Головна → Про дружбу Усі шкільні твори з літератури. «Джаміля» - народження кохання з музики Джаміля айтматів аналіз

Усі шкільні твори з літератури. «Джаміля» - народження кохання з музики Джаміля айтматів аналіз

Всесвітньо відомий письменникЧингіз Торекулович Айтматов не потребує того, щоб його представляли читачам - мільйони його шанувальників живуть по всьому світу. Якщо ж це все ж таки потрібно - звертайтеся до його книг.

Є письменники, кожен твір яких стає подією культурного життякраїни, предметом гарячих суперечок та глибоких роздумів. Творчість Чингіза Айтматова переконливе свідчення тому.

Поява 1958 року у журналі « Новий світ» повісті «Джаміля», невеликий за обсягом, але значною за змістом, яскравою за образним мисленням та майстерністю виконання, було сигналом про те, що з киргизьких степів прийшла в літературу людина напрочуд самобутнього таланту.

Чехов писав: «Що талановите, те нове». Ці слова цілком можна віднести до повістей Ч.Айтматова «Джаміля», «Білий пароплав», «Прощавай, Гюльсари!», «Тополя в червоній косинці» та інших. Тільки винятково обдарована натура може поєднувати у собі істинно фольклорний початок та новаторське сприйняття сучасного життя. Вже повість «Джаміля», заспівана письменником вільно, однією широкому диханні, стала явищем новаторським.

Джаміля - образ жінки, ніким до Ч. Айтматова так не розкритий у прозі східних літератур. Вона жива людина, народжена землею Киргизії. До появи Даніяра Джаміля жила як струмок, скований льодом. Ні свекрусі, ні чоловікові Джамілі Садику через вікові традиції «великого і малого дворів» і на думку не спадає, що навесні сонце може розбудити і цей невидимий погляду струмочок. І він може клокотати, завирувати, закипіти і кинутися на пошуки виходу і, не знайшовши його, не зупиниться ні перед чим, прямує вперед до вільного життя.

У повісті «Джаміля» по-новому, тонко та з великим внутрішнім тактом Ч. Айтматов вирішує проблему зіткнення нового зі старим, патріархального та соціалістичного устрою у житті, побуті. Проблема ця складна, і коли її намагалися вирішити прямолінійно, то герої виходили схематичними, була психологічна переконливість. Ч. Айтматов щасливо уникнув цього недоліку. Сеїт, від імені якого ведеться оповідання, з повагою ставиться до своєї матері - опори сім'ї. Коли всі чоловіки «великого і малого дворів» йдуть на фронт, мати вимагає від «терпіння разом із народом». Вона у своєму розумінні речей спирається на великий життєвий досвід та епічні традиції. На її адресу автор не кидає жодного закиду. А патріархальні підвалини, відсталість, обивательщина, вкрита пліснявою благополуччя, підтекстно висвічуються автором, і зрештою читачеві стає ясно, що це тисне на особистість, позбавляє її краси, свободи й сили. Любов Даніяра і Джамілі не лише оголила моральне та соціальне коріння цієї обивательщини, а й показала шляхи перемоги над нею.

Кохання в повісті виграє битву у боротьбі з відсталістю. Як у цьому творі, так і в наступних Айтматах стверджує свободу особистості та любові, тому що без них немає життя.

Сила впливу справжнього мистецтва душу людини яскраво розкрито у долі юного Сеїта. Звичайний аїльський підліток, який відрізняється від своїх однолітків, може, трохи більшою спостережливістю і душевною тонкістю, під впливом пісень Даніяра раптом починає прозрівати. Любов Даніяра та Джамілі окрилює Сеїта. Після їхнього відходу він все ще залишається в аїлі Куркуреу, але це вже не колишній підліток. Джаміля та Даніяр стали для нього моральним втіленням поезії та любові, світло їх повів його в дорогу, він рішуче заявив матері: «Я поїду вчитися... Скажи батькові. Я хочу бути художником». Така перетворююча сила любові та мистецтва. Це стверджує та відстоює Ч. Айтматов у повісті «Джаміля».

На самому початку 60-х років одна за одною з'явилися кілька повістей Айтматова, у тому числі «Тополя в червоній косинці», «Верблюже око». Якщо судити з художнього виконання, вони належать до творчих пошуків письменника. І в тій і іншій повісті є гостроконфліктні ситуації як у сфері виробництва, так і в особистому житті героїв.

Герой повісті «Тополь у червоній косинці» Ілльяс досить поетично сприймає навколишній світ. Але на початку повісті, де ця поетичність виглядає природним проявом духовних можливостей людини, окриленої любов'ю, вона здається менш переконливою, ніж потім, коли вона страждає, шукає свою втрачену любов. І все ж таки Ільяс - це різко окреслений чоловічий характер серед оточуючих його людей. Байтемир, який спочатку дав притулок Аселі, а потім і одружився з нею, - людина добрий і чуйний, але в ньому є якийсь егоїзм. Може, це тому, що надто довго він жив на самоті і тепер мовчки, але вперто тримається за щастя, яке так несподівано, немов Божий дар, переступило поріг його холостяцького житла?

Критики дорікали автору «Тополя в червоній косинці» за недостатність психологічного обґрунтування вчинків героїв. Невисловлене словами кохання двох молодих людей та їх поспішне весілля, здавалося, брали під сумнів. У цьому є, звичайно, частка правди, але треба врахувати і те, що творчому принципу Ч. Айтматова, так само як і любовної традиції його народу, завжди чужа багатослівність люблячих друзівдруга людей. Саме через вчинки, тонкі деталі і показує Айтматов єднання люблячих сердець. Пояснення в коханні - це ще не саме кохання. Адже Даніяр та Джаміля теж зрозуміли, що кохають одне одного, без багатослівних пояснень.

У «Тополі в червоній косинці» Асель серед коліс десятка інших автомашин дізнається сліди вантажівки Ілляса. Тут Айтматов фольклорну деталь використовував дуже доречно і творчо. У цьому краю, де відбувається дія повісті, дівчині, тим більше за два дні до весілля, серед білого дня не вийти на дорогу, щоб чекати нелюбиму людину. Ілляса та Асель на дорогу привело кохання, і тут слова зайві, тому що вчинки їх психологічно виправдані. І все ж у повісті відчувається якийсь поспіх автора, прагнення якнайшвидше поєднати закоханих, йому швидше треба перейти на щось важливіше. І ось уже Ілляс каже: «Жили ми дружно, любили один одного, а потім трапилася в мене біда». І далі - виробничий конфлікт і, зрештою, руйнація сім'ї. Чому? Тому що Ілляс «не туди повернув коня життя». Так, Ілляс людина гаряча і суперечлива, але читач вірить у те, що вона не опуститься, знайде в собі сили подолати сум'яття в душі і набуде щастя. Для того щоб переконатися в цьому логічному перетворенні Ілляса, читачам достатньо згадати внутрішній монолог цього вже побитого долею. молодої людини, коли він вдруге бачить білих лебедів над Іссик-Куль: «Іссик-Куль, Іссик-Куль - пісня моя недопіта! ...навіщо я згадав той день, коли на цьому місці, над водою, ми зупинилися разом з Асель?»

Ч. Айтматов не зраджує своєї манері: щоб довести глибину переживань Ілляса і широту його душі, він знову залишає його наодинці з озером.

Цією повістю чудовий письменник довів собі та іншим, що для будь-якого сюжету, будь-якої теми він знаходить самобутнє айтматівське рішення.

Чингіз Торекулович Айтматов. Джаміля

Ішов третій рік війни. Дорослих здорових чоловіків у аїлі не було, і тому дружину мого старшого брата Садика (він також був на фронті), Джамілю, бригадир послав на суто чоловічу роботу возити зерно на станцію. А щоби старші не турбувалися за наречену, направив разом з нею мене, підлітка. Та ще й сказав: Пошлю з ними Даніяра.

Джаміля була гарна собою - струнка, статна, з синьо-чорними мигдалеподібними очима, невтомна, спритна. З сусідками ладити вміла, але якщо її зачіпали, нікому не поступалася лайкою. Я палко любив Джамілю. І вона кохала мене. Мені здається, що й моя мати потай мріяла коли-небудь зробити її владною господинею нашого сімейства, яке жило у злагоді та достатку.

На току я зустрів Даніяра. Розповідали, що в дитинстві він залишився сиротою, років зо три микався по дворах, а потім подався до казахів у Чакмакський степ. Поранена нога Даніяра (він тільки-но повернувся з фронту) не згиналася, тому й відправили його працювати з нами. Він був замкнутим, і в аїлі його вважали людиною з дивностями. Але в його мовчазній, похмурій задумі ховалося щось таке, що ми не наважувалися поводитися з ним запанибрата.

А Джаміля, так уже повелося, або сміялася з нього, або зовсім не звертала на нього уваги. Не кожен би став терпіти її витівки, але Даніяр дивився на Джамілю, що сміялася, з похмурим захопленням.

Проте наші витівки з Джамілею скінчилися якось сумно. Серед мішків був один величезний, на сім пудів, і ми впоралися з ним удвох. І якось на струмі ми звалили цей мішок у бричку напарника. На станції Даніяр стурбовано розглядав жахливий тягар, але, помітивши, як усміхнулася Джаміля, закинув мішок на спину і пішов. Джаміля наздогнала його: «Кинь мішок, я ж пожартувала!» - «Іди!» - твердо сказав він і пішов трапом, все сильніше припадаючи на поранену ногу... Навколо настала мертва тиша. «Кинь!» – закричали люди. «Ні, він не покине!» – переконано прошепотів хтось.

Весь наступний день Даніяр тримався рівно й мовчазно. Поверталися зі станції пізно. Несподівано він заспівав. Мене вразило, якою пристрастю, яким горінням була насичена мелодія. І мені раптом стали зрозумілі його дива: мрійливість, любов до самотності, мовчазність. Пісні Даніяра сполошили мою душу. А як змінилася Джаміль!

Щоразу, коли вночі ми поверталися в аїл, я помічав, як Джаміля, вражена і зворушена цим співом, усе ближче підходила до брички і повільно тягла руку Даніару… а потім опускала її. Я бачив, як щось збиралося і дозрівало в її душі, вимагаючи виходу. І вона боялася цього.

Якось ми, як завжди, їхали зі станції. І коли голос Даніяра почав знову набирати висоту, Джаміля сіла поруч і легенько притулилася головою до його плеча. Тиха, боязка... Пісня несподівано обірвалася. Це Джаміля рвучко обійняла його, але відразу зістрибнула з брички і, ледве стримуючи сльози, різко сказала: «Не дивись на мене, їдь!»

І був вечір на току, коли я крізь сон побачив, як з річки прийшла Джаміля, сіла поряд із Даніяром і припала до нього. "Джамілям, Джамалтай!" - шепотів Даніяр, називаючи її найніжнішими казахськими та киргизькими іменами.

Невдовзі задув степовик, помутніло небо, пішли холодні дощі – провісники снігу. І я побачив Даніяра, що йшов з речовим мішком, а поруч йшла Джаміля, однією рукою тримаючись за лямку його мішка.

Скільки розмов та пересудів було в аїлі! Жінки навперебій засуджували Джамілю: піти з такої родини! з голодранцем! Може, тільки я один не засуджував її.

І. Н. Слюсарєва

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Ч. нгіз Айтматов
По-різному складаються письменницькі долі. Нерідко успіх супроводжує авторам «галасливих» творінь або, дивишся, вітряна фортуна обласкає безсоромного наслідувача. Трапляється, що популярність роками оминає великого художника, будучи на поріг з незрозумілою затримкою, - стільки років, скажімо, критика «не помічала» глибокої поезії Василя Федорова.
Айтматову пощастило. «Щасливо склалася доля молодого прозаїка», «на рідкість вдало розпочав він свій літературний шлях», «ще не було такої «космічної» слави, як у Чингіза Айтматова», - дружно повторюють критики. І справді: у тридцять років видати твір, який підкорив світову громадськість, і мати пропагандистом свого таланту Луї Арагона, а до тридцяти п'яти стати лауреатом Ленінської премії – дано не багатьом.
Відразу слідом за журнальною публікацією «Джамілю» переклали на десятки мов, і за кількістю видань вона стала поруч із шедеврами Хемінгуея та Шолохова.
Луї Арагон побачив у творчості киргизького прозаїка оригінальний вираз моральних цінностей. Пояснюючи співвітчизникам, чому він взявся перекладати «Джамілю», Арагон писав: «Потрібно було, щоб невелика книжка цього юнака, який народився 1928 року... на кордоні Киргизії та Казахстану, між горами та степом, у краю, що є сусідами з Китаєм та Індією. , - Треба було, щоб маленька книжка Айтматова якнайшвидше стала свідченням того, що лише реалізм здатний розповісти історію кохання».
Молодий прозаїк зробив чималий внесок у багатонаціональну літературу нашої країни. Слідом за «Джамілею» з'являються повісті «Тополя моя в червоній косинці», «Верблюже око», «Перший учитель», «Материнське поле», «Прощавай, Гульсари!»
Позитивний герой у російській літературі
Проблема позитивного героя - одне з найголовніших в естетиці соціалістичного реалізму, що у образі позитивного героя художньо виражається загальна концепція реальності. Ось чому суперечки про позитивний персонаж носять такий лсаркій характер. У вигляді позитивного героя розкриваються ідеали автора, ми знаємо, наскільки велика роль суб'єктивного початку мистецтво: важливий як зображуваний предмет, а й зображення щодо нього художника.
Айтматов, виступаючи в 1964 році на урочистому вечорі Великому театріу Москві, присвяченому 400-річчю від дня народження Шекспіра, висловив переконання, що англійський драматургбув "великим художником позитивного героя". «Які б його твори ми не взяли, – продовжує Айтматов, – скрізь на першому плані виступають яскраві, цілісні, пристрасні натури. Я наголошую, саме позитивних героївтобто таких героїв, за образами яких стоїть авторське «я» Шекспіра, його ідеал і любов».
Не випадково на ювілеї Шекспіра Айтматов заговорив про взаємини героя та автора, про цілісні та пристрасні натури як втілення ідеалів гуманізму. Наприкінці п'ятдесятих – на початку шістдесятих років частина радянських письменників, переважно молодих, зводила на п'єдестал «пересічної людини», віддаючи йому всі свої симпатії. Саме собою таке прагнення було викликати заперечення. Погано те, що поняття «пересічний» часто поєднувалося з поняттям «пересічний» і навіть «примітивний». У процесі славослів'я «звичайному трудівникові» поступово ясно позначилася якась дегероїзація літератури. У моду входили твори, де авторська увага зосереджувалося на убогої метушні маленької особистості. Цілісна людина з усталеними поглядами, переконана, зріла, мисляча, відтіснялася на периферію розповіді, виганялася зовсім, або зображалася іронічно. У літературі виникло певне співчуття «не героям».
Цей підвищений інтерес до звичайних клопотів позначився і в громадському становищімолодого персонажа. У повістях шістдесятих років на авансцені перед нами хлопчик-сирота, підручний у колгоспній бригаді, невдалий хлопчина-токар, невлаштовані хлопці та дівчата, що зазнають лиха. І це не випадкові збіги, А тенденція. Засмучувало не те, що зображувався студент-невдаха, якому загрожує відрахування, що зрізався на вступних іспитах до вузу вчорашній школяр, «простий» працівник-лісник, рибалка, ливарник, а те, що всі вони зазнавали лиха з якихось «приречень згори» , в силу фатальних збігів обставин. Вони не були смирними, - навпаки, в жилах їх текла бунтарська кров. Але оскільки винного в халепах і катастрофах знайти було не можна, вони «бун-. товали взагалі»: бурчали, виразили, махали кулаками. Пошук справді позитивних персонажів викликав часом глузливі засудження, вважався «консервативним».
Серед консерваторів виявився і Айтматов. Звідси й гострота його виступів із теоретичних питань.
«Джаміля»
Доля героїв Айтматова з повісті «Джаміля» – це доля улюбленців публіки. Їхні імена увійшли до ряду найвідоміших літературних персонажів.
Традиції, що зжили себе, відступили перед пристрастю людей, вихованих у нових соціальних умовах, гордих, незалежних, справді вільних. «Джаміля» стала великим витвором мистецтва, тому що намальоване тут кохання відобразило драматизм великих суспільних конфліктівепохи. Айтматов зумів знайти взаємозв'язок моральних колізій та важливих історичних змін у житті народу, зв'язок характерів та внутрішнього світу героїв – з суспільними процесами.
Щоб вірно зрозуміти повість, гідно оцінити сміливість головної героїніТреба пам'ятати, що до часу описуваних Айтматовим подій ще не зникли в киргизьких аїлах пережитки феодальних сімейно-побутових традицій та закони адата (адат - звичайне право у народів, які сповідують іслам, протиставляється шаріату - релігійному мусульманському праву. Адат вкрай різноманітний, іноді навіть у сусідніх селищах діють різні форми адата) не втратили сили. Водночас до початку сорокових років у життєвому укладікиргизів вже відбулися докорінні зрушення. Драматизм цих змін для внутрішнього світу людини, їхнє заломлення в окремих долях і відображає література. У цьому величезна виховна роль таких творів, як «Джаміля», оскільки процес розкріпачення особистості тривалий і складний.
«Джаміля» починається з картин благополучного життя героїні: вона щаслива у шлюбі, кохана чоловіком, віддана йому.
Ні оповідач, ні письменник, ні Джаміля не засуджують свекрухи, хранительки укладу, за своїм мудрою і сильною жінки. Читачеві симпатичні невимушена влада «старшої матері», її діяльність, доброзичливість. Саме їй завдячує численна рідня згодою та достатком у будинку. «Зовсім молоденькою увійшла вона до сім'ї... дідів-кочівників і потім свято шанувала їхню пам'ять, керувала сім'ями по всій справедливості. В аїлі з нею вважалися, як із найповажнішою, сумлінною та навченою досвідом господинею».
Народна етика існує і зберігається саме завдяки тому, що для людей, подібних до айтматівської байбичі - ревнички сімейного вогнища, вона абсолютно природна. Вони вбирали її з колиски, - як повітря, сонце, рідну природу та рідну мову, отримали її у спадок, як колір волосся та риси обличчя.
Якби не з'явилася в її житті Даніяра, Джаміля, можливо, стала б гідною наступницею байбиче. Мудра «старша мати» розгледіла в невістці задатки для цього, побачила «в її прямодушності та справедливості рівної собі людини і потай мріяла коли-небудь поставити її на своє місце».
Талановитість Джамілі, непересічність її натури відразу впадають у вічі, викликають схвалення оточуючих. Глава будинку і молодша мати не обходилися з молодкою з тією суворістю і прискіпливістю, як це належить свекру і свекрусі. Ставилися вони до неї по-доброму, любили її...» Байбиче захищає невістку від нападів сусідів, схвалює її непримиренність до фальшу.
Джаміля, незважаючи на своє підпорядковане становище в будинку, не боялася висловлювати власні міркування, і байбиче «підтримувала її, погоджуючись з нею», хоча, звісно, вирішальне слово залишала за собою.
Незалежно, сміливо тримається молода жінка і з односельцями, зі своїми численними залицяльниками та шанувальниками.
І має рацію, звичайно, критик Віктор Чалмаєв, який точці зору про пригніченість Джамілі старими звичаями і нелюдським, образливим нібито для неї стилем життя протиставив той погляд, що відносини Джамілі та Даніяра ускладнилися лише особистими душевними хвилюваннями.
Любов Данияра і Джамілі народжувалася над подоланні особливих перешкод, яких було, а боротьби з їх власної внутрішньої інертністю, у процесі душевного розвитку та пробудження особистості своїх героїв, передусім Джамілі.
Дійсно - будь-якій з жінок потрібні неабияка сміливість і пристрасна натура, щоб зважитися на крок, подібний до того, що зробила Джаміля. І більшість оточуючих справедливо засудять зраду чоловікові-фронтовику. І хіба може свекруха не засудити втечу невістки з коханцем?
Характер Джамілі, причини її вчинків складні. Є в них і бунт проти слабких звичаїв. Але важливо з'ясувати, яке значення мають елементи такого бунту у розвитку конфлікту повісті.
Як у багатьох народів, у киргизів існувала традиційна форма листування з рідними. У сім'ї, де мешкала Джаміля, вона ускладнювалася особливим самобутнім ритуалом. Брати писали листи з ім'ям глави сім'ї - батька. Проте справжньою господаркою в будинку була мати, і тільки їй вручав листоноша послання синів. Але мати була безграмотна, тому читав листи і відповідав на них молодший син Сеїт, від імені якого ведеться розповідь. «Ще не почавши читати, я наперед знав, що написав Садик. Усі його листи були схожі одне на інше, як ягнята в отарі». На початку листа Садик у строго встановленому порядку слав поклони – «по рангу кревності». Чи є в цьому бездушність, черствість, образлива неувага чоловіка до дружини? Ні. «Звичайно, коли живі батько з матір'ю, коли живуть в аїлі аксакали та близькі родичі, назвати дружину першою, а тим більше писати листи на її ім'я просто незручно, навіть непристойно. Так вважає не тільки Садик, а й кожен чоловік, який поважає себе. Та тут і тлумачити нема чого, так уже було заведено в аїлі, і це не тільки не підлягало обговоренню, але ми просто над цим не замислювалися...» Над цим почала замислюватися Джаміля, вона наважилася
порахувати існуючий порядоккосним, що сковує людські відносини. Джаміля і сама вшановує звичаї старовини, тому не ризикує висловити вголос свого обурення. Проте чуйна байбиче вловлює її стан і суворо, але справедливо звітує невістку: «Ти що це?.. Чи тільки в тебе одного чоловіка в солдатах? Не ти одна в біді – горе народне, з народом і терпи. Думаєш, є такі, що не сумують, що не сумують за чоловіками за своїми...»
Протест Джамілі проти традиційних вітань у чоловікових листах - один із виразів її незвичайності, прикмета «виламується» з середовища особистості. Згадаймо: «Джаміля з перших днів, як прийшла до нас, виявилася не такою, як належить бути невістці»; «Джаміля була під стать матері... тільки ось характером трохи інша»; «щось у Джамілі... бентежило свекрух...»; Що це у вас за невістка така? Послідовно, від сцени до сцени експозиція дає портрет жінки, дещо загадковій, не такій, як інші, винятковій за характером, по відношенню до життя, манері триматися.
Власне це єдиний до зустрічі з Даніяром «бунт» Джамілі проти вікових установ. Інший її «бунт» - відхід із сім'ї, від чоловіка, з аїлу з коханим - не пов'язаний із критичним ставленням до традицій старовини чи національних звичаїв.
Безглузда спочатку фігура Даніяра набагато більшою мірою, ніж Джаміля романтична, овіяна інтригуючою таємничістю. З аїльчан його ніхто не розуміє, «щось недоступне таїлося в його мовчазній, похмурій задумі»; він «людина не від цього світу», « дивний характер». «Здавалося б, настав час було Даніяру завести в аїлі друзів. Але він, як і раніше, залишався самотнім, ніби йому було чуже поняття дружби чи ворожнечі, симпатії чи заздрості».
Сам незвичайний і трохи дивний Даніяр не міг не звернути уваги на Джамілю. «Рішучість і навіть Джамілі, що викликає самовпевненість, видно, вразили Даніяра. Недружелюбно, але водночас із прихованим захопленням він дивиться на неї...» Джаміля також недовго чинила опір чарам Даніяра.
Зіткнулися два яскраві характери, несхожі, але ніби створені один для одного. Ця зустріч не може пройти безвісти. І невипадково виникає образ повені. «З вечора починала прибувати вода, закаламутнена, піниста. Опівночі я прокидався... від могутнього здригання річки... Рівуча річка, здавалося, загрозливо насувалась на нас... Несамовитим, грізним шумом наповнює ніч невблаганна річка. Жах бере. Страшно». Це символ назрілого вибуху почуттів. Не попросту слідує фаза: «У такі ночі я завжди згадував про Даніяра».
Зазвучали пристрасні пісні Даніяра, і ось змінюється все – ритм оповідання, картини природи, образ героїв. «З цього дня у нашому житті, здавалося, щось змінилося. Я тепер постійно чекав на щось хороше, бажане». Зрозумілі стали здивування дива Даніяра. «А як змінилася раптом Джаміля!» І Сеїт відчув, як прокинулося в душі щось нове. У нього виникла потреба виразити себе, донести до інших незвичайні думи, розповісти людям про красу землі.
Урочистість добра та любові
Так, тема оновлення, морального пробудження особистості стає головною філософською темою повісті. Вона зливається з темою розквіту життя безправного народу на околиці величезної країни. Читач гостро відчуває сучасність характерів головних героїв – Сеїта, Джамілі, Даніяра. Це люди, сформовані радянською дійсністю. Водночас це саме киргизи. Вони сприйняли і зберігають найкращі риси свого національного характеру, яскраво виражені національні традиції. Ця єдність забезпечує Джамілі, Сеїту та Даніяру моральну перевагу. На їхньому боці добрі почуття, кохання, вони самі носії цих добрих почуттів та кохання. Вони не можуть бути неправі і тому тріумфують. Справа, зрозуміло не в тому, що щасливий фінал повісті: герої Айтматова здобувають важливішу перемогу - у серцях ближніх, аїльчан, співвітчизників. Зрештою, вони виграють і найголовнішу битву – у серцях читачів.

Творчість Чингіза Айтматова переконливе свідчення тому. Поява в 1958 році в журналі «Новий світ» повісті «Джаміля», невеликої за обсягом, але значної за змістом, яскравої за образним мисленням та майстерністю виконання, була сигналом про те, що з киргизьких степів прийшла в літературу людина напрочуд самобутнього таланту. Чехов писав: «Що талановите, те нове». Ці слова цілком можна зарахувати до повістей Ч.Айтматова «Джаміля», «Білий пароплав», «Прощавай, Гюльсари!

», «Тополя в червоній косинці» та іншим. Тільки винятково обдарована натура може поєднувати у собі істинно фольклорний початок та новаторське сприйняття сучасного життя. Вже повість «Джамі-ля», заспівана письменником вільно, однією широкому диханні, стала явищем новаторським. Джаміля – образ жінки, ніким до Ч.

Айтматова не розкритий у прозі східних літератур. Вона жива людина, народжена землею Киргизії. До появи Дані-яра Джаміля жила як струмок, скований льодом. Ні свекрусі, ні чоловікові Джамілі Садику через вікові традиції «великого і малого дворів» і на думку не спадає, що навесні сонце може розбудити і цей невидимий погляду струмочок. І він може клокотати, завирувати, закипіти і кинутися на пошуки виходу і, не знайшовши його, не зупиниться ні перед чим, прямує вперед до вільного життя. У повісті «Джаміля» по-новому, тонко та з великим внутрішнім тактом Ч.

Айтматов вирішує проблему зіткнення нового зі старим, патріархального та соціалістичного устрою в житті, побуті. Проблема ця складна, і коли її намагалися вирішити прямолінійно, то герої виходили схематичними, була психологічна переконливість. Ч. Айтматов щасливо уникнув цього недоліку. Сеїт, від імені якого ведеться оповідання, з повагою ставиться до своєї матері - опори сім'ї. Коли всі чоловіки «великого і малого дворів» йдуть на фронт, мати вимагає від «терпіння разом із народом».

Вона у своєму розумінні речей спирається на великий життєвий досвід та епічні традиції. На її адресу автор не кидає жодного закиду. А патріархальні підвалини, відсталість, обивательщина, вкрита пліснявою благополуччя, підтекстно висвічуються автором, і зрештою читачеві стає ясно, що це тисне на особистість, позбавляє її краси, свободи й сили. Даніяра та Джамілі не лише оголила моральне та соціальне коріння цієї обивательщини, а й показала шляхи перемоги над нею. Кохання в повісті виграє битву у боротьбі з відсталістю. Як у цьому творі, так і в наступних Айтматах стверджує свободу особистості та любові, тому що без них немає життя. Сила впливу справжнього мистецтва душу людини яскраво розкрито у долі юного Сеїта.

Звичайний аїльський підліток, який відрізняється від своїх однолітків, може, трохи більшою спостережливістю і душевною тонкістю, під впливом пісень Даніяра раптом починає прозрівати. Любов Даніяра та Джамілі окрилює Сеїта. Після їхнього відходу він все ще залишається в аїлі Куркуреу, але це вже не колишній підліток. Джаміля і Даніяр стали для нього моральним втіленням поезії та любові, світло їх повів його в дорогу, він рішуче заявив усі права захищені матері 2001-2005: «Я поїду вчитися... Скажи батькові.

Я хочу бути художником». Така перетворююча сила любові та мистецтва.

Це стверджує та відстоює Ч. Айтматов у повісті «Джаміля». На самому початку 60-х років одна за одною з'явилися кілька повістей Айтматова, у тому числі «Тополя в червоній косинці», «Верблюже око».

Якщо судити з художнього виконання, вони належать до творчих пошуків письменника. І в тій і іншій повісті є гостроконфліктні ситуації як у сфері виробництва, так і в особистому житті героїв.

Герой повісті «Тополя в червоній косинці» Ільяс досить поетично сприймає навколишній світ. Але на початку повісті, де ця поетичність виглядає природним проявом духовних можливостей людини, окриленої любов'ю, вона здається менш переконливою, ніж потім, коли вона страждає, шукає свою втрачену любов. І все ж таки Ільяс - це різко окреслений чоловічий характер серед оточуючих його людей.

Байтемир, який спочатку дав притулок Аселі, а потім і одружився з нею, - людина добрий і чуйний, але в ньому є якийсь егоїзм. Може, це тому, що надто довго він жив на самоті і тепер мовчки, але вперто тримається за щастя, яке так несподівано, немов Божий дар, переступило поріг його холостяцького житла? Критики дорікали автору «Тополя в червоній косинці» за недостатність психологічного обґрунтування вчинків героїв.

Невисловлене словами кохання двох молодих людей та їх поспішне весілля, здавалося, брали під сумнів. У цьому є, звісно, частка правди, але треба врахувати й те, що творчий принцип Ч.

Айтматова, так само як і любовної традиції його народу, завжди чужа багатослівність людей, що люблять один одного. Саме через вчинки, тонкі деталі і показує Айтматов єднання люблячих сердець. Пояснення в коханні - це ще не саме кохання. Адже Даніяр та Джаміля теж зрозуміли, що кохають одне одного, без багатослівних пояснень.

Чому? Тому що Ілляс «не туди повернув коня життя». Так, Ілляс людина гаряча і суперечлива, але читач вірить у те, що вона не опуститься, знайде в собі сили подолати сум'яття в душі і набуде щастя.

Для того щоб переконатися в цьому логічному перетворенні Ілляса, читачам достатньо згадати внутрішній монолог цього вже досить побитого долею молодого чоловіка, коли він вдруге бачить білих лебедів над Іссик-Куль: «Іссик-Куль, Іссик-Куль - пісня моя недопіта! ...навіщо я згадав той день, коли на цьому місці, над водою, ми зупинилися разом з Асель? Ч. Айтматов не зраджує своєї манері: щоб довести глибину переживань Ілляса і широту його душі, він знову залишає його наодинці з озером.

Чингіз Айтматов

«Джаміля»

Джаміля була гарна собою — струнка, статна, з синьо-чорними мигдалеподібними очима, невтомна, спритна. З сусідками ладити вміла, але якщо її зачіпали, нікому не поступалася лайкою. Я палко любив Джамілю. І вона кохала мене. Мені здається, що й моя мати потай мріяла коли-небудь зробити її владною господинею нашого сімейства, яке жило у злагоді та достатку.

Проте наші витівки з Джамілею скінчилися якось сумно. Серед мішків був один величезний, на сім пудів, і ми впоралися з ним удвох. І якось на струмі ми звалили цей мішок у бричку напарника. На станції Даніяр стурбовано розглядав жахливий тягар, але, помітивши, як усміхнулася Джаміля, закинув мішок на спину і пішов. Джаміля наздогнала його: «Кинь мішок, я ж пожартувала!» - «Іди!» — твердо сказав він і пішов трапом, все сильніше припадаючи на поранену ногу… Навколо настала мертва тиша. «Кинь!» - закричали люди. «Ні, він не покине!» — впевнено прошепотів хтось.

Щоразу, коли вночі ми поверталися в аїл, я помічав, як Джаміля, приголомшена і зворушена цим співом, усе ближче підходила до брички і повільно тягла руку Даніару... а потім опускала її. Я бачив, як щось збиралося і дозрівало в її душі, вимагаючи виходу. І вона боялася цього.

І був вечір на току, коли я крізь сон побачив, як з річки прийшла Джаміля, сіла поряд із Даніяром і припала до нього. "Джамілям, Джамалтай!" — шепотів Даніяр, називаючи її найніжнішими казахськими та киргизькими іменами.

Невдовзі задув степовик, помутніло небо, пішли холодні дощі — провісники снігу. І я побачив Даніяра, що йшов з речовим мішком, а поруч йшла Джаміля, однією рукою тримаючись за лямку його мішка.

Третій рік тривала війна. Усі здорові дорослі чоловіки пішли з аїлу на фронт і на чоловічу роботу ставали жінки. Не винятком була дружина мого брата Садика Джаміля, яку відправили возити зерно на станцію. А щоб за наречену мого брата не хвилювалися старші, з нею відправили мене – підлітка та Даніяра.

Джаміля була непогана собою: статна, струнка, спритна з мигдалеподібними очима. Я її палко любив, і вона відповідала взаємністю. Даніяр уже чекав на нас на струмі. Його поранили на фронті в ногу, через що вона не згиналася. Він був сильно замкнутий у собі. Джамілія часто з нього знущалася, жартувала. Не кожен зміг би таке стерпіти, але Даніяр, дивлячись на сміх дівчини, похмуро захоплювався.

Одного разу, керуючись мішками на струмі, ми з Джамілею натрапили на одні величезні пуди на сім. Вирішивши пожартувати, звалили цей мішок на візок партнера. Побачивши такий мішок, Даніяр його довго гіпнотизував, але, спіймавши на собі погляд і усмішку Джамілі, без роздумів звалив його собі на спину і поплів. Зрозумівши, що Даніяр пішов на принцип, Джаміля підбігла до нього з наполегливим проханням кинути, але хлопець пішов у відмову, і, кульгаючи, ніс мішок. Наступного дня Даніяр не показував жодних ознак болю, тримався гордо і був мовчазний. Увечері, закінчивши роботу, ми поверталися дамою, і раптом він заспівав. Таких співів я давно не чув. Одне брало за душу, але Джаміля відреагувала на нього ще дужче!

Одного вечора після роботи ми поверталися в аїл, і Даніяр знову заспівав. Коли його голос набрав висоту, Джаміля сіла біля нього на бричку, притулившись до його плеча. Спів обірвався, настав затишшя. Скинувшись на землю зі сльозами на очах, Джаміля вигукнула: «Не дивись на мене, їдь!».

Темнішало, насувався вечір. Я трохи задрімав на струмі і крізь сон побачив Джамілю, що йшла з річки. Вона сіла біля Даніяр, припавши до нього. "Джамілям, Джамалтай!" - промовляв Даніяр, намагаючись назвати її якомога ніжніше. Це було першим кроком у їхніх нових стосунках, і, скоріше, як на зміну теплу прийшли дощі – провісники снігу, Даніяр крокував з речовим мішком, а поряд йшла Джаміля, тримаючись за лямку мішка.

Це цікаво: