกายเถรวาทประมาณ 200 ล้านคน

มหายานทิศทางของพุทธศาสนาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 อย่างไร พ.ศ และแตกต่างจากหินยานที่แพร่หลายมากขึ้นในเอเชียกลางและเอเชียตะวันออก เป้าหมายของนิกายมหายานนั้นต่างจากนิกายหินยาน ไม่ใช่ความสำเร็จของนิพพาน แต่เป็นการตรัสรู้ที่สมบูรณ์และเป็นที่สุด หลักการพื้นฐานของหลักคำสอนมหายานนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานความเป็นไปได้ของการหลุดพ้นจากความทุกข์ทรมานของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ปัจจุบัน พุทธศาสนานิกายมหายานแพร่หลายมากที่สุดในจีน ญี่ปุ่น เกาหลี และเวียดนาม

วัชรยานเป็นสาขาหนึ่งของพุทธศาสนานิกายตันตระ ก่อตั้งขึ้นในมหายานในศตวรรษที่ 5 ค.ศ วิธีการหลักในการบรรลุการตรัสรู้ในวัชรยานคือการใช้มนต์และการทำสมาธิเชิงตรรกะ สำหรับผู้ปฏิบัติมหายาน คุ้มค่ามากมีความเคารพต่อพี่เลี้ยงทางจิตวิญญาณ (กูรู) ปัจจุบัน วัชรยานแพร่หลายในประเทศเนปาล ทิเบต และบางส่วนในญี่ปุ่น จากทิเบต วัชรยานเจาะเข้าไปในมองโกเลีย และจากที่นั่นเข้าไปในบูร์ยาเทีย คัลมีเกีย และทิวา

พุทธศาสนาได้รับการฝึกฝนโดยประชากรส่วนสำคัญของประเทศต่างๆ เช่น ศรีลังกา พม่า ลาว กัมพูชา เวียดนาม สิงคโปร์ จีน ฮ่องกง มาเก๊า เกาหลี ญี่ปุ่น และพบน้อยในเนปาลและอินโดนีเซีย คนส่วนใหญ่ในมองโกเลียและภูฏานนับถือศาสนาลามะ ในประเทศของเรา สาวกพุทธศาสนาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใน Buryatia, Tuva และ Kalmykia

ลักษณะเด่นของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 คือข้อเท็จจริงของการรวมตัวกันขององค์กรชาวพุทธให้เป็นสมาคมชาวพุทธนานาชาติ ซึ่งมอบหมายหน้าที่ในการแก้ปัญหาเร่งด่วนในยุคนั้น โดยรักษาสันติภาพเป็นหลัก องค์กรขนาดใหญ่แห่งแรกถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2493 ในโคลัมโบ - กลุ่มภราดรภาพชาวพุทธแห่งโลก (WBB) ต่อมา - ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2513 - ก่อตั้งองค์กรใหม่ คือ การประชุมพุทธศาสนาแห่งเอเชียเพื่อสันติภาพ (ABCP) ปัจจุบันมีศูนย์แห่งชาติ 17 แห่งใน 13 ประเทศในเอเชียและรัสเซีย การประชุมใหญ่องค์ที่ 9 ขององค์กรรักษาสันติภาพ “การประชุมพุทธศาสนาแห่งเอเชียเพื่อสันติภาพ” จัดขึ้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2526 ในเมือง Buryatia และจัดขึ้นภายใต้คำขวัญ “การพัฒนาทางจิตวิญญาณทำให้โลกยั่งยืน”

พุทธศาสนาได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในรัสเซียในปี ค.ศ. 1741 ตามคำสั่งของจักรพรรดินีเอลิซาเบธ เปตรอฟนา พุทธศาสนาซึ่งรวมกันอย่างแยกไม่ออกกับประเพณีโบราณของชาว Buryatia, Tuva, Kalmykia กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติของพวกเขา เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีอาราม 46 แห่งและลามะ 15,000 รูปใน Buryatia วัดเล็ก ๆ 105 แห่งและลามะ 5,000 แห่งใน Kalmykia วัด 33 แห่งและลามะประมาณ 4,000 แห่งในตูวา 1 ในปี พ.ศ. 2382 พจนานุกรมทิเบต-รัสเซียเล่มแรกที่จัดทำโดยสมาชิกได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถาบันการศึกษารัสเซียวิทยาศาสตร์ ยาคอฟ ชมิดต์. ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 Agvan Dorzhiev บุคคลสำคัญทางพุทธศาสนาผู้มีชื่อเสียงได้ริเริ่มการสร้างวัดพุทธในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและในวันที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2458 วัดได้รับการถวายและเปิดแล้ว เรียกว่า “บ่อเกิดแห่งพระสัทธรรม (พุทธ) ของพระฤาษีผู้ทรงเมตตาต่อสรรพสัตว์” และเรียกสั้น ๆ ว่า “บ่อเกิดแห่งพระธรรมเทศนาของพระพุทธเจ้าผู้ทรงเมตตาต่อสรรพสัตว์ทั้งปวง” ” วัดแห่งนี้อุทิศให้กับ Kalachakra ("กงล้อแห่งกาลเวลา") เจ้าอาวาสของวัดคือ Buryat lama Ganzhirva Gegen (จากอาราม Dutsalsky) มีเจ้าหน้าที่ 20 คน ประวัติความเป็นมาของวัดในเวลาต่อมานั้นน่าเศร้ามาก: ถูกปล้นในปี พ.ศ. 2462 และในปี พ.ศ. 2475 แม้ว่าวัดจะไม่ได้ปิดอย่างเป็นทางการ แต่จริงๆ แล้วไม่ได้ใช้งานอีกต่อไป ในปี พ.ศ. 2480 ลามะทั้งหมดถูกอดกลั้น และหนึ่งในนั้นคืออักวาน ดอร์ซีเยฟ วัย 90 ปี ในปี 1938 วัดและอาณาเขตโดยรอบถูกโอนให้เป็นของรัฐ วัตถุพิธีกรรมทั้งหมด ยกเว้นรูปปั้นแท่นบูชาของพระศากยมุนีพุทธเจ้าที่ถูกโยนลงแม่น้ำมลายาเนฟกา ถูกย้ายไปยังพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และความต่ำช้า (อาสนวิหารคาซาน) ต่อมาวัดก็ถูกยึดครองโดยรัฐ

พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักรลงวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 เนื่องจากการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในเวลาต่อมาในตะวันออกไกล Transbaikalia และ Kalmykia เมื่อเปรียบเทียบกับพื้นที่ภาคกลางยังคงไม่เกิดขึ้นจริงมาเป็นเวลานาน ในช่วงทศวรรษที่ 1930 การต่อสู้ทางการเมืองมุ่งเป้าไปที่ทั้งต่อพรรคอนุรักษ์นิยมและผู้สนับสนุนการรื้อฟื้นพระพุทธศาสนา ส่งผลให้วัดพุทธเกือบทั้งหมดถูกปิดหรือถูกทำลาย และมีพระภิกษุหลายพันรูปถูกสังหาร ในปี พ.ศ. 2474 การเขียนภาษามองโกเลียเก่าถูกแทนที่ด้วยภาษาละติน และในปี พ.ศ. 2482 – รัสเซีย.

ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติการเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟูองค์กรทางศาสนาเริ่มต้นขึ้นในหมู่พระสงฆ์ในประเทศของเรา ในปี พ.ศ. 2489 มีการจัดประชุมผู้นำชาวพุทธโดยนำกฎระเบียบว่าด้วยพระสงฆ์ในสหภาพโซเวียตมาใช้ ซึ่งมีหลักการพื้นฐานของความร่วมมือระหว่างชุมชนชาวพุทธกับรัฐโซเวียต และเน้นย้ำถึงความภักดีต่อระบบสังคมนิยม ในปี พ.ศ. 2490 Ivolginsky datsan สร้างขึ้นห่างจากอูลาน-อูเดไปทางใต้ 40 กม. ในไม่ช้า Aginsky datsan ก็กลับมาทำงานต่อเช่นกัน

ปัจจุบันบ้านเราอยู่ในระหว่างการฟื้นฟูศาสนารวมทั้งพระพุทธศาสนาด้วย 28 มิถุนายน 1989 สมาคมพุทธศาสนาได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการในเลนินกราด (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ถ้าในปี 1989 สมาคมศาสนาพุทธได้จดทะเบียนอย่างเป็นทางการแล้ว 2 สมาคม เมื่อปี พ.ศ. 2534 – อายุ 16 ปีแล้ว, ในปี 1993-52, ในปี 1996. – 124 องค์กรทางศาสนา Buryatia มีชุมชน Datsans มากกว่า 20 แห่ง และชุมชนชาวพุทธ 10 แห่งจดทะเบียนใน Tuva ปัจจุบัน ศาสนาพุทธในรัสเซียมีคนนับถือประมาณ 1 ล้านคน มนุษย์.

พุทธศาสนาในรัสเซียค่อนข้างมีความหลากหลาย แนวความคิดนี้ยังได้รับความนิยมในหมู่คนหนุ่มสาวและปัญญาชนที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของชุมชนชาวพุทธโดยเฉพาะ

พุทธศาสนาเถรวาทในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้

ศรีลังกา

ปัจจุบัน มีหลายประเทศที่พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรือง ในขณะที่ประเทศอื่นๆ กำลังเผชิญกับความยากลำบากบางประการ ตัวอย่างเช่น ประเพณีเถรวาทมีความเข้มแข็งที่สุดในศรีลังกา ไทย และพม่า (เมียนมาร์) แต่ค่อนข้างอ่อนแอในลาว กัมพูชา (กัมปูเจีย) และเวียดนาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 19 ศาสนาพุทธประสบความเสื่อมถอยในศรีลังกา ประการแรกเนื่องจากการข่มเหงโดยการสืบสวน และต่อมาก็เนื่องมาจากความผิดของมิชชันนารีที่รับใช้ผู้ปกครองอาณานิคมที่นับถือศาสนาคริสต์ พระพุทธศาสนาก็ฟื้นขึ้นมาในที่สุด ศตวรรษที่สิบเก้าต้องขอบคุณความพยายามของนักวิทยาศาสตร์และนักเทววิทยาชาวอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ ด้วยเหตุนี้ พุทธศาสนาในศรีลังกาบางครั้งจึงถูกเรียกว่าพุทธศาสนาแบบ "โปรเตสแตนต์" เนื่องจากเน้นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ กิจกรรมอภิบาลของพระภิกษุต่อชุมชนฆราวาส และการฝึกสมาธิอย่างแท้จริงสำหรับฆราวาส ไม่ใช่แค่เฉพาะผู้ที่แต่งกายสงฆ์เท่านั้น ความศรัทธาของฆราวาสค่อนข้างแรง แต่บางครั้งอาจได้ยินแสดงความไม่พอใจกับพระภิกษุจำนวนไม่มากที่ให้ความสนใจทั้งการศึกษาหลักคำสอนและการฝึกสมาธิเท่าๆ กัน

อินโดนีเซียและมาเลเซีย

พระภิกษุชาวศรีลังกามีส่วนร่วมในการฟื้นฟูพุทธศาสนานิกายเถรวาทบนเกาะบาหลีและส่วนอื่นๆ ของอินโดนีเซียและมาเลเซีย ซึ่งค่อยๆ สูญพันธุ์ไปในปลายศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตาม การฟื้นฟูครั้งนี้มีจำกัดมาก ในบาหลี ความสนใจในพุทธศาสนาส่วนใหญ่มาจากการผสมผสานแบบดั้งเดิมของศาสนาฮินดู พุทธศาสนา และลัทธินอกศาสนาต่างๆ ในพื้นที่ ในขณะที่ในส่วนอื่นๆ ของอินโดนีเซียและมาเลเซีย ผู้ชมที่เป็นชาวพุทธส่วนใหญ่เป็นกลุ่มผู้อพยพชาวจีนพลัดถิ่นที่นับถือศาสนาพุทธนิกายมหายาน นอกจากนี้ยังมีนิกายพุทธศาสนาใหม่ของอินโดนีเซียจำนวนน้อยมากที่ผสมผสานระหว่างประเพณีจีนและทิเบตเข้ากับเถรวาท

ตามภาษาชาวอินโดนีเซีย นโยบายของรัฐบาล“ปัญจศิลา” ทุกศาสนาต้องแสดงศรัทธาในพระเจ้า แม้ว่าพุทธศาสนาไม่ยอมรับพระเจ้าในฐานะปัจเจกบุคคล และบางครั้งจึงถูกมองว่าเป็น "ศาสนาที่ไม่เชื่อพระเจ้า" แต่ก็ได้รับการยอมรับและอนุมัติอย่างเป็นทางการ เนื่องจากตระหนักถึงการมีอยู่ของพระอดีพุทธะ ซึ่งแปลว่า "พระพุทธเจ้าในปฐมกาลหรือปฐมกาล" อย่างแท้จริง ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขแล้วใน Kalachakra Tantra ซึ่งแพร่หลายในอินโดนีเซียเมื่อประมาณหนึ่งพันปีก่อน พระอดีพุทธะเป็นผู้สร้างทุกสิ่งที่ประจักษ์ อยู่เหนือกาลเวลา คำพูด และข้อจำกัดอื่น ๆ แม้ว่าเขาจะแสดงเป็นบุคคลเชิงสัญลักษณ์ แต่เขาไม่ได้อยู่ในตัวตนหรือเป็นบุคคล พระอดีพุทธะมีความเป็นนามธรรมมากกว่าและสามารถพบได้ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิดโดยธรรมชาติของจิตใจที่ผ่องใส บนพื้นฐานนี้ พุทธศาสนาได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในห้าศาสนาประจำชาติของอินโดนีเซีย เช่นเดียวกับศาสนาอิสลาม ศาสนาฮินดู โปรเตสแตนต์ และศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก

อินเดีย

ในภูมิภาคของประเทศอินเดียติดกับเทือกเขาหิมาลัยโดยประมาณ ศตวรรษที่ 17พุทธศาสนาก็เสื่อมถอยลงเรื่อยๆ อย่างไรก็ตามใน ปลาย XIXศตวรรษ ชาวศรีลังกาด้วยความช่วยเหลือจากนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษได้ก่อตั้งสมาคมมหาโพธิโดยมีเป้าหมายในการฟื้นฟูสถานที่แสวงบุญทางพุทธศาสนาในอินเดีย ซึ่งพวกเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก ปัจจุบัน ทั้งประเพณีของศรีลังกาและประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ ต่างก็มีกลุ่มอาคารวัดในสถานที่แต่ละแห่งที่พระภิกษุอาศัยอยู่และประกอบพิธีต่างๆ

ในช่วงทศวรรษที่ห้าสิบของศตวรรษที่ 20 ทางตะวันตกของอินเดีย อัมเบดการ์ได้ก่อตั้งขบวนการ "นีโอพุทธ" ขึ้นในหมู่ตัวแทนของวรรณะต่ำหรือผู้ที่ไม่สามารถแตะต้องได้ ผู้ติดตามหลายแสนคนเข้าร่วมขบวนการนี้ เพื่อหลีกเลี่ยง "ตราบาป" ของการเป็นสมาชิกขบวนการนี้เป็นหลัก วรรณะที่ต่ำกว่า- เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการได้รับสิทธิทางการเมืองและสังคม อัมเบดการ์เสียชีวิตไม่นานหลังจาก "การฟื้นฟู" เริ่มต้นขึ้น ภายหลังมรณภาพ ขบวนการนี้นำโดยสังฆรักษิต ชาวอังกฤษ ผู้ก่อตั้งกลุ่ม "มิตรพุทธตะวันตก" ก่อตั้งเป็น แบบฟอร์มใหม่ชุมชนชาวพุทธที่มุ่งเน้นไปยังสาวกชาวตะวันตกตามคำสอนของพระพุทธเจ้า

ประเทศไทย

ในประเทศไทย โดยได้รับอิทธิพลจากแบบจำลองสถาบันกษัตริย์ของไทย สมเด็จพระสังฆราชและสภาผู้สูงอายุมีหน้าที่รับผิดชอบในการรักษาความบริสุทธิ์ของประเพณีในชุมชนสงฆ์ในพุทธศาสนา ชุมชนสงฆ์มีสองประเภท: “การอยู่ป่า” และ “การอยู่อาศัยในหมู่บ้าน” ทั้งสองอย่างเป็นวัตถุแห่งการเคารพและสนับสนุนฆราวาสในชุมชน พระภิกษุซึ่งอยู่ในประเพณี "ป่า" อันเข้มแข็ง อาศัยอยู่อย่างสันโดษในป่าและฝึกสมาธิอย่างเข้มข้น พวกเขาปฏิบัติตามกฎวินัยของสงฆ์อย่างเคร่งครัดซึ่งกำหนดหลักสูตรของพวกเขาด้วย การฝึกพระภิกษุในหมู่บ้านประกอบด้วยการท่องจำเป็นหลัก พระเหล่านี้ยังประกอบพิธีต่างๆ เพื่อให้แน่ใจว่าคนในท้องถิ่นมีความเป็นอยู่ที่ดี พระภิกษุในหมู่บ้านยังจัดให้มีพระเครื่องป้องกันเพื่อฆราวาสตามความเชื่อของไทยในเรื่องวิญญาณต่างๆ มหาวิทยาลัยพุทธศาสนาในท้องถิ่นซึ่งมีไว้สำหรับพระภิกษุ สอนการแปลคัมภีร์พระพุทธศาสนาจากภาษาบาลีคลาสสิกเป็นไทยสมัยใหม่เป็นหลัก

เมียนมาร์ (พม่า)

ในเมียนมาร์ (พม่า) ระบอบการปกครองของทหารได้นำพุทธศาสนามาอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวด โดยมอบหมายให้กระทรวงกิจการศาสนาพิเศษ อารามที่ผู้เห็นต่างอาศัยอยู่ถูกทำลายล้างอย่างไร้ความปราณี กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างหนาแน่นโดยเฉพาะทางตอนเหนือของประเทศ ขณะนี้รัฐบาลกำลังให้เงินอุดหนุนจำนวนมากแก่พระภิกษุที่ยังมีชีวิตอยู่เพื่อพยายามที่จะได้รับการสนับสนุนและปิดปากการวิพากษ์วิจารณ์ ในพม่าก็มี ประเพณีโบราณลัทธิสงฆ์ซึ่งให้ความสำคัญกับทั้งการทำสมาธิและการศึกษาเท่าๆ กัน โดยส่วนใหญ่เป็นการศึกษาพระอภิธรรม ซึ่งเป็นระบบจิตวิทยา อภิปรัชญา และจริยธรรมทางพุทธศาสนา วัดวาอารามหลายแห่งตามประเพณีนี้ยังคงดำเนินอยู่จนทุกวันนี้ และมีศรัทธาอันแรงกล้าในหมู่ฆราวาส เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของการล่าอาณานิคมของอังกฤษ ศูนย์ฝึกสมาธิหลายแห่งได้ถือกำเนิดขึ้น โดยที่พระภิกษุและฆราวาสสอนฆราวาสทั้งชายและหญิงถึงพื้นฐานของการทำสมาธิ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาสติสัมปชัญญะ

บังคลาเทศ

ทางตอนใต้ของบังคลาเทศ บนภูเขาตามแนวชายแดนพม่า มีหมู่บ้านหลายแห่งที่กระจัดกระจาย ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ตามประเพณีพุทธศาสนาแบบพม่า อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพวกเขาถูกตัดขาดจากพม่า ระดับความเข้าใจในคำสอนและการปฏิบัติของที่นั่นจึงค่อนข้างต่ำ

ลาว

ในประเทศลาว พุทธศาสนายังคงได้รับการศึกษาและปฏิบัติตามวิถีดั้งเดิมในพื้นที่ชนบท แต่วัดต่างๆ อยู่ในสภาพย่ำแย่เนื่องจากผลกระทบของสงครามสหรัฐฯ-เวียดนาม ฆราวาสยังคงตักอาหารใส่บาตรของพระภิกษุและไปวัดในวันพระจันทร์เต็มดวง อย่างไรก็ตาม ประเพณีการทำสมาธิยังอ่อนแอมาก ก่อนหน้านี้พระภิกษุต้องศึกษาลัทธิมาร์กซและสอนผู้อื่น แต่ตอนนี้พวกเขาไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น ทุกวันนี้ ประชาชนต้องการเพียงการแสดงออกอย่างเป็นทางการของการอุทิศตนต่อหลักคำสอนของคอมมิวนิสต์ และการบวชกลายเป็นเรื่องง่ายมากขึ้น

กัมพูชา

ในประเทศกัมพูชา (เดิมคือกัมพูชา) ศาสนาพุทธกำลังอยู่ในช่วงฟื้นฟูหลังจากการข่มเหงและการทำลายล้างโดยพลพต และข้อจำกัดต่างๆ ก็ค่อยๆ เข้มงวดน้อยลง กระบวนการนี้ได้รับแรงผลักดันในรัชสมัยของเจ้าชายสีหนุ อย่างไรก็ตาม การบวชยังคงได้รับอนุญาตหลังจากอายุ 30 หรือ 40 ปีเท่านั้น เนื่องจากประเทศต้องการทรัพยากรมนุษย์ หัวหน้าคณะสงฆ์ พระภิกษุเขมร มหา โฆษนันทะ ศึกษาการทำสมาธิในประเทศไทย เนื่องจากศิลปะการทำสมาธิสูญหายไปอย่างสิ้นเชิงในกัมพูชา ตอนนี้เขากำลังพยายามฟื้นฟูการปฏิบัตินี้ที่นี่ สิ่งที่เหลืออยู่ของประเพณี "ป่า" ในกัมพูชามีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับการแสวงหาที่สูงมากกว่า สถานะทางสังคมแทนที่จะไปนั่งสมาธิเอง

เวียดนาม

แม้ว่าเวียดนามจะไม่เคยเห็นการปฏิวัติวัฒนธรรมจีนที่เทียบเท่ากัน แต่พุทธศาสนาก็ยังถือว่าเป็นศัตรูของรัฐที่นี่ และพระภิกษุก็ยังคงท้าทายอยู่ อำนาจรัฐและการควบคุมประชากร การเป็นพระภิกษุในประเทศนี้เป็นเรื่องยากมาก และหลายคนยังถูกจำคุกอยู่ มีเพียงวัดวาอารามเท่านั้นที่ทำหน้าที่เพื่อการโฆษณาชวนเชื่อเป็นหลัก ทางภาคเหนือที่สถาบันสงฆ์อยู่ร่วมกับคอมมิวนิสต์อย่างสงบในช่วงสงครามเวียดนาม ระบอบการปกครองของพระภิกษุมีอิสระมากขึ้น ทางตอนใต้ของประเทศ เจ้าหน้าที่ปฏิบัติต่อพระสงฆ์อย่างรุนแรงและน่าสงสัยมากขึ้น

พุทธศาสนานิกายมหายานแห่งเอเชียตะวันออก

พื้นที่ไต้หวัน ฮ่องกง และจีนพลัดถิ่น

ประเพณีของพุทธศาสนามหายานในเอเชียตะวันออกซึ่งมีต้นกำเนิดในประเทศจีนนั้นแข็งแกร่งที่สุดในไต้หวัน ฮ่องกง และเกาหลีใต้ ในไต้หวัน ชุมชนสงฆ์ได้รับการพัฒนามากที่สุด เนื่องจากมีการสนับสนุนและสนับสนุนอย่างไม่เห็นแก่ตัวจากชุมชนฆราวาส มีมหาวิทยาลัยพุทธและองค์กรการกุศลทางพุทธศาสนา ชุมชนสงฆ์ในฮ่องกงก็เจริญรุ่งเรืองเช่นกัน ชุมชนชาวพุทธของชาวจีนพลัดถิ่นในประเทศมาเลเซีย สิงคโปร์ อินโดนีเซีย ไทย และฟิลิปปินส์ เน้นย้ำถึงพิธีกรรมเพื่อความอยู่ดีมีสุขของบรรพบุรุษ และความเจริญรุ่งเรืองและความมั่งคั่งของผู้มีชีวิต มีสื่อหลายอย่างที่เข้ามาติดต่อกับพระพุทธโองการโดยความมึนงง ทำให้พวกเขาสื่อสารกับผู้คนได้ คนฆราวาสหันไปหาพวกเขาเพื่อขอคำแนะนำเกี่ยวกับปัญหาสุขภาพและ ปัญหาทางจิตวิทยา- นักธุรกิจชาวจีนซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนหลักเบื้องหลังเศรษฐกิจเสือโคร่งในเอเชีย มักจะถวายเครื่องสักการะแก่พระภิกษุเพื่อประกอบพิธีกรรมเพื่อความสำเร็จทางการเงิน

เกาหลี

ในเกาหลีใต้ พุทธศาสนายังคงมีน้ำหนักอยู่บ้าง แม้ว่าจะเผชิญกับความยากลำบากมากขึ้นเนื่องจากการเผยแพร่ขบวนการคริสเตียนนิกายโปรเตสแตนต์ มีชุมชนสงฆ์จำนวนมากที่พระภิกษุและแม่ชีได้รับการสนับสนุนจากประชาชน มีประเพณีการทำสมาธิที่เจริญรุ่งเรือง ส่วนใหญ่เป็นการนอนหลับ ซึ่งเป็นพุทธศาสนานิกายเซนรูปแบบหนึ่งของเกาหลี ในทางกลับกัน ในเกาหลีเหนือ พุทธศาสนาถูกปราบปรามอย่างรุนแรง อารามที่ดำเนินอยู่มีไว้เพื่อการโฆษณาชวนเชื่อเท่านั้น

ญี่ปุ่น

ญี่ปุ่นมีวัดที่สวยงามหลายแห่ง ซึ่งส่วนใหญ่กลายเป็นแหล่งรายได้และอนุรักษ์ไว้สำหรับนักท่องเที่ยวและผู้มาเยือนเท่านั้น แม้ว่าผู้ปฏิบัติอย่างจริงจังจะสามารถพบได้ในญี่ปุ่น แต่ประเพณีส่วนใหญ่มีความเป็นทางการและอ่อนแอมาก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เป็นต้นมา ชาวญี่ปุ่นมีประเพณีการแต่งงานของนักบวชในวัดซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้ดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ พระสงฆ์เหล่านี้ค่อยๆ เข้ามาแทนที่ประเพณีของพระภิกษุโสด ชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่นับถือศาสนาผสม โดยพุทธศาสนามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับศาสนาชินโตแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น มีพระสงฆ์ที่ทำพิธีกรรมชินโตสำหรับงานวันเกิดและงานแต่งงาน และพิธีกรรมทางพุทธศาสนาสำหรับงานศพ โดยมีความเข้าใจทั้งสองอย่างอย่างจำกัด บริษัทขนาดใหญ่กำลังพยายามแนะนำเทคนิคการทำสมาธิแบบพุทธเพื่อลดความเครียดของพนักงาน นิกายพุทธขนาดใหญ่ของญี่ปุ่นบางแห่งมีโครงการสร้างเจดีย์สันติภาพทั่วโลกอย่างกว้างขวาง นอกจากนี้ยังมีลัทธินอกศาสนาที่คลั่งไคล้จำนวนหนึ่งซึ่งผู้ติดตามเรียกตัวเองว่าชาวพุทธ แต่จริงๆ แล้วมีความสัมพันธ์น้อยมากกับคำสอนของพระศากยมุนีพุทธเจ้า ในอดีต ประเพณีทางพุทธศาสนาของญี่ปุ่นบางประเพณีมีความเป็นชาตินิยมอย่างมากและมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อที่ว่าญี่ปุ่นเป็นสวรรค์ของชาวพุทธ ความเชื่อนี้มีต้นกำเนิดมาจากลัทธิชินโตของจักรพรรดิและความสำคัญของการเป็นส่วนหนึ่งของชาติญี่ปุ่น ประเพณีเหล่านี้ได้ก่อให้เกิดพรรคการเมืองชาวพุทธซึ่งมีโครงการที่มีความเป็นชาตินิยมและนับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อย่างมาก

สาธารณรัฐประชาชนจีน

ในประเทศจีนตอนใน โดยเฉพาะดินแดนจีนเชื้อสายจีน (ฮั่น) วัดในพุทธศาสนาส่วนใหญ่ถูกทำลาย และพระภิกษุ แม่ชี และครูที่ได้รับการศึกษาจำนวนมากถูกประหารชีวิตหรือถูกส่งไปยังค่ายในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรมในช่วงทศวรรษที่ 60 และ 70 ของศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม กระบวนการเหล่านี้ไม่ครอบคลุมเท่าในภูมิภาคที่ไม่ใช่ของจีน เช่น ทิเบต มองโกเลียใน และเตอร์กิสถานตะวันออก ปัจจุบัน ในประเทศจีนตอนใน ชาวจีนทุกวัยจำนวนมากสนใจพระพุทธศาสนา แต่ปัญหาหลักคือการขาดครูที่มีคุณสมบัติเหมาะสม คนหนุ่มสาวจำนวนมากบวชเป็นพระภิกษุ แต่คุณภาพของมันก็ยังไม่เป็นที่ต้องการมากนัก คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับอุดมศึกษา สถาบันการศึกษาชอบหางานทำและหาเงิน ในขณะที่คนที่ไปวัดส่วนใหญ่มาจากครอบครัวที่ยากจนและ/หรือไม่มีการศึกษา ส่วนใหญ่มาจากหมู่บ้าน มีพระภิกษุและแม่ชีที่มีอายุมากกว่าที่มีคุณสมบัติเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิตจากการกดขี่ข่มเหงของคอมมิวนิสต์ที่สามารถสอนได้ และไม่มีคนรุ่นกลางคนใดที่ได้รับการอบรม ในเมืองใหญ่หลายแห่งในจีนแผ่นดินใหญ่และสถานที่แสวงบุญ มีวิทยาลัยพุทธศาสนาของรัฐ โปรแกรมการฝึกอบรมได้รับการออกแบบมาเป็นเวลาสองถึงสี่ปี ในขณะที่การศึกษาทางการเมืองเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาลัย หลักสูตร- มีชาวจีนกลุ่มน้อยจำนวนหนึ่งที่เพิ่งเข้าพิธีสาบานตนเข้าศึกษาที่วิทยาลัยเหล่านี้

โดยทั่วไปแล้ว ในวัดของจีน ระดับการศึกษาทางพุทธศาสนาอยู่ในระดับต่ำมาก ปัจจุบัน ผู้ศรัทธามุ่งเน้นไปที่การฟื้นฟูพระพุทธศาสนาทางกายภาพเป็นหลัก เช่น การสร้างวัด เจดีย์ รูปปั้น และอื่นๆ ขึ้นมาใหม่ ซึ่งต้องใช้เวลาและความพยายามในการดึงดูด เงินสดและการก่อสร้าง ในบางกรณี รัฐบาลจีนจะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่การบูรณะอารามและวัดต่างๆ ส่งผลให้วัดพุทธหลายแห่งได้เปิดเป็นพิพิธภัณฑ์หรือสถานที่ท่องเที่ยวหลายแห่ง พระภิกษุจะทำหน้าที่ตรวจตั๋วและพนักงานบริการที่นั่นแทน สิ่งนี้ทำให้เกิดรูปลักษณ์ของ "เสรีภาพในการนับถือศาสนา" ซึ่งเป็นองค์ประกอบของภาพลักษณ์ที่ทางการปักกิ่งต้องการอย่างยิ่งในเวลานี้ อย่างไรก็ตาม งานบูรณะส่วนใหญ่ได้รับทุนจากคนในท้องถิ่น บางครั้งจากผู้บริจาคจากต่างประเทศ และบ่อยครั้งมากจากพระสงฆ์เอง การบูชาบรรพบุรุษแบบดั้งเดิมบางอย่างที่จัดขึ้นในวัดก่อนการข่มเหงของคอมมิวนิสต์ได้กลับมาดำเนินการอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ในบางภูมิภาคของจีนตอนใน ยังคงมีอารามจีนจำนวนไม่มากที่มีการศึกษาทางพระพุทธศาสนาและการปฏิบัติธรรมในระดับสูง

พุทธศาสนานิกายมหายานแห่งเอเชียกลาง

ชาวทิเบตพลัดถิ่น

ประเพณีที่แข็งแกร่งที่สุดในบรรดาประเพณีของชาวทิเบตในเอเชียกลางคือความเกี่ยวข้องกับชุมชนผู้ลี้ภัยชาวทิเบตที่ก่อตั้งขึ้นโดยมีองค์ทะไลลามะที่ 14 ซึ่งอาศัยอยู่ลี้ภัยในอินเดียตอนเหนือนับตั้งแต่การลุกฮือของประชาชนในปี 1959 เพื่อต่อต้านการยึดครองทางทหารของทิเบตโดยจีนคอมมิวนิสต์ ด้วยความพยายามของผู้ลี้ภัยเหล่านี้ วัดวาอารามหลักๆ ส่วนใหญ่ในทิเบตจึงได้รับการสร้างขึ้นใหม่ และมีโปรแกรมการศึกษาเต็มรูปแบบสำหรับพระภิกษุ ผู้ฝึกสมาธิ และครูผู้สอน สถาบันการศึกษาและการวิจัยและสำนักพิมพ์ได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อรักษาทุกแง่มุมของแต่ละโรงเรียนตามประเพณีพุทธศาสนาแบบทิเบต

ชาวทิเบตที่ถูกเนรเทศช่วยฟื้นฟูพระพุทธศาสนาในภูมิภาคหิมาลัยของอินเดีย รวมถึงลาดัคห์และสิกขิม เนปาลและภูฏาน โดยส่งครูและถ่ายทอดเชื้อสายอีกครั้ง พระและแม่ชีจำนวนมากจากสถานที่เหล่านี้ได้รับการศึกษาและเติบโตในอารามและแม่ชีของผู้ลี้ภัยชาวทิเบต

เนปาล

แม้ว่าชาวเชอร์ปาทางตะวันออกของเนปาลและผู้ลี้ภัยชาวทิเบตในภาคกลางของประเทศปฏิบัติตามประเพณีพุทธศาสนาแบบทิเบต แต่รูปแบบดั้งเดิมของพุทธศาสนาเนปาลยังคงมีอยู่ในสัดส่วนที่จำกัดในหมู่ชาวเนวารีในหุบเขากาฐมา ณ ฑุ เป็นการผสมผสานระหว่างพุทธศาสนานิกายมหายานในอินเดียรูปแบบต่อมาและศาสนาฮินดู และเป็นประเพณีทางพุทธศาสนาเพียงประเพณีเดียวที่รักษาความแตกต่างทางวรรณะภายในอาราม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 พระภิกษุได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ ในบรรดาพระภิกษุก็มีวรรณะทางพันธุกรรมของผู้ดูแลวัดและผู้คนที่เป็นผู้นำในพิธีกรรม เฉพาะผู้ที่มาจากวรรณะเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เหล่านี้ได้

ทิเบต

สถานการณ์พุทธศาสนาในทิเบตซึ่งสาธารณรัฐประชาชนจีนได้แบ่งแยกออกเป็น 5 มณฑล ได้แก่ เขตปกครองตนเองทิเบต ชิงไห่ กานซู เสฉวน และยูนนาน ยังคงยากจนมาก จากอารามและคอนแวนต์ 6,500 แห่งที่มีอยู่ก่อนปี พ.ศ. 2502 มีทั้งหมด 150 แห่งถูกทำลาย ส่วนใหญ่ก่อนการปฏิวัติวัฒนธรรม พระภิกษุและแม่ชีที่ได้รับการศึกษาส่วนใหญ่ถูกประหารชีวิตหรือเสียชีวิตในค่ายกักกัน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พระและแม่ชีส่วนใหญ่ถูกบังคับให้ถอดจีวรของตนออก ตั้งแต่ปี 1979 เป็นต้นมา ชาวจีนได้อนุญาตให้ชาวทิเบตสร้างอารามขึ้นใหม่ และหลายแห่งก็ได้รับการบูรณะใหม่แล้ว รัฐบาลจีนช่วยฟื้นฟูสองหรือสามแห่ง แต่ส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นใหม่ผ่านเงินทุนและความพยายามของอดีตพระภิกษุ ประชากรในท้องถิ่น และผู้ลี้ภัยชาวทิเบตในต่างประเทศ คนหนุ่มสาวหลายพันคนกลายเป็นพระภิกษุและแม่ชี แต่รัฐบาลจีนได้กำหนดข้อจำกัดที่เข้มงวดอีกครั้ง ตำรวจและสายลับของรัฐบาลจีนจำนวนมากซึ่งปลอมตัวเป็นพระสงฆ์ ได้เข้าตรวจสอบอารามอย่างละเอียดถี่ถ้วน พระภิกษุและแม่ชีมักออกมาประท้วงอย่างเปิดเผยต่อนโยบายของจีนในการเหยียบย่ำเสรีภาพส่วนบุคคล โดยเรียกร้องให้ทิเบตมีเอกราชและเสรีภาพในการนับถือศาสนาอย่างแท้จริง

ความพยายามของทางการจีนในการควบคุมพุทธศาสนาในทิเบตปรากฏชัดเจนเนื่องจากเหตุการณ์ล่าสุดที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาการกลับชาติมาเกิดของปันเชนลามะ Panchen Lama องค์แรกซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 17 เป็นครูขององค์ทะไลลามะองค์ที่ 5 และถือเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเป็นอันดับสองของชาวทิเบตรองจากองค์ทะไลลามะเอง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของทะไลลามะหรือปันเชนลามะ ผู้สืบทอดของเขาได้รับเลือก - เด็กที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดของบรรพบุรุษของเขา เด็กชายคนนี้ถูกพบหลังจากปรึกษากับออราเคิล และได้รับการตรวจอย่างละเอียดเพื่อดูว่าเขาจำผู้คนและสิ่งของจากชาติก่อนได้หรือไม่

แม้ว่าดาไลลามะจะเป็นทั้งผู้ปกครองทางจิตวิญญาณและทางโลกของทิเบตนับตั้งแต่ดาไลลามะองค์ที่ 5 แต่ลามะปันเชนไม่เคยเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองขนาดนี้มาก่อน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ชาวจีนพยายามแบ่งแยกสังคมทิเบตโดยสนับสนุนปันเชนลามะในฐานะศัตรูทางการเมืองของทะไลลามะแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ

ชาวแมนจูซึ่งเป็นชาวจีนที่ไม่ใช่ชาวฮั่นที่อาศัยอยู่ในเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ ปกครองจีนตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาพยายามที่จะได้รับความโปรดปรานจากชาวมองโกลและทิเบตที่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของอาณาจักรของพวกเขาโดยสนับสนุนพุทธศาสนาในทิเบตภายนอก แต่ในขณะเดียวกันก็พยายามที่จะจัดการและควบคุมสถาบันของตนและถ่ายโอนศูนย์กลางอิทธิพลของพวกเขาจากลาซาไปยังปักกิ่ง . ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 พวกเขาประกาศว่ามีเพียงจักรพรรดิแมนจูเท่านั้นที่มีสิทธิ์เลือกและรับรู้การกลับชาติมาเกิดของทะไลและลามะปันเชนโดยการจับสลากจากโกศทองคำ ชาวทิเบตเพิกเฉยต่อข้อความนี้ การเลือก Panchen Lamas ได้รับการยืนยันจาก Dalai Lamas เสมอ

รัฐบาลคอมมิวนิสต์ของจีนซึ่งมีเจตนาไม่เชื่อในพระเจ้า ไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของพลเมืองของตน ยิ่งไปกว่านั้น ยังประณามนโยบายทั้งหมดของราชวงศ์จักรวรรดิก่อนหน้านี้ที่ปกครองจีน อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2538 ได้มีการประกาศตัวว่าเป็นทายาทโดยชอบธรรมของจักรพรรดิแมนจูเรียตามสิทธิในการค้นหาและขึ้นครองบัลลังก์การกลับชาติมาเกิดของพระพันเชนลามะองค์ที่ 10 ซึ่งสวรรคตในปี พ.ศ. 2532 เรื่องนี้เกิดขึ้นไม่นานหลังจากที่เจ้าอาวาสวัดปันเชนลามะได้พบการกลับชาติมาเกิดแล้ว และองค์ดาไลลามะก็ให้การยอมรับเด็กชายคนนี้อย่างเป็นทางการ เด็กคนนี้และครอบครัวของเขาถูกพาตัวไปปักกิ่งในเวลาต่อมา และไม่เคยได้ยินข่าวคราวอีกเลย เจ้าอาวาสถูกจำคุก และอารามของปันเชน ลามะ อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของเจ้าหน้าที่คอมมิวนิสต์ จากนั้นทางการจีนได้สั่งให้บรรดาอาจารย์ลามะระดับสูงมารวมตัวกันและจัดพิธีที่พวกเขาเลือกการกลับชาติมาเกิดของปันเชนลามะของตนเอง หลังจากนั้น ประธานาธิบดีจีนได้พบกับเด็กชายวัย 6 ขวบคนนี้ และสั่งให้เขาจงรักภักดีต่อพรรคคอมมิวนิสต์จีน

นอกจากการแทรกแซงของรัฐบาลจีนแล้ว ปัญหาหลักปัญหาที่ชาวพุทธในทิเบตเผชิญคือการขาดแคลนครู ปรมาจารย์เก่าแก่จำนวนน้อยมากสามารถเอาชีวิตรอดจากการกดขี่ของคอมมิวนิสต์ได้ นอกจากนี้ยังมีครูบางคนที่ได้รับการศึกษาสองปีหรือสูงสุดสี่ปีในโครงการที่ค่อนข้างจำกัดในวิทยาลัยพุทธศาสนาของรัฐบาลที่เปิดขึ้นโดยความพยายามของปันเชนลามะองค์สุดท้าย แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วทิเบตจะมีการศึกษาที่ดีกว่าเมื่อเทียบกับจีนใน แต่วัดวาอารามหลายแห่งในทิเบตเป็นเพียงสถานที่ท่องเที่ยวที่พระภิกษุต้องทำงานเป็นผู้ดูแลและบริกร โดยทั่วไปแล้ว ชาวทิเบตที่นับถือศาสนาพุทธมีศรัทธาแรงกล้ามาก แต่คนหนุ่มสาวจำนวนมากก็ค่อยๆ หมดกำลังใจ ตกเป็นเหยื่อของการว่างงานอันเป็นผลมาจากการที่ชาวจีนเชื้อสายจำนวนมากอพยพเข้าสู่ทิเบต เช่นเดียวกับอุปทานที่เพิ่มมากขึ้นจากจีนใน เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ เฮโรอีน สื่อลามก และโต๊ะบิลเลียดเพื่อการพนันราคาถูก

เตอร์กิสถานตะวันออก (ซินเจียง)

อาราม Kalmyk ส่วนใหญ่ใน Turkestan ตะวันออกถูกทำลายในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม ขณะนี้บางส่วนได้รับการบูรณะแล้ว แต่ยังคงขาดแคลนครูที่มีคุณสมบัติมากกว่าในทิเบต คนหนุ่มสาวที่เพิ่งบวชเป็นพระจะท้อแท้เมื่อต้องเผชิญกับการขาดแคลนสถาบันการศึกษา และหลายคนก็ลาออกจากการเป็นสงฆ์ในไม่ช้า

มองโกเลียใน

สำหรับชาวพุทธทิเบตที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐประชาชนจีน สถานการณ์เลวร้ายที่สุดในมองโกเลียใน อารามส่วนใหญ่ในฝั่งตะวันตกถูกทำลายระหว่างการปฏิวัติวัฒนธรรม ครึ่งตะวันออกซึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของแมนจูเรียถูกทำลายไปแล้วโดยกองทหารของสตาลินเมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อรัสเซียช่วยปลดปล่อยจีนตอนเหนือจากญี่ปุ่น การปฏิวัติวัฒนธรรมเพิ่งเสร็จสิ้นกระบวนการทำลายล้างนี้เท่านั้น จากอาราม 700 แห่งที่เคยดำรงอยู่ในมองโกเลียใน มีเพียง 27 แห่งเท่านั้นที่รอดชีวิต แต่ต่างจากทิเบตและเตอร์กิสถานตะวันออก แทบไม่มีความพยายามที่จะฟื้นฟูในภายหลัง ผลจากการหลั่งไหลของชาวจีนเชื้อสายจีนจำนวนมากและการแต่งงานระหว่างกัน ประชากรมองโกเลียในท้องถิ่นส่วนใหญ่ โดยเฉพาะในเมืองต่างๆ จึงมีความสนใจในภาษา วัฒนธรรมดั้งเดิม หรือศาสนาพุทธน้อยมาก วัดวาอารามหลายแห่งเปิดให้บริการเพื่อดึงดูดนักท่องเที่ยว มีพระภิกษุน้อยจำนวนหนึ่งแต่แทบไม่ได้รับการศึกษาเลย ในพื้นที่ห่างไกลของทะเลทรายโกบี มีอารามหนึ่งหรือสองแห่งที่เหลืออยู่กับพระสงฆ์ที่ยังคงประกอบพิธีกรรมแบบดั้งเดิม แต่ในหมู่พวกเขาไม่มีใครอายุต่ำกว่าเจ็ดสิบปี ต่างจากภูมิภาคทิเบตที่ซึ่งทุ่งหญ้าอุดมสมบูรณ์และคนเร่ร่อนมีปัจจัยสนับสนุนการฟื้นฟูอารามและสนับสนุนพระภิกษุใหม่ คนเร่ร่อนในมองโกเลียในทะเลทรายโกบี แม้แต่ผู้ที่มีศรัทธาก็ยังยากจนมาก

มองโกเลีย

มีอารามหลายพันแห่งในประเทศมองโกเลีย (มองโกเลียรอบนอก) ทั้งหมดถูกทำลายบางส่วนหรือทั้งหมดในปี พ.ศ. 2480 ตามคำสั่งของสตาลิน ในปี พ.ศ. 2489 วัดแห่งหนึ่งในอูลานบาตอร์ได้เปิดอย่างเป็นทางการอีกครั้ง และในช่วงต้นทศวรรษ 1970 โรงเรียนพิเศษสำหรับพระภิกษุได้เปิดขึ้นที่นี่ด้วยหลักสูตรห้าปี ซึ่งสั้นลงอย่างมากและเน้นไปที่การศึกษาลัทธิมาร์กซิสม์อย่างมาก พระภิกษุได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีกรรมจำนวนจำกัดสำหรับประชากร ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของรัฐอย่างต่อเนื่อง กับการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในปี 1990 การฟื้นฟูพุทธศาสนาอย่างเข้มแข็งเริ่มต้นขึ้นด้วยความช่วยเหลือของชาวทิเบตที่ลี้ภัยอยู่ในอินเดีย พระภิกษุใหม่จำนวนมากถูกส่งไปยังอารามของอินเดียเพื่อรับการฝึกอบรม วัดวาอาราม 150 แห่งได้รับการเปิดใหม่หรือสร้างขึ้นใหม่บางส่วน และครูทิเบตจากอินเดียได้รับเชิญให้เป็นที่ปรึกษา ต่างจากทิเบตที่พระเฒ่าที่ถอดจีวรของตนออกไม่ได้เข้าร่วมในอาราม แต่เพียงซ่อมแซมและสนับสนุนพวกเขาเท่านั้น ในมองโกเลีย อดีตพระภิกษุจำนวนมากมาที่วัด เนื่องจากพวกเขาส่วนใหญ่ไม่ละทิ้งการค้างคืนที่บ้านกับภรรยาและดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ในปัจจุบันนี้มีปัญหาร้ายแรงในหมู่พวกเขาในการปฏิบัติตามกฎวินัยของสงฆ์

อย่างไรก็ตาม ปัญหาร้ายแรงที่สุดที่ชาวพุทธมองโกเลียเผชิญอยู่ในปัจจุบันคือมิชชันนารีชาวอเมริกันที่เป็นมอร์มอนและแบ๊บติสที่ก้าวร้าว ได้มาเพื่อ “การสอน” ภาษาอังกฤษ» พวกเขาเสนอเงินและช่วยให้การศึกษาแก่เด็กๆ ในอเมริกาแก่ผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาของพวกเขา พวกเขาแจกจ่ายหนังสือเล่มเล็กที่สวยงามเกี่ยวกับพระเยซูฟรี จัดพิมพ์เป็นภาษามองโกเลียเป็นภาษาพูด และฉายภาพยนตร์โฆษณาชวนเชื่อ ชาวพุทธไม่สามารถแข่งขันกับพวกเขาในการโฆษณาชวนเชื่อได้ ในมองโกเลียยังไม่มีหนังสือพุทธศาสนาในภาษาพูดมีแต่ภาษาคลาสสิกและแทบไม่มีใครแปลได้และแม้จะพบคนเช่นนั้นก็ไม่มีเงินจะพิมพ์หนังสือเหล่านี้ . ดังนั้นคนหนุ่มสาวและปัญญาชนจึงค่อยๆ ย้ายจากพุทธศาสนาไปสู่ศาสนาคริสต์

รัสเซีย

ภูมิภาครัสเซีย 3 แห่งที่นับถือศาสนาพุทธแบบทิเบตนั้นอยู่ในไซบีเรีย ใกล้กับทะเลสาบไบคาล บูร์ยาเทีย และในไซบีเรียเช่นกัน ทางตอนเหนือของมองโกเลียตะวันตก ตูวา และในชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลแคสเปียน คัลมีเกีย Buryats และ Kalmyks อยู่ในกลุ่มมองโกเลีย ในขณะที่ Tuvans เป็นชนเผ่าเตอร์ก อารามทั้งหมดในสามภูมิภาคนี้ถูกทำลายโดยสิ้นเชิงโดยสตาลินในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 ยกเว้นสามแห่งที่รอดชีวิตบางส่วนใน Buryatia ในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 สตาลินได้เปิดอาราม "โอ่อ่า" สองแห่งใน Buryatia อีกครั้งภายใต้การดูแลที่เข้มงวดที่สุดของหน่วยงานผู้มีอำนาจ พระภิกษุซึ่งเคยถอดจีวรแล้วกลับสวมชุดทำงานอีกครั้งและประกอบพิธีกรรมบางอย่างในตอนกลางวัน บางคนไปเรียนที่โรงเรียนสอนศาสนาพิเศษในประเทศมองโกเลีย หลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในปี พ.ศ. 2533 พระพุทธศาสนาเริ่มได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่อย่างเข้มแข็งในทั้งสามภูมิภาค ชาวทิเบตที่ถูกเนรเทศเริ่มส่งครูไปที่นั่น พระหนุ่มไปอินเดียเพื่อศึกษาในอารามทิเบต ขณะนี้อาราม Datsan ทั้ง 17 แห่งได้รับการบูรณะใน Buryatia แล้ว ปัญหาเดียวกันนี้มีอยู่ที่นี่เช่นเดียวกับในมองโกเลีย: ปัญหาเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และการมีอยู่ของภรรยาของพระภิกษุเก่าที่กลับมาที่วัด อย่างไรก็ตาม พระเหล่านี้ไม่เหมือนกับพระภิกษุชาวมองโกเลียที่ไม่แสร้งทำเป็นพระภิกษุโสด ขณะนี้กำลังมีการพัฒนาแผนเพื่อเปิดอารามใน Kalmykia และ Tuva มิชชันนารีที่เป็นคริสเตียนก็แข็งขันในสามภูมิภาคนี้เช่นกัน แต่ไม่แข็งขันเหมือนในมองโกเลีย

ผู้อยู่อาศัยในหลายประเทศในเอเชียซึ่งมีประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ ก็สนใจพุทธศาสนาแบบทิเบตเช่นกัน ครูลามะจากชุมชนทิเบตที่ลี้ภัยอยู่ในอินเดียมักได้รับเชิญให้สอนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ไต้หวัน ฮ่องกง ญี่ปุ่น และเกาหลี คนดังกล่าวตระหนักดีว่าการนำเสนอคำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างชัดเจนตามที่พบในประเพณีทิเบตช่วยให้พวกเขาเข้าใจประเพณีของตนเองได้ดีขึ้น นอกจากนี้ ผู้คนยังสนใจพิธีกรรมทางพุทธศาสนาแบบทิเบตที่ซับซ้อนและมีสีสันซึ่งจัดขึ้นเพื่อให้มีความเจริญรุ่งเรือง มีสุขภาพที่ดี และอายุยืนยาว ตามธรรมเนียมแล้วประเทศที่ไม่ใช่ชาวพุทธ

ประเทศที่ไม่ใช่ชาวพุทธตามประเพณีทั่วโลกก็มีพุทธศาสนาในรูปแบบต่างๆ เช่นกัน ผู้ประกอบวิชาชีพสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก: ผู้อพยพชาวเอเชียและผู้ประกอบวิชาชีพที่ไม่ใช่ชาวเอเชีย วัดชาติพันธุ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นโดยผู้อพยพชาวเอเชีย โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาและออสเตรเลีย ในระดับที่เล็กกว่า สิ่งนี้ก็เกิดขึ้นกับแคนาดา บราซิล เปรู และบางประเทศในยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะฝรั่งเศส จุดเน้นหลักที่นี่คือการฝึกสวดมนต์และการรักษาศูนย์รวมเพื่อช่วยให้ชุมชนผู้อพยพรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและประจำชาติของตน

ศูนย์กลางธรรมะทางพุทธศาสนาของประเพณีทั้งหมดในปัจจุบันมีอยู่ในกว่าแปดสิบประเทศทั่วโลก และมีผู้ที่ไม่ใช่ชาวเอเชียเข้าร่วมเป็นหลัก ที่ศูนย์ธรรมะใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการทำสมาธิ การเรียนรู้ และการประกอบพิธีกรรม เปอร์เซ็นต์ที่ใหญ่ที่สุดคือศูนย์กลางธรรมของประเพณีทิเบต เถรวาท และเซน ครูในศูนย์เหล่านี้อาจเป็นได้ทั้งชาวยุโรปและชาวพุทธจากประเทศในเอเชีย ปริมาณมากที่สุดศูนย์ดังกล่าวตั้งอยู่ในสหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส และเยอรมนี นักเรียนที่จริงจังที่สุดมักจะมาเยือนเอเชียเพื่อศึกษาธรรมอย่างลึกซึ้ง โครงการศึกษาพุทธศาสนามีอยู่ในมหาวิทยาลัยหลายแห่งทั่วโลก ปัจจุบันมีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างพุทธศาสนากับศาสนาอื่นเพิ่มมากขึ้น วิทยาศาสตร์สมัยใหม่จิตวิทยาและการแพทย์ องค์ทะไลลามะทรงมีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้

พระพุทธศาสนาในโลกสมัยใหม่

พุทธศาสนาอินเดียจริยธรรม

สำหรับ ปีที่ผ่านมาพระพุทธศาสนาเป็นที่รู้จักของประชาชนทั่วไป และผู้ที่สนใจสามารถศึกษาโรงเรียนและประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ ผู้สังเกตการณ์ภายนอกอาจสับสนกับการเคลื่อนไหวมากมายและความแตกต่างภายนอกในรูปแบบที่พุทธศาสนาแสดงออกมา บ้างก็ไม่เห็นธรรมเบื้องหลังกระแสน้ำเหล่านี้ พวกเขาอาจจะรู้สึกท้อแท้กับความจริงที่ว่าพวกเขากำลังมองหาความสามัคคีในโลกที่ถูกแบ่งแยกตามนิกายและนิกาย เข้าใจผิดกับคำกล่าวอ้างของบางนิกายที่ว่า “โรงเรียนของฉันดีกว่าและสูงกว่าโรงเรียนของคุณ” พวกเขาอาจไม่เห็นคุณค่าของธรรมะ พระพุทธเจ้าทรงสอนแนวทางต่างๆ ที่จะนำไปสู่การตรัสรู้ (โพธิ) และแต่ละเส้นทางก็มีคุณค่าเท่ากัน ไม่อย่างนั้นพระพุทธเจ้าคงไม่ทรงสอน เราเรียกสิ่งนี้ว่าราชรถของพระพุทธเจ้า (พุทธยาณะ) คุณสมบัติที่สำคัญในการสอน คือ ความเมตตากรุณา (เมตตา) ความเมตตา (กรุณา) และปัญญา (ปัญญา) พวกเขาเป็นศูนย์กลางของโรงเรียนพุทธศาสนา

นับตั้งแต่สมัยตรัสรู้ครั้งแรกของพระพุทธเจ้าประมาณ 26 ศตวรรษ พระพุทธศาสนาได้เผยแพร่ไปทั่วเอเชีย ก่อนชัยชนะของลัทธิคอมมิวนิสต์ในประเทศจีน ประมาณหนึ่งในสามของประชากรโลกนับถือศาสนาพุทธ แต่ละประเทศได้พัฒนารูปแบบพิเศษของตนเอง ประเทศที่นับถือศาสนาพุทธหลัก ได้แก่ กัมพูชา ญี่ปุ่น เกาหลีใต้, เมียนมาร์, สิงคโปร์, ศรีลังกา, ไทย และทิเบต นอกจากนี้ยังมีชาวพุทธในบังคลาเทศ จีน อินโดนีเซีย เนปาล และเวียดนาม

ในบรรดาโรงเรียนต่างๆ มากมาย เราสามารถเน้นได้ดังต่อไปนี้: เถรวาท: พุทธศาสนายุคแรก นับถือกันในเมียนมาร์ (พม่า) ศรีลังกา และไทยเป็นหลัก - โรงเรียนนี้ใช้ตำรายุคแรก ๆ ที่เขียนเป็นภาษาบาลี เน้นอยู่ที่เส้นทางอรหันต์-พุทธ แต่เส้นทางสัมมา-สัมพุทธะก็ปฏิบัติเช่นกัน มีพิธีกรรมน้อยกว่าโรงเรียนอื่นๆ ส่วนใหญ่มาก

มหายาน: โรงเรียนใหม่เรียกว่า:

พุทธศาสนาแบบทิเบต: พุทธศาสนาแบบทิเบตเน้นเส้นทางสัมมาสัมพุทธะ พวกเขาแบ่งระบบของพวกเขาเป็นหินยาน (ยานพาหนะขนาดเล็ก) มหายาน (ยานพาหนะที่ยิ่งใหญ่) และวัชรยาน (เพชรหรือยานพาหนะสูงสุด) คำสอนของพระพุทธเจ้าถูกนำเสนอเป็นภาษาทิเบต แม้ว่าบางครั้งดาไลลามะจะถูกมองว่าเป็นประมุขของชาวพุทธทุกคน แต่เขาเป็นเพียงประมุขของพุทธศาสนาแบบทิเบตเท่านั้น

เซน: พุทธศาสนารูปแบบนี้พัฒนาการทำสมาธิสมาธิโดยมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุธยานะ (จังในภาษาจีน) และเป็นที่นิยมโดยเฉพาะในญี่ปุ่น คำสอนของอาจารย์เซนมีบทบาทสำคัญ ตามปกติแล้วคำสอนของพระพุทธเจ้าเองก็มีบทบาทรอง

พุทธศาสนาแบบจีน: นอกเหนือจากตำรา (ในภาษาจีนและภาษาสันสกฤต) คำกล่าวของพระสังฆราชยังมีบทบาทสำคัญอีกด้วย เช่นเดียวกับนิกายมหายานอื่นๆ มีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับอุดมคติของพระโพธิสัตว์ กล่าวคือ ทำงานเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย และเลื่อนการตรัสรู้ของตนเองออกไปจนกว่าสัตว์ทั้งหลายจะบรรลุการตรัสรู้อย่างเดียวกันได้ บทบาทหลักเล่นโดยกวนอิม (ในพุทธศาสนาแบบทิเบต, เชนเรซิกหรืออวโลกิเตศวร)

แต่ละประเทศมีวัฒนธรรมทางพุทธศาสนาเป็นของตัวเอง แต่แก่นแท้ของคำสอนของพระพุทธเจ้าก็เหมือนกันทุกที่

การเกิดขึ้นและพัฒนาการของศาสนาอิสลาม

หนึ่งศตวรรษครึ่งนับตั้งแต่นั้นมา ต้น XIXจนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในการวิวัฒนาการของศาสนาอิสลาม การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างเศรษฐกิจและสังคมของประเทศตะวันออก การก่อตัวของชนชั้นใหม่ - ชนชั้นกระฎุมพีแห่งชาติ...

ภูมิศาสตร์ศาสนาโลก

ประสบการณ์ระดับโลกในการเผยแพร่ศาสนาแสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบทางศาสนาของประชากรไม่คงที่และอาจมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและบางครั้งก็รุนแรงเมื่อเวลาผ่านไป พลวัตนี้ตามที่นักวิชาการศาสนากล่าวไว้...

ความสามัคคีและความหลากหลายของศาสนาพื้นเมืองในทวีปอเมริกาเหนือ

หากเราต้องการเข้าใจแก่นแท้ของศาสนาของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ ก็เป็นเรื่องธรรมดาที่จะเริ่มด้วยการวิเคราะห์แนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลก แนวคิดนี้สามารถตีความได้หลายวิธี...

นิกายโรมันคาทอลิกในโลกสมัยใหม่

จุดเริ่มต้นของความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับการพัฒนาสังคมของโลกในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกนั้นวางโดยพระสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 “เรรุมโนวารัม” (“สิ่งใหม่”, 1891) ซึ่งมีคำบรรยายว่า “เกี่ยวกับสถานการณ์ของชนชั้นแรงงาน หรือที่เรียกว่าคำถามสังคม”...

ศิลปะมหัศจรรย์ของชาวสแกนดิเนเวียโบราณ เวทมนตร์รูนในศตวรรษที่ 21

เพื่อเรียนรู้อักษรรูน Odin แขวนอยู่บนต้นไม้โลก - ต้นแอช Yggdrasil - เป็นเวลาเก้าคืนโดยมีหอกของเขาเองแทง (ดูภาคผนวก 1) ตามที่กล่าวไว้ในเพลงหนึ่งของ "Elder Edda" - "Speeches of the High One" ได้มีการกล่าวไว้แล้ว...

ศาสนาโลก. พระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาอินเดียจริยธรรม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาพระพุทธศาสนาเป็นที่รู้จักของประชาชนทั่วไปและผู้ที่สนใจสามารถศึกษาโรงเรียนและประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ ผู้สังเกตการณ์ภายนอกอาจสับสนกับกระแสน้ำจำนวนมากและความแตกต่างภายนอกในรูปแบบ...

แนวโน้มหลักในศาสนาอิสลามและโลกมุสลิมสมัยใหม่

อิสลามคลาสสิกมีความเกี่ยวข้องกับโลกอาหรับเป็นหลัก เมื่อศาสนาอิสลามแพร่กระจายไปไกลกว่าโลกอาหรับ อิสลามก็ถูกบังคับให้ต้องปรับตัวให้เข้ากับสภาพของสถานที่และภูมิภาคอื่นๆ ในฮินดูสถาน อินโดนีเซีย เอเชียกลาง...

ศาสนาในโลกสมัยใหม่

ตำแหน่งของศาสนาในสังคมยุคใหม่ค่อนข้างขัดแย้ง และเป็นไปไม่ได้เลยที่จะประเมินบทบาท ความเป็นไปได้ และแนวโน้มของศาสนาด้วยความแน่นอน เราบอกได้เลยว่า...

ศาสนาคือฝิ่นของประชาชน

ศาสนามีบทบาทสำคัญในโลกสมัยใหม่เกือบพอๆ กับเมื่อหลายพันปีก่อน นับตั้งแต่ตามการสำรวจความคิดเห็นของสถาบัน American Gallup Institute ใน จุดเริ่มต้นของ XXIศตวรรษ ผู้คนมากกว่า 90% เชื่อเรื่องการมีอยู่จริงของพระเจ้าหรือพลังที่สูงกว่า...

ศาสนาและความศรัทธาทางศาสนา

ศาสนาในปัจจุบันมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องศีลธรรม ในประเทศของเราอิทธิพลของศาสนาเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในโทรทัศน์เรามักจะเห็นพิธีต่างๆ เกิดขึ้นในคริสตจักร...

ศาสนาในฐานะสถาบันทางสังคม

ก่อนจะพิจารณาว่าศาสนาเป็นสถาบันทางสังคมของสังคม จะต้องพิจารณาว่าแนวคิดของ “สถาบันทางสังคม” คืออะไรก่อน สถาบันทางสังคม คือ สมาคมที่จัดตั้งขึ้นของประชาชน...

บทบาทของ “ผู้รับใช้ของพระเจ้า” ในปัจจุบัน

หากคุณมองย้อนกลับไปในอดีต (สมัยโซเวียต) ชุมชนคริสเตียนถูกโดดเดี่ยว การโฆษณาชวนเชื่อของรัฐได้ผลสำหรับสิ่งนี้ แม้แต่เด็กที่เป็นคริสเตียนก็ยังถูกขับออกไป ดังนั้นประเพณีของคริสตจักรจึงเป็นโลกเดียวเท่านั้น...

บทบาทของศาสนาในโลกสมัยใหม่

จากข้อมูลของ American Gallup Institute ในปี 2000 ผู้คน 95% ในแอฟริกา 97% ในละตินอเมริกา 91% ในสหรัฐอเมริกา 89% ในเอเชีย 88% ในยุโรปตะวันตก 84% ในเอเชียเชื่อในพระเจ้าและ " ความเป็นอยู่สูงสุด” ยุโรปตะวันออก, 42.9% - รัสเซีย...

บทบาททางสังคมของศาสนาในสังคมสมัยใหม่

ในด้านหนึ่ง ศาสนาในโลกสมัยใหม่ช่วยให้บุคคลพัฒนาโลกทัศน์ที่มั่นคง รักษาสมดุลทางจิตใจในโลกที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว เพิ่มความมั่งคั่งทางวัฒนธรรม และสร้างการเชื่อมโยงทางสังคม...

คำสอนของนักบุญธีโอฟานเกี่ยวกับเวทย์มนต์ของคริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียน

ศาสนาโดยพื้นฐานเชื่อในการสื่อสารอย่างใกล้ชิดระหว่างบุคคลกับพระเจ้า และเข้าใจการสื่อสารนี้ว่าเป็นประสบการณ์ลึกลับที่ลึกซึ้งอย่างลึกซึ้ง Minin, P. ทิศทางหลักของเวทย์มนต์ในคริสตจักรโบราณ [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] / ในหนังสือ: เทววิทยาลึกลับ...